PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Nietzsche describe la verdad como un conjunto de metforas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas y que despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes; las verdades son ilusiones del as que se ha olvidado que lo son. La forma ms bsica de todo conocimiento es la intuicin, el conocimiento directo, inmediato e individual, que proporciona el sistema perceptivo, interno y externo. Y es la intuicin la nica forma de captar la vida. Aparentemente, el lenguaje sirve para expresar los pensamientos y, por ello, las intuiciones. Pero Nietzsche se pregunta si el lenguaje es la expresin adecuada de la realidad, si el lenguaje expresa correctamente esas intuiciones. La respuesta es que el lenguaje se limita a crear metforas que intentan expresas las relaciones de las cosas con respecto a los hombres, porque la cosa en s, la esencia, es totalmente inconcebible. La metfora es una figura, pero no una realidad. La intuicin originaria queda oculta tras una palabra que pretende ser su imagen. Se trata, pues, de un primer falseamiento. Nietzsche hace remontar al pacto primitivo entre los hombres, ese tiempo en el que se inventa una designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria. La palabra, pues, no es ms que una metfora aceptada socialmente. En adelante, se entiende como verdadero todo aquello que sea coincidente con la metfora aceptada, y como falso lo que se aparte de ella. La palabra se transforma en concepto. Y todo concepto se forma por equiparacin de casos no iguales, por abandono de las diferencias individuales. Ese abandono de peculiaridades es arbitrario, de manera que en el concepto realmente slo est lo que los hombres ponen en l. De ah su antropomorfismo, pues el concepto provoca una comprensin del mundo en tanto que cosa humanizada. Todo concepto hace referencia a algo comn entre realidades distintas. De nuevo se produce otro falseamiento: si la metfora falsea la intuicin, el concepto falsea la metfora. Es la racionalidad, y no la intuicin, el nuevo origen: se sustituye la realidad por el concepto, la intuicin por la razn. Los hombres han olvidado el verdadero origen de los conceptos y los toman como verdaderos, como exactas representaciones de la realidad. Se ha olvidado que todo concepto falsea la realidad, y tanto ms cuanto ms abstracto, cuanto ms universal es. No conocemos ningn hecho en s, y parece absurdo pretenderlo. El mundo al ser susceptible de diversas interpretaciones, no tiene un sentido fundamental, sino muchsimos sentidos (perspectivismo). Conocer el mundo es interpretarlo, valorarlo desde perspectivas mltiples. Conocer quiere decir volver conscientes las condiciones (no indagar esencias, cosas en s). El mundo de la verdad, cientfica o filosfica, no es cognoscible porque no existe. El de los fenmenos existe porque el concepto falsea el fenmeno convirtiendo en un "en s", en una esencia, en una sustancia, lo mltiple y diferente. Las consecuencias de todo esto son que toda la mecnica del conocimiento es un aparato de abstraccin y de simplificacin. La voluntad de poder est en el origen del conocimiento. Poder que momifica las intuiciones hasta hacerlas conceptos. Poder para imponer unos conceptos en lugar de otros. Nietzsche, adems, acusa a los filsofos que niegan el devenir y desacreditan el valor del testimonio de los sentidos al que ellos acusan de falso. Se fundamentan en los conceptos ms abstractos que culminan en el de Dios. De esta manera, la metafsica presenta un mundo al revs: hace depender toda la realidad del concepto ms falso. E igualmente acusa a la ciencia, que rechaza las creencias asentndose ella misma en la creencia, en la fe.