PROBLEMA DEL SER HUMANO

El pensamiento de Rousseau es especialmente crtico con el movimiento ilustrado, que va dirigido contra la idea optimista del progreso y al individualismo. En contra de lo que pensaban los ilustrados, Rousseau piensa que la ciencia y la inteligencia no son elementos de progreso y desarrollo humano. Para el autor, son mucho ms importantes en el hombre los sentimientos morales naturales.. Las mejoras tcnicas han ocasionado el aumento de la competitividad y el egosmo, y han llevado al abandono de los sentimientos naturales. La vanidad, la envidia y la debilidad humanas son las que han ofrecido la falsa idea de que con ello los hombres seran libres, cuando son realmente esclavos de un orden social y poltico desptico y de unas exigencias sociales cada vez ms insaciables: lujo, posicin social, vanagloria, etc. Lo que est intentando poner en evidencia Rousseau son las contradicciones que se dan en la incipiente sociedad burguesa. El pensamiento ilustrado francs, por influencia de Locke, haba defendido la existencia de unos derechos naturales, entre los que destaca el derecho a la propiedad. El valor de la comunidad estriba en que sirva para la proteccin de esos derechos naturales. Sin embargo, Rousseau, por influencia platnica, dice que la vida en comunidad es la que permite que el hombre tenga deseos de proteccin, de libertad y de egosmo particular. Fuera de la comunidad, el hombre no adquiere las posibilidades de tener sentimientos morales, pues estos se forman desde la vida social. La sociedad es, por tanto, el factor de moralizacin ms elemental, y no la suma de los intereses privados, sino el origen de los mismos. Va a defender posteriormente su idea de la superioridad de la comunidad sobre el individuo. El individualismo no es ms natural que las necesidades sociales que llevan al hombre a vincularse en comunidades. Esto lleva a hablar sobre el concepto de hombre y el Estado de naturaleza. El problema del hombre lo sita en la perspectiva de entender qu es lo que hay de natural y qu de artificial en el ser humano. Cul es el estado natural del hombre? Para Rousseau, al contrario de lo que piensan los ilustrados, el hombre, antes que razn calculadora y egosmo, es sentimiento. Los sentimientos dominantes son el de amor a s mismo, o instinto de supervivencia, y la piedad hacia sus semejantes, esto es, el rechazo a producir el sufrimiento ajeno. No hay que confundir ese sentimiento de amor a s mismo con el amor propio o egosmo; es un sentimiento que se genera por la vida en sociedad y que lleva al hombre a darse un valor por encima de los dems, lo cual provoca odio y lucha. En este estado natural, el ser humano se mueve por un comportamiento puramente instintivo, carece de razn y lenguaje, pero tiene conciencia de su libertad. Este hombre natural no conoce el vicio o la virtud, y no es moral. El sentimiento que domina en l es el de piedad ante el sufrimiento ajeno. Por ello, el estado natural es un estado de paz, no hay posesiones o pasiones por las que enfrentarse. Las nicas diferencias que se observan son fsicas. Entonces, el hombre solamente tena una amenaza, la propia naturaleza, lo que llev a los hombres a buscar el apoyo de otros. De estas asociaciones surgi la vida salvaje nmada. Los problemas empezaron a surgir con la aparicin del sedentarismo y la agricultura, ya que surge la propiedad privada de la tierra y, por tanto, las primeras diferencias entre poseedores y no poseedores y la dependencia entre unos y otros por la consiguiente divisin del trabajo. Cuando las propiedades se tocaron unas a otras y el propietario no poda extenderse sino a costa de otros, surgieron los conflictos y el desorden y el hombre perdi su piedad original. De esta situacin, se estableci as un contrato entre los ricos y los pobres (convencidos estos con razones engaosas por aquellos) por el que decidieron darse un poder supremo que los gobernara con leyes y que, en principio, deba proteger a todos, pero que, en realidad, lo que hace es garantizar el poder de los propietarios. Este es origen del Estado. A partir de aqu, se inici el deterioro moral de la humanidad y se implant la desigualdad generalizada entre los hombres. Tambin resuena aqu la crtica al liberalismo y al iusnaturalismo vigentes. Para Rousseau, la defensa de los derechos individuales como naturales es falaz y perjudicial para la sociedad. Sin embargo, no defiende la abolicin de la propiedad privada, ya que la considera como un derecho fundamental en los que se asienta el orden social. En el horizonte de esta nueva sociedad, el papel de la educacin es fundamental, ya que la comunidad poltica hay que fundarla desde abajo. El punto de partida de esta nueva educacin ha de ser el hombre natural y el objetivo final del proceso pedaggico no puede ser el hombre culto y refinado de la sociedad ilustrada, pues en l confluyen todos los males de la sociedad, sino el desarrollo de los sentimientos innatos en la naturaleza humana, para su mejora y perfeccionamiento. Estamos hablando, pues, de una educacin moral que permita al hombre distinguir entre el bien y el mal, y atender al bien comn antes que al propio (patriotismo). Es preciso conocer el mundo del nio y sus capacidades de conocimiento para saber qu es lo que es capaz de aprender en cada momento sin forzar su naturaleza. Las dos premisas de la nueva educacin son: atender al desarrollo personal del nio y educar para la formacin moral de buenos ciudadanos. De esta manera, y mediante el principio de tolerancia, es posible crear una sociedad que est de acuerdo con las ideas de los dems. Sin embargo, el hombre (que puede captar qu es el orden, la belleza y el bien), dir Rousseau, es libre en sus acciones y est dotado de un alma inmortal e inmaterial con capacidad de elegir si hace el bien o el mal.