PROBLEMA DE LA REALIDAD (DIOS)

El Dios de San Agustn de Hipona se ofrece como una realidad a la vez ntima y trascendente al pensamiento. Segn el filsofo, Dios es ms ntimo al hombre que el hombre mismo. Todas las vas agustiniana siguen el itinerario de lo exterior a lo interior. San Agustn insta a que el ser humano no se vaya fuera y que entre dentro de s mismo, ya que en el interior del hombre mora la verdad. Hay momentos en la obra de San Agustn en los que nombra el orden del universo como prueba de la grandeza de su creador y otros en los que utiliza como prueba de la existencia de Dios el consenso entre todos los hombres al admitir su existencia (razn que le present un gran problema por la aparicin de los llamados ateos en contra de todo tipo de creencia religiosa). Sin embargo, la autntica prueba de la existencia de Dios es la presencia en el hombre (contingente y mudable) de verdades universales, necesarias e inmutables, puesto que son ellas las que exigen la existencia de un ser necesario inmutable y eterno para explicar su origen. Agustn de Hipona desarrolla con amplitud el concepto de creacin mediante la creacin exnihilo, es decir, a partir de la nada, utilizando, como en los dems temas, los moldes de la filosofa neoplatnica. Sin embargo, esta idea de creacin ser diferente al Demiurgo platnico. El mundo, cuya caracterstica esencial es el orden, ha sido creado por Dios. Dios contiene eternamente en s los modelos arquetpicos de todos los seres posibles. Para crear el mundo, Dios no ha tenido ms que quererlo; al quererlo, lo ha dicho y lo ha hecho. Esta manera de creacin difiere de la emanacin neoplatnica que San Agustn no defender. Segn la emanacin, el mundo se ha creado de forma necesaria por la emanacin del Uno de los cuerpos que contena en su interior y que no pudo retener ms tiempo. Para San Agustn, Dios ha creado el mundo de una vez, sin sucesin en el tiempo, categora que pertenece al mundo creado, pero no a su creador. Este concepto de tiempo constituye una visin revolucionaria para la poca medieval, ya que San Agustn piensa que con Dios se cre el tiempo. De esta manera, no se puede preguntar qu haba antes de Dios, del principio, ya que si no haba tiempo, no se puede hablar de anterioridad temporal. Todos los seres han sido producidos desde el principio de la creacin, pero en forma germinal, como razones seminales que deben desarrollarse en el decurso de los tiempos segn el orden y las leyes que Dios mismo ha previsto (si aparece una nueva especie de animal en 2012, no es porque Dios la haya creado en ese momento, sino porque ya la haba creado y haba previsto que apareciese en el mundo para ese ao). Segn San Agustn, todo est presente desde el principio, aunque sea germinalmente.