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Santo Toms de Aquino.

Nace en 1224 y a los cinco aos es ingresado en el monasterio de roca seca del que se fuga unos aos despus un yndose a la orden mendicante de los dominicos. La lnea en 1247 estudia en la Universidad de Pars y nueve aos despus es nombrado maestro es sagrada teologa. El problema de la razn y de la fe en Santo Toms: Una clara distincin entre razn y fe: se distinguen tanto por sus contenidos (aun cuando el objeto final de las dos sea Dios) por el mtodo del que se valen para acceder a los mencionados contenidos: la razn se vale de la abstraccin, mientras que la fe se vale de la revelacin. Frente a Averroes mantiene que no hay contradiccin entre ambas, pero s una zona de confluencia. Santo Toms niega la teora de la doble verdad pero admite que hay dos tipos de verdades independientes entre s 1) 2) Los artculos de fe en, verdades a las que slo se puede acceder a travs de la fe. Verdades que son dominio de la razn cuyo objeto de estudio es el mundo natural.

Junto a estos dos tipos de verdades que son materia exclusiva de la fe o materia exclusiva de la razn Santo Toms admite un tercer tipo de verdades a las que se puede acceder desde los dos mbitos: ese tercer tipo de verdades las llama prembulos de la Fe y son verdades tales como que Dios existe, que es uno, que es creador del mundo, etctera. Ontologa tomista: el problema de la creacin Santo Toms acepta la ontologa aristotlica, sin embargo, frente a la concepcin del mundo de Aristteles, debe mantener que el mundo ha sido creado por Dios. En la ontologa aristotlica veamos que el objeto estaba compuesto por sustancia y accidente y a su vez la sustancia por forma y materia. Aristteles no necesitaba dar razn de la existencia del mundo puesto que ha siempre haba existido. Santo Toms necesita mostrar cmo el mundo es un acto de la voluntad libre de Dios. Por ello duplica la sustancia aristotlica, compuesta de materia y forma, que pasa, en Santo Toms, a ser la esencia. Esta esencia no es nada ms que pura posibilidad existir (esta en potencia) necesita de la actualizacin que proviene directamente de Dios. Esta actualizacin es la existencia. De esta forma, los objetos naturales tiene una doble composicin: esencia ms existencia, pero a su vez la esencia est compuesta de materia y forma. A partir de esta ontologa, Santo Toms elabora una categorizacin de seres, dependiendo de su simplicidad. En la cumbre de la pirmide, estara Dios: el ser ms simple. En la esencia es igual a su existencia y la esencia los ms que pura forma. En un segundo escalafn estaran los ngeles, criaturas de Dios, compuestos: su esencia no equivale ya a su existencia, en la medida en que ha sido creados por Dios y su esencia es simple, pura forma. En un tercer nivel estara el hombre: es un compuesto de alma (su esencia no equivale a su existencia al ser un ser creado, pero su esencia es forma) y cuerpo (nuevamente la esencia no equivale la existencia y su esencia es materia ms forma). El hombre mucho ms que el resto de los seres naturales, y menos que los ngeles refleja en su ser cierta proporcin con lo divino, y se sita entre dos mundos: se compone de cuerpo material y alma

espiritual; por el cuerpo se vincula con el mundo sensible y por el alma con el mundo espiritual. Es lo ms perfecto en el orden sensible y lo menos perfecto en el orden de las sustancias intelectuales. En un cuarto nivel estara los animales compuestos doblemente: esencia ms existencia y su esencia materia ms forma. Y en sucesivos niveles encontramos el resto de los seres de la naturaleza hasta que llegamos a los primeros elementos. Otro de los prembulos del hace, de este tipo de verdades que pertenece a la teologa natural, es la existencia de Dios. Toms de Aquino Quebec es posible afirmar por razn la verdad de esta proposicin de cinco modos o vas diferentes. En tres a cinco das no aparece el argumento ontolgico. En realidad, Toms de Aquino rechaza el argumento ontolgico. Una caracterstica comn de sus cinco vas es que todas tienen como premisa una proposicin derivada de la experiencia. Y esto, segn l, lo han de tener necesariamente: es el mundo de la experiencia (el mundo natural) y slo ese mundo, es que el hombre tiene la posibilidad de entender.

(Archivo sobre el texto, y esquema de las cinco vas de Santo Toms).

El hombre en Santo Tomas:

La concepcin del hombre tomista se sita en la ptica aristotlica pero adquiere un estilo propio por la combinacin con el pensamiento cristiano: a los vivientes les corresponde un conjunto de operaciones caractersticas distintas de los no vivientes, como son: nacer, nutrirse, crecer, reproducirse, moverse localmente y morir, y en los grados superiores sentir, pensar y querer. Santo Toms define el alma como el principio de la vida y como la forma de un cuerpo fsico que tiene vida en potencia. Es lo que distingue a los vivientes de los no vivientes. Sto. Toms har mencin tambin a las facultades: son las potencias activas del alma, aquellos principios gracias a los cuales el alma puede realizar las distintas operaciones vitales. Hay que distinguir entre potencias o facultades corpreas y otras incorpreas: las primeras requieren un rgano corporal; mientras que las segundas como el entendimiento y la voluntad no necesitan rganos corpreos, y radican en la esencia misma del alma. Adems del intelecto, dividido en terico (dirigido al conocimiento de la verdad) y prctico (dirigido a la accin), el alma humana contiene otras tres especies de facultades mentales: la voluntad o apetito racional, las facultades de la sensacin (vista, odo, etc.) y la sensualidad o apetito sensible. Pero aunque Santo Toms defiende el dualismo antropolgico, su posicin es ms moderada que la platnica al entender que la palabra hombre designa la unidad de cuerpo y alma, y no nicamente alma, como era el caso de Platn; hasta arguye que, puesto que el cuerpo no ha sido creado por un principio del mal, sino por Dios, debemos amar al cuerpo como consecuencia del amor que debemos a Dios.

El hombre hacia Dios Hay continuidad entre el hombre como perteneciente al orden natural y como perteneciente al orden sobrenatural. Cierto que se encuentra en el orden sobrenatural por la gracia divina, merced a la cual el hombre alcanza un estado de perfeccin al que no puede llegar por s mismo, pero no es menos verdad que todas las esferas de la actividad humana se pueden comprender nicamente por la referencia de lo humano

hacia Dios; esta tensin hacia lo transcendente se muestra claramente en tres mbitos particulares del ser del hombre: el conocimiento, la conducta moral y la conducta social. a) Dios como objeto ltimo del conocimiento: la vocacin intelectual del hombre hacia Dios se cifra no slo en el hecho de que la teologa sea la ciencia suprema y constituya la mxima perfeccin de nuestra inteligencia, sino adems y fundamentalmente, porque el conocimiento se ordena a la verdad y Dios es la suprema verdad. Todo conocimiento humano es, en ltima instancia, un conocimiento de Dios. Toda verdad est conectada con Dios, tanto en el sentido de que Dios es el creador, sostenedor y lo que da inteligibilidad a todo lo que es real (sin lo cual no podra haber verdad alguna) como en el sentido de que conocemos a Dios en todo lo que conocemos, pues el mundo es la revelacin fsica de Dios. Por lo dems, el objetivo supremo del hombre es la visin de Dios en la otra vida, es decir, un conocimiento puramente intelectual y directo de l. b) Dios como objeto ltimo de la voluntad: el ser y la bondad son intercambiables o equivalentes; as, Dios, por ser el ser superior, es tambin la bondad perfecta e infinita. La vida moral tambin est dirigida, en ltima instancia, hacia el logro de la beatitud. Santo Toms defiende un punto de vista teleolgico: toda accin y suceso del universo sucede porque hay un fin hacia el cual el suceso est dirigido o hacia el cual el agente tiende. Lo que da al hombre su status excepcional es el hecho de que de todos los agentes (aparte de Dios y los ngeles), l es el nico que tiene conciencia de los fines y de los medios. El hombre es el nico ser que puede ser impulsado a la accin por ideas de lo bueno y de lo correcto. La voluntad tiene o es una tendencia natural a buscar el bien. Pero esta bsqueda de la voluntad sera totalmente catica sin la intervencin de la razn pues es la que identifica los objetos como buenos o malos. En relacin con Dios, que es el bien perfecto, la voluntad del hombre est sujeta a leyes de la necesidad: Dios mueve a la voluntad necesariamente. Pero en relacin con los bienes menos perfectos que aparecen en nuestra existencia terrena, la voluntad no est obligada necesariamente a ir hacia ellos (por tanto es libre). Por ello, el principal inters de la tica se concentra en los bienes terrenales particulares cuya realizacin le permitir al hombre alcanzar su bien ltimo o Dios. En su teora de las virtudes, el Aquinate sigue a Aristteles, aadiendo algunos elementos de su perspectiva cristiana. Las virtudes son los hbitos gracias a los cuales el alma puede realizar bien cada uno de los fines a los que tiende. Puesto en el alma encontramos distintas partes, habr tambin distintos tipos de virtudes: as, tendremos las virtudes intelectuales o perfecciones del intelecto (arte, prudencia, inteligencia, ciencia y sabidura) y perfecciones de las facultades apetitivas o virtudes morales (entre las que destacan la justicia, o perfeccin de la voluntad, y la fortaleza y templanza, perfecciones del apetito inferior, irascible y concupiscible), que siempre consistirn en el justo medio entre dos vicios, uno por defecto y otro por exceso. A esas virtudes, conocidas ya por la tradicin griega, aade las virtudes sobrenaturales o teologales (fe, esperanza y caridad), que tienen como objetivo Dios mismo, perfeccionan la disposicin humana dirigida al orden sobrenatural y son infundidas en nosotros por Dios.

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