Pag.

Texto para debate em Introduo a filosofia da religio Site: www.josiasmoura.wordpress.com Tema: O impacto da filosofia pluralista e do ps modernismo no cristianismo

__________________________________________________________________________________________

Texto 01 Na filosofia, o pluralismo define-se como a doutrina que afirma que h mais de um princpio universal, em oposio ao monismo, o qual reduz toda a realidade a um princpio nico. Na sociologia e na cultura define-se o pluralismo como a coexistncia de cosmovises divergentes. Na religio, o pluralismo " a doutrina de que a salvao, ou qualquer coisa que se entenda por salvao, alcanada pelas pessoas atravs de uma quantidade enorme de condies e de meios, em vrias religies.1 Este pluralismo, ento, outorga a todas as religies o mesmo valor soteriolgico, moral e espiritual. O pluralismo um fenmeno complexo. D.A. Carson2 divide-o em trs categorias: emprico, celebrado e filosfico ou hermenutico. O pluralismo emprico no mais do que o reconhecimento da grande diversidade tnica, cultural e religiosa do mundo. Num pas como a Bolvia, para dar um exemplo, existem mais de cinqenta grupos lingsticos, cada um com suas prprias tradies, cosmovises e costumes, na maioria das vezes totalmente diferentes entre si. A isso podemos acrescentar ainda a herana hispnica e as subculturas "pop" das cidades. Vivemos num mundo policromtico e polimorfo, que hoje chamado de "aldeia global". Na era ps-moderna tem havido, por um lado, as pretenses universalistas modernas, tentando unificar todos os seres humanos, e tem sido possvel escutar, por outro, vozes alternativas. No que essas vozes no estavam ali antes, mas era difcil ouvi-las, j que quem falava a modernidade tinha uma voz muitssimo mais forte. O ps-modernismo, por assim dizer, baixou um pouco o volume do som da modernidade. Contudo uma coisa reconhecer o pluralismo emprico como um fato, e outra coisa celebr-lo, aprov-lo, e at mesmo promov-lo como desejvel. Este o pluralismo celebrado,4 "um valor em si mesmo, uma prioridade".5 Este pluralismo a busca da diversidade como ideologia.6 Em outras palavras, "nosso contexto ps-moderno est povoado de deconstrucionistas e de outros que celebram a confuso. Pela heterogeneidade! Poderia ser a quintessncia do brinde ps-moderno, quando as taas desse brinde se levantam e tocam-se pelo caos libertador".7 O pluralismo filosfico ou hermenutico , para Carson, o desenvolvimento mais srio do pluralismo, e o mais feroz e temvel dos trs. "Este toca virtualmente cada disciplina - histria, arte, literatura, antropologia, educao, filosofia, psicologia, cincias sociais, e at mesmo, cada vez mais, as cincias exatas - e agora obteve popularidade na praa pblica, embora sua existncia no seja reconhecida. "8 Este pluralismo apoia-se basicamente na hermenutica deconstrucionista e encontra na era ps-moderna um terreno mais frtil e abonado que o oferecido pela modernidade. O pluralismo religioso pode ser entendido como uma subcategoria do pluralismo filosfico."9

Pag. 2

Texto para debate em Introduo a filosofia da religio Site: www.josiasmoura.wordpress.com Tema: O impacto da filosofia pluralista e do ps modernismo no cristianismo

__________________________________________________________________________________________

Texto 02 O pluralismo no um fenmeno novo. Ao ler as pginas do Novo Testamento, podemos v-lo na cultura e no contexto em que o evangelho foi pregado pela primeira vez. Quando Paulo chegou em Atenas, por exemplo, viu a cidade entregue idolatria.10 A religio era um buf do qual o ateniense se servia a gosto. Mas era comida que, em vez de saciar a fome, abria mais o apetite, j que "todos os de Atenas e os estrangeiros residentes de outra coisa no cuidavam seno dizer ou ouvir as ltimas novidades".11 John Stott descreve Atenas como uma cidade em que "havia inmeros templos, santurios, esttuas e altares. No Partenon havia uma imensa esttua de Atena feita de ouro e mrmore. Em toda a parte havia imagens de Apoio, o padroeiro da cidade, de Jpiter, Vnus, Mercrio, Baco, Netuno, Diana e Esculpio. Todo o panteo grego estava ali, todos os deuses do Olimpo."12 Alm disso, havia o templo de Diana em Efeso, de Afrodite em Corinto, de Zeus em Roma e havia o culto generalizado ao imperador, e ainda um nmero incalculvel de deidades de todo tipo que tinham sido agregadas ao longo dos sculos. O imprio romano tinha muitos deuses, "deuses para serem temidos, deuses para apaziguar, deuses para honrar, deuses a quem eram dados sacrifcios, deuses cuja comida era compartilhada tambm a todos que os adoravam. Dessa forma Paulo, em suas viagens missionrias ao mundo gentlico, encontrou dolos de todo tipo e pessoas que participavam da adorao a esses dolos."13 Na era ps-moderna, "nenhuma religio tem o direito de declarar-se como sendo a correta e a verdadeira, e as demais falsas, nem ainda (de acordo com a maioria) relativamente inferior."14 Mas sim "a regra de ouro do ps-modernismo : 'Atribua a todas as outras religies a mesma presuno de verdade que voc atribui sua prpria religio'. Todas as religies foram criadas iguais ".15 Este jardim pluralista afeta de muitas maneiras a nossa abordagem evanglica diante do mundo. A cristandade est desmoronando-se. Cada vez mais o "sedimento cristo" na cultura vai desaparecendo. No h um conceito de moralidade, ou de crena num Ser Supremo. Uma grande maioria dos jovens hoje cresce com muito pouco, ou com nenhum contato real com Jesus. Nas palavras do autor salesiano talo Gastaldi: "Na universidade comprovamos com estupor em jovens inteligentes, assduos leitores de obras esotricas, uma grande ignorncia da tradio crist, como se nada tivesse existido antes. A nica coisa que lhes resta do cristianismo uma imagem deformada e enfadonha, como de algo inspido e opressor, acompanhado de normas antiquadas de conduta."16 Dito de outra forma, na era ps-moderna "Cristo a duras penas sobrevive, transformado em outra coisa; acho que num deus porttil, de uso absolutamente pessoal".17

Pag. 3

Texto para debate em Introduo a filosofia da religio Site: www.josiasmoura.wordpress.com Tema: O impacto da filosofia pluralista e do ps modernismo no cristianismo

__________________________________________________________________________________________

Texto 03

A mensagem de Jesus como o nico caminho de pronto rejeitada, ou simplesmente uma mensagem totalmente incompreensvel pelas mentes psmodernas. Se voc for explicar a um universitrio uruguaio as evidncias da ressurreio de Jesus Cristo, o que voc vai receber uma risada gozadora e cnica, ou um simples sacudir de ombros, enquanto se afasta dando um no com a cabea, como que dizendo "e que me importa?!". Para Gastaldi, a gerao da era ps-moderna "tem prazer no efmero, no fragmentrio, no descontnuo e no catico. Viver experimentar sensaes; quanto mais fortes, intensas e rpidas, melhor. Nada de sentimentos de culpa, nada de bem e de mal, nada de valores: o que importa o que me agrada."18 Fernando Cruz Kronfly expressa isso da seguinte maneira: "Tenho a convico de que nossos jovens orientam a sua vida pela seguinte mxima: viva o instante. Muitas coisas se sujeitam agora denominada 'utopia do imediato'."19 Ser pluralistas, tanto no segundo como no terceiro tipo de pluralismo, est tornando-se cada vez mais comum, e as universidades que desempenham um papel importante nesse sentido. Para Carson, "os problemas de privatizao, de relativismo, de pluralismo filosfico, de ceticismo, de ps-modernismo e de 'abertura' tica controlam grandemente o processo mental de pensamento da maioria dos estudantes universitrios".20 Outra semente que encontra no ps-modernismo o terreno apropriado para germinar e crescer a do relativismo. Este, poderamos caracteriz-lo como um parente prximo do pluralismo. O relativismo nos diz que tudo o que podemos saber acerca das realidades so, unicamente, as relaes entre suas diferentes partes, o que assim quer dizer que todo conhecimento relativo. No existem absolutos, normas ou critrios objetivos e independentes para a verdade, nem para a bondade. Tudo relativo ao momento e pessoa. O relativismo produz indivduos que, querendo ser "politicamente corretos", encontram-se sem opinies pessoais (no momento em que dou uma opinio estou impondo a minha cosmoviso), sem segurana ontolgica (no sei quem sou e seria uma arrogncia querer sab-lo), sem base epistemolgica (no sei se possvel conhecer algo com certeza) e sem princpios ticos universais (o que certo para mim no tem que ser certo para voc).

Pag. 4

Texto para debate em Introduo a filosofia da religio Site: www.josiasmoura.wordpress.com Tema: O impacto da filosofia pluralista e do ps modernismo no cristianismo

__________________________________________________________________________________________

Texto 04 O relativismo produz indivduos que, querendo ser "politicamente corretos", encontram-se sem opinies pessoais (no momento em que dou uma opinio estou impondo a minha cosmoviso), sem segurana ontolgica (no sei quem sou e seria uma arrogncia querer sab-lo), sem base epistemolgica (no sei se possvel conhecer algo com certeza) e sem princpios ticos universais (o que certo para mim no tem que ser certo para voc). O relativismo torna mais difcil o dilogo aberto para encontrar a verdade. Para eles, no existe diferena alguma entre o que uma pessoa se dispe a crer e o que "verdade". Dizem: "No que voc acreditar, isso a sua verdade; eu tenho outra verdade." O importante, por exemplo, no campo religioso, buscar uma espiritualidade que funcione para mim. No importa se uma espiritualidade " Ia carte" ou do tipo "buf". A pergunta que se faz : "O que voc est com vontade de comer? O sabor mais importante do que a substncia. Gastaldi descreve a religiosidade ps-moderna como "antropocntrica, sociolgica ou ambiental, ... branda, ' Ia carte',... extremamente cmoda,... ctica ante o herosmo e distante de qualquer entrega, ... emocional e anti-intelectualista, que se acaba no 'aleluia e glria a Deus!',... carente de confiana em seus lderes e divorciada da cultura".21 Diante dessa situao pluralista e relativista, aqui na Amrica Latina, em que vrios setores se situam ainda na pr-modernidade, outros na modernidade, cada vez vamos encontrar mais pessoas, especialmente jovens, com a mentalidade ps-moderna. Isso nos leva seguramente a perguntarmos sobre as influncias ps-modernas em nossa f bblica e em nossa vida de compromisso cristo.

Pag. 5

Texto para debate em Introduo a filosofia da religio Site: www.josiasmoura.wordpress.com Tema: O impacto da filosofia pluralista e do ps modernismo no cristianismo

__________________________________________________________________________________________

Texto 05

O Ps-Modernismo e a F Crist Para o autor basco Jos Maria Mardones, a pos-modernidade " uma forma de atesmo niilista, que no pretende reaproximar-se de nada, e por isso representa a mxima rejeio de Deus e da religio. Achamo-nos, o que parece, diante da liquidao mais exaustiva das razes do sagrado e da aproximao a Deus". Qual deve ser a nossa abordagem, como cristos, a esse fenmeno?1 Como anunciar a "metanarrativa bblica a uma gerao que rejeita todo conceito de verdade e todo absoluto*? "Apologeticamente, a pergunta que surge no contexto ps-moderno a seguinte: Como podem ser consideradas seriamente as pretenses crists de verdade quando h tantas alternativas rivais e quando 'a verdade em si mesma chegou a ser uma noo desvalorizada'?"2 Podemos usar como bssola nesta viagem exploratria as palavras paulinas igreja em Tessalnica: "Examinem tudo, fiquem com o que bom."3 Imediatamente surge a pergunta: O que pode haver de bom no ps-modernismo? Para a maioria de ns fcil ver o que deveramos rejeitar desse paradigma, mas ficar com o que bom do ps-modernismo - se que h algo bom - no significaria sacrificar em seu altar a f crist? Muitos abordam o ps-modernismo ainda assumindo o "complexo de superioridade" da era moderna. Isso, parece-me, fecha-nos as portas a um dilogo sincero, em que buscamos realmente compreender esta poca. Analisemos algumas reas em que o ps-modernismo, com todos os seus novos e antigos desafios f, pode nos ajudar a ser e a viver mais biblicamente. Por um lado, o destronamento da razo e de suas pretenses universalistas retira a camisa de fora que esta impunha revelao bblica. "Em lugar de forar a Escritura entre o molde ditado pelos interesses do Iluminismo, o movimento evanglico pode-se dedicar a permitir a Escritura ser a Escritura."4 Para muitos, continua sendo verdade a doutrina tomista que deixa a razo intocvel pela queda, e portanto incontaminada pelo pecado. A era moderna, desde o Renascimento, baseou-se nesse princpio5 e produziu um sistema em que por fim a razo se erigiu como nica autoridade em todas as esferas da atuao humana, incluindo-se a abordagem da Bblia. A razo, por assim dizer, condenou a revelao bblica por no ser "cientfica" e a encarcerou na priso humanista.

Pag. 6

Texto para debate em Introduo a filosofia da religio Site: www.josiasmoura.wordpress.com Tema: O impacto da filosofia pluralista e do ps modernismo no cristianismo

__________________________________________________________________________________________

Texto 06
Na era moderna, se envolvamos nossos sentimentos, ou qualquer outro aspecto "no racional" no estudo bblico, ele era chamado negativamente de "subjetivo" e era descartado. A gerao ps-moderna, que suspeita da razo, precisa descobrir que a Bblia, mais do que um cdigo de normas, um livro sobre pessoas de carne e osso, que viveram com as mesmas lutas, questionaram, duvidaram, voltaram para trs, caram e se levantaram de novo. Gastaldi diz que "na dcada dos anos 90 deparamo-nos com um homem inquieto, em busca de 'sentido religioso', desencantado com os resultados da cincia e da tcnica. Parece estar dizendo: 'Dem-me alguma coisa diferente do que sai dos computadores, dem-me razes para viver, para manter uma esperana!"13 E no para menos, a ps-modernidade destruiu os absolutos, deixando o ser humano deriva, sem passado nem futuro, responsvel por criar ele mesmo o seu prprio universo. Outro aspecto que devemos revisar, para a era ps-moderna, o da apologia e evangelizao. A tarefa apologtica para esta era que se caracteriza pela suspeita a tudo restaurar a confiana na verdade. Como cristos, somos agora desafiados a persuadir a gerao psmoderna quanto importncia da verdade. Contudo a deconstruo nos obriga a avaliar as nossas intenes e os nossos mtodos. Quando abordamos esta gerao com o evangelho, devemos deixar de lado a nossa crista de superioridade, transmitindo a sensao de que possumos infalivelmente a verdade absoluta. Isso no significa que estejamos deixando de crer que o evangelho a verdade, que tem pretenses de ser para todos os seres humanos sem distino alguma; antes, o que temos que fazer reconhecer que, como portadores desta mensagem, interpretamo-lo sob a influncia do nosso marco cultural, familiar, denominacional e vivencial. "Todos ns tendemos a interpretar as Escrituras de acordo com a experincia que temos, seja ela negativa ou positiva, presente ou ausente. Negar esta tendncia negar a nossa prpria humanidade."14 A Bblia infalvel, ns no somos. Somos filhos da nossa cultura e das nossas subculturas, quer queiramos, quer no. Nossa postura apologtica e evangelizadora, mais do que racional, deve ser relacional. Kevin Graham Ford15 emprega o termo "evangelismo narrativo". Para ele: A medida que a nossa cultura paulatinamente se separa do pensamento lgico e orientado s proposies e adentra-se no pensamento orientado s sensaes e ao que ultrapassa o racional, o nico evangelismo que fala a linguagem da cultura o evangelismo orientado aos relatos. Este fala o idioma desta gerao, saturada dos meios de comunicao,16 e esfomeada de ouvir relatos. Este fornece s pessoas um ponto de contato em sua vida cotidiana, permitindo-lhes ver como Deus interagiu na histria humana e como ele pode fazer isso na vida de cada um deles, individualmente. Muitos jovens sentem atrao pelo Jesus dos evangelhos, mas rejeitam qualquer envolvimento eclesistico ao ver a vida dos que se dizem seguidores de Jesus. Devemos assumir esta crtica, avaliando as muitas formas em que a igreja e os crentes tm sido obstculo para que outros venham para o evangelho. No h melhor postura do que uma vida santa.

Pag. 7

Texto para debate em Introduo a filosofia da religio Site: www.josiasmoura.wordpress.com Tema: O impacto da filosofia pluralista e do ps modernismo no cristianismo

__________________________________________________________________________________________

Texto 07 Philip Kenneson chama-nos reflexo: "A tarefa mais urgente da igreja hoje viver no mundo de tal maneira que o mundo seja levado a nos perguntar acerca da esperana que temos. Enquanto isso no acontecer, temo que todas as teorias apologticas existentes sejam em vo, e que a verdade de que dizemos ser testemunhas seja tomada como sendo uma falsidade."17 Nesta era ps-moderna no podemos esconder a nossa vida por trs de grandes argumentos racionais, porque agora os mesmos no impressionam mais. Nesta era, mais do que com palavras, evangelizamos com aes, com uma postura de amor pelos outros, com uma epistemologia mediada por compaixo, com uma axiologia saturada pela tica e pelos valores do reino, e com uma mensagem encarnada, que saia dos templos e que se misture com a gerao desencantada e cheia de suspeies que perambula como "ovelhas sem pastor". Estamos buscando uma comunidade, e, como todo o mundo antes de ns, queremos fazer parte de algo maior do que ns mesmos. Queremos que haja linhas traadas para uma direo moral. Queremos exemplos vivos de pureza, de honestidade e de amor. Queremos uma famlia que nos ame incondicionalmente, e queremos crer em alguma coisa. Os cristos podem dar esperana, oferecendo uma comunidade baseada no amor de Deus por seu povo e no amor de uns para com os outros."18 So quatro as pedras fundamentais da evangelizao para esta gerao: a autenticidade, o cuidado mtuo, a confiana e a transparncia19, e cada uma dessas desenvolve-se no contexto de relaes mantidas com os no-crentes. A evangelizao impessoal atravs do folheto, ou da explicao de um esquema lgico, porm sem continuidade e sem um interesse autntico, seguramente produzir resultados bem mais negativos, afastando os jovens ps-modernos do evangelho. Para o autor catalo Angel Castaheira, a ps-modernidade "permite que o cristo resimbolize novamente o testemunho da revelao, tradicionalmente envolvido em metafsica moderna e de conceptualismo, e o redescubra agora, por sua vez, na linguagem do amor e do perdo, no corao da vida, no caminho privilegiado da experincia humana."20 Tal abordagem talvez faa com que muitos se sintam incmodos. Preferimos a evangelizao metdica e a ao apologtica argumentativa, racionalista e lgica. Temos que revisar, ento, o modelo de Jesus, cujo ministrio pblico foi essencialmente relacional. Ele andava no meio das multides, ou ento tinha encontros privados com determinadas pessoas, at mesmo de noite. Ele sabia o que era sentir o calor do meio-dia no deserto de Samaria, ou o frio da morte no quarto de uma adolescente. Ele deixou-se tocar por uma mulher cerimonialmente impura, e tocou intencionalmente num leproso, isolado pela sociedade.