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REFLEXIONES SOBRE LA RACIONALIDAD INSTRUMENTAL

[REFLECTIONS ON INSTRUMENTAL RATIONALITY]
MARA BRUM 9/II/2010
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RESUMEN: El artculo hace referencia al anlisis que hace Max Weber de las estructuras sociales de la Modernidad en su obra Economa y sociedad (1944), determinadas por la empresa capitalista y su aparato estatal burocrtico, que se caracterizan por la institucionalizacin de la accin racional con arreglo a fines. Tambin se destaca la crtica del conocimiento en la sociedad capitalista que realiza la Escuela de Frankfurt, donde el poder, erigido en razn, retorna al mito que la Modernidad crea haber superado. Frente al consenso que mide la ciencia en dependencia del llamado progreso tecnolgico, Adorno seala que la racionalizacin total supone una regresin. Sostiene la tesis del carcter dominador perverso del conocimiento cientfico, pues las propias condiciones de vida de la sociedad industrial ocultan la dominacin y la ciencia se desarrolla cada vez ms vinculada a la guerra. Es entonces que se traza el desafo de descubrir, criticar y cambiar las relaciones de poder dentro de la ciencia. En nuestras sociedades organizadas para el consumo, el sistema genera un conocimiento que acta como un movimiento darwiniano en la bsqueda de ganancia y poder. Pero como desarrollo tecnolgico no es sinnimo de desarrollo social, hoy se presentan ineludibles disyuntivas entre la investigacin en ciencia bsica y las necesidades inaplazables de la sociedad. As, se plantea que la explicacin y la bsqueda de valores implcitos en la ciencia y la tecnologa no refieren solo a los orgenes o a los medios sino, sobre todo, a los fines de la actividad, pues la racionalidad se va construyendo en la accin puesto que es una forma de organizar el mundo. PALABRAS CLAVE: racionalidad instrumental, Modernidad, dominacin, relaciones de poder, valores

ABSTRACT: The article refers to the analysis of Max Weber on social structures in Modern Age (Economa y sociedad, 1944), as determined by the capitalist enterprise and the bureaucratic state apparatus, those which distinguishes by the institutionalization of rational action in order to aims. It also highlights critical knowledge in capitalist society which makes the Frankfurt School where power established as reason returns to the myth that Modern Age believed overcame. Against consensus that measures science on reliance of so called technological progress, Adorno noted that total rationalization supposes falling back. He supports the thesis of the perverse nature of scientific knowledge, because the very conditions of life of industrial society conceal the domination and science develops increasingly liked to war. It then traces the challenge to discover, criticize and change power relations within science. In our societies which are organized to consumption the system generates a knowledge that acts as a Darwinian movement in the pursuit of profit and power. But since technological development is not synonymous with social development, to day it presents inevitable alternates between basic science research and the needs of society that cannot be postponed. This suggests that the explanation and search for values implicit in science and technology not only concerns the origins and means but mostly the purpose of the activity. Rationality is built into the action because it is a form to organize the world.

KEY WORDS: instrumental rationality, modernity, domination, power relations, values

Profesora Adjunta en Ciencia, Tecnologa y Sociedad, D.I.S.I., Facultad de Ingeniera, UDELAR, mbrum@fing.edu.uy

2 INTRODUCCIN Cuando nos preguntamos acerca de la estructura institucional y organizacional del actual sistema productivo y el fundamento racional de la actividad cientfica y tecnolgica que lo respalda encontramos una gama muy amplia de posiciones controvertidas y muchas veces intempestivas, entre un polo de abierta hostilidad al desarrollo cientfico tecnolgico al que se le adjudican los mayores males de nuestra civilizacin- y otro polo de apologtica incondicional e intocable que identifica desarrollo cientfico tecnolgico con desarrollo social. Debatir sobre posibles perspectivas para nuestro tiempo implica la responsabilidad de asumir el peso de ser depositarios de una historia que data de ms de dos milenios. Hoy usamos rutinariamente las tecnologas ms avanzadas y solo en ocasiones nos detenemos a reflexionar sobre los costos sociales que ha cobrado la historia de este progreso. Por ejemplo, cada descubrimiento que hace ms fcil el trabajo humano desplaza mano de obra y aumenta la desocupacin. Los avances alcanzados en nanotecnologa, por un lado permitiran facilitar la absorcin de frmacos en tratamientos oncolgicos, pero a su vez no existen estudios suficientes sobre la inocuidad de los nanotubos en el organismo. Luego del optimismo histrico de la Modernidad, que gener una confianza total y sin matices en la razn humana, encontramos advertencias del estilo de la que hace el fsico hngaro Leo Szilard al presidente Truman, tres semanas antes de arrojar la bomba sobre Hiroshima: El desarrollo de la fuerza atmica proporcionar a las naciones nuevos medios de destruccin. Las bombas atmicas que tenemos a nuestra disposicin representan solo el primer paso en esa direccin, y casi no hay lmite al poder destructivo al que se dispondr en el curso de su futuro perfeccionamiento. As, una nacin que sienta el precedente de usar estas fuerzas de la naturaleza recientemente liberadas con fines destructivos, posiblemente tendr que asumir la responsabilidad de abrir la puerta a una era de devastacin a escala inimaginable. (Szilard,L. His versin of the facts: Selected recollections and correspondence, edicin a cargo de Spencer R. Weart y Gertrude Weiss Szilard, Cambridge, Massachusetts, 1978: 211, citado en: Cornwell,J. Los cientficos de Hitler, Barcelona, Paids, 2005: 419) Nos agitamos en medio de estas contradicciones, la historia nos demanda afrontar realidades antes insospechadas. Consecuentemente, se plantean algunas preguntas a modo de desafo. Seremos capaces de estar a la altura de tales ingentes compromisos? Difcilmente alguien pueda responder adecuadamente sin que surjan nuevas preguntas, nuevas cuestiones, nuevos enigmas. De todos modos, convenimos en continuar la marcha.

RACIONALIDAD INSTRUMENTAL Y CONOCIMIENTO El conocimiento ha sido objeto de discusin desde diversas concepciones. Frecuentemente las teoras organizan el conocimiento de acuerdo con un modelo lgico que no corresponde a la realidad. Desde la filosofa, en general no se ha planteado el tema del conocimiento como un hecho, como una actividad que caracteriza al hombre como ser social, sino como un problema a resolver. No se sale del crculo del conocimiento y las condiciones de su produccin; no se aclara en qu consiste y cmo se articula esa relacin, la relacin hombre-naturaleza, conocimiento-mundo. El tema del sujeto de conocimiento empez a tener importancia fundamental en Descartes con su cogito ergo sum. En Kant la estructura de la subjetividad es aprehendida en forma de autoconciencia absoluta: la facultad de conocer fundamenta la posibilidad de conocimiento objetivo y establece su justificacin de validez. Hegel fue quien ms claramente desarroll la relacin entre modernidad y racionalidad desde un punto de vista filosfico. La Ilustracin y la Revolucin Francesa significaron un quiebre con la historia anterior y una llegada al presente que se renovaba en forma continua. Por primera vez una poca, la poca moderna, encara una reflexin sobre s misma y se plantea el problema de su legitimidad histrica. La autocomprensin de la Modernidad, que Hegel erige como problema filosfico, ya se expresa en la Reforma, el Renacimiento y la nueva ciencia. Contra la autoridad de la Iglesia y la tradicin, el sujeto reclama su derecho a conocer por s mismo de la fuente inagotable que resulta ser la naturaleza. La Modernidad toma conciencia de s misma, de su ruptura con el pasado y establece sus propias normas. Pero en el mundo moderno la fuerza de esa reflexin se ha hecho autnoma y con ello genera la violencia de una subjetividad represora. La razn absolutizada ser desenmascarada como racionalidad con arreglo a fines y como forma de ejercicio del poder. Desde fines del siglo XIX las ciencias sociales se dedicaron especialmente a racionalizar y legitimar el dominio de toda la sociedad. Se abrieron reas -como la psicologa industrial, jurdica, organizacin del trabajo, administracin, gestin- que se desarrollaron como instrumentos tecnolgicos de control del proceso global de produccin. Pareca que las posibilidades de lo tecnolgico podan ser casi ilimitadas y que los grandes problemas sociales se resolveran por va tcnica. Solo lo susceptible de ser tratado de forma numrica en trminos de valores discretos puede definirse como problema, lo dems tendr el carcter de seudo-problema de acuerdo a la conocida sentencia de la filosofa analtica teraputica: los problemas se resuelven, los seudo-problemas se disuelven. La solucin algortmica se presenta previsible, neutral, cientfica. Bustamante (2005) compara esta arrolladora voluntad explicativa con el sistema ptolemaico: A cada constatacin de una disconformidad entre las posiciones calculadas de los astros en el firmamento segn los parmetros del modelo y la observacin pura y dura, se introduca alguna modificacin ad hoc en los crculos y epiciclos que definan las rbitas celestes. Cuanto ms complejo se haca el sistema para responder a las necesidades de navegantes y astrlogos, ms se

4 alejaba de la realidad. A pesar de ajustarse cada vez mejor sus predicciones a los fenmenos observables, no venca por ello la infinita distancia entre su concepcin del cosmos y la realidad. En una polmica con Popper, Adorno seala: el ideal epistemolgico de la elegante explicacin matemtica, unnime y mximamente sencilla fracasa all donde el objeto mismo, la sociedad, no es unnime, ni es sencillo, ni viene entregado de manera neutral al deseo o a la conveniencia de la formalizacin categorial, sino que es, por el contrario, bien diferente a lo que el sistema categorial de la lgica discursiva espera anticipadamente de sus objetos. La sociedad es contradictoria y, sin embargo, determinable; racional e irracional a un tiempo, es sistema y es ruptura, naturaleza ciega y mediacin por la conciencia. (1961: 122) En la Modernidad las nuevas estructuras sociales de algn modo vienen determinadas por la empresa capitalista y su aparato estatal burocrtico, proceso que Max Weber estudia como la institucionalizacin de la accin racional con arreglo a fines. Para Habermas (1999: 53) racionalizacin es la ampliacin de los mbitos sociales que quedan sometidos a los criterios de la decisin racional. Segn Weber, lo que caracteriza el triunfo del aparato socioeconmico en el modo de produccin capitalista, es que en el capitalismo se racionaliza globalmente la sociedad: en la Economa por la racionalidad industrial fabril, la mxima concentracin de las fuerzas productivas en el modo de produccin; en el Derecho, por la constitucin del Derecho Pblico del Estado y de un intercambio basado en el principio de la equivalencia justa (la transaccin consiste en la equivalencia entre lo pagado y la mercanca); en el Aparato Estatal, por la actividad profesional de la burocracia como gobierno. Es as que esta racionalidad no es capaz de pasar de la justificacin de la relacin medios-fines a la justificacin de los fines, a la justificacin de la accin humana como tal, de sus objetivos ltimos. La justificacin es reductible al orden del conocimiento. Y se instauran nuevas bases que excluyen todo lo que no sea conocimiento cientfico y tecnolgico. La modernizacin (trmino acuado en los aos 1950) refiere al incremento sin precedentes de las fuerzas productivas y la productividad del trabajo, a la formacin de capital y la movilizacin de recursos materiales y humanos.2 El racionalismo occidental que estudia Weber, como nueva experiencia de progreso y aceleracin de los acontecimientos histricos, supone una voluntad de dominacin instrumental que refiere a la dinmica interna que presenta el proceso de desarrollo de la ciencia y la tecnologa. Con la Modernidad empieza la era del clculo, de la supremaca de lo cuantitativo frente a lo cualitativo que se caracteriza segn Weber- por la racionalidad cientfico-instrumental que justifica la relacin medios-fines. Y esta relacin tiene que ver directamente con la accin tecnolgica, que es aquella que se
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La movilidad que se gener, tanto de materias primas como de productos, procesos, mano de obra, tecnologa y conocimiento intensivo se increment constantemente y hoy se produce a escala planetaria.

5 realiza de forma ms eficaz pues se logra el mejor resultado en menos tiempo con menos costo; en suma, es la accin que se considera ms racional. Para clarificar los trminos distinguiremos racionalizacin y racionalidad. Racionalizar significa ser ms eficiente, aumentar la productividad, reproducir y expandir los mejores mtodos para un rendimiento mximo, controlar el proceso global de produccin (recursos, personal), crear excedentes, dominar mercados. Lo que no es funcional, administrable, contable, no es apreciado y lo ms racional ser reproducir el sistema al costo que sea, para poder garantizar sus objetivos pues este proceso transcurre dentro de un contexto histrico donde intervienen intereses econmicos de sectores dominantes. Los grandes centros de poder internacional se imponen a la sociedad para que su accin se ajuste a concepciones que obedezcan a sus intereses. La racionalizacin como aplicacin de tcnicas no conoce lmites a la justificacin ciega y totalizante. Cuando la razn aplica su lgica a todo lo real, fuerza la realidad para que obedezca a los modelos lgicos del conocimiento; y un universo totalmente racionalizado sera un universo totalmente ideal. La estructura del actual sistema productivo revela esta racionalizacin de la actividad tecnolgica. Racionalizacin y racionalidad se sirven de la razn al mximo, pero la racionalidad no se agota en lo instrumental sino que refiere al hombre en su totalidad. La racionalizacin considera al hombre como instrumento de un modo de produccin; en cambio la racionalidad -en el contexto del modo de produccin- refiere a una construccin y reconstruccin crtica y progresiva de la actividad total. Es en este sentido que debemos desarrollar la ciencia y la tecnologa, pues la racionalidad no puede ser incompatible con la actividad cientfica. La historia de la racionalidad como algo especficamente humano se afirma en su propia prctica, que presenta un desarrollo complejo y limitado como toda actividad humana. En el proceso complejo de la revolucin cientfica en la poca moderna, junto con la institucionalizacin de la ciencia se define su rol social (Ben David, 1974). La revolucin cientfica torn sinnimos a la ciencia, al progreso y a la racionalidad. A principios del siglo XVIII se agrega la idea del progreso social al progreso cientfico, como aspecto de la ideologa de la revolucin industrial. El desarrollo del conocimiento expresa el perfil de los cambios radicales que se llevan a cabo en la ciencia y la tecnologa y plantea problemas nuevos para la organizacin social. Las diferentes posiciones han oscilado entre un cientificismo omnipotente y una devaluacin de la propia ciencia. En la segunda mitad del siglo XX cambia la perspectiva y la reflexin empieza a despojarse de la impronta cientificista y la influencia positivista del siglo XIX para abrirse a una dimensin social que como tal, no se reduce al anlisis de la lgica interna de una racionalidad determinada, sino que aparecen posiciones historicistas y sociolgicas que apuntan hacia un proceso ms complejo que la mera acumulacin de teoras y observaciones. La idea de progreso simplemente cuantitativo como acumulacin de saber, de instrumentos, de objetos, dio paso al concepto de progreso como construccin y superacin crtica. El conocimiento puede ser acumulativo en un marco cientfico en el que no hay progreso. En este sentido, es muy claro lo que Adorno expresa acerca de cmo juegan las contradicciones en el conocimiento y la sociedad:

6 La contradiccin (es) ineliminable del mundo por simple aumento del conocimiento o por mayor claridad en las formulaciones. (Adorno, 1961:124) A ninguna teora del absolutismo lgico le es posible decretar una obediencia de los hechos a principios lgicos cuyas pretensiones de validez se derivan de la purificacin de todo contenido material, () Los mtodos no dependen del ideal metodolgico sino de la cosa. (Adorno, 1961: 125) No es simple explicar el proceso del conocimiento. Como no se puede erradicar la diferencia entre lo existente cognoscible y la aparente infinita complejidad de la naturaleza, la observacin siempre nos capacitar para descubrir una realidad ms complicada de lo que podemos asimilar dentro de nuestros esquemas conceptuales y sistemas teorticos. La naturaleza siempre tendr que ser filtrada, simplificada, muestreada selectivamente e interpretada claramente para incorporarla a nuestra comprensin. Estos procesos son logros colectivos. Sin embargo, como bien seala Putnam (1983: 247), aunque siempre hablamos desde un tiempo y un lugar, la verdad y falsedad de lo que decimos no vale slo para un tiempo y un lugar. Aunque el conocimiento va cambiando y desarrollndose continuamente, la ciencia llega a resultados que podemos tomar como verdades; de otro modo, no se podra ni hablar de conocimiento. Pero intentar desentraar significados es una condicin necesaria pero no suficiente, para la verdad. La verdad en el hombre tiene algo ms bsico que el saber como informacin: la situacin de la conciencia puesta en un mundo opaco a la conciencia. Esto es lo bsico como situacin radical en la cual se encuentra el hombre; ya la separacin entre la reflexin y la cosa tiene que ver con la opacidad y esto es constitutivo, no simplemente accidental, porque el hombre es un ser finito. Adorno seala acertadamente: no estamos ante tales o cuales contradicciones lgicas, eliminables mediante definiciones ms correctas, o ante unas ulteriores limitaciones o diferenciaciones empricas de una definicin inicial, sino ante la constitucin estructural de la sociedad en cuanto a tal. (Adorno, 1961: 131) Aqu hay niveles que no deben confundirse: cuando se habla de la verdad en cuanto al saber como informacin nos colocamos en un nivel semntico, mientras que cuando se habla de la opacidad estamos en un nivel propiamente pragmtico, donde se dan los condicionamientos de la verdad. As podemos responder a la pregunta por la relacin siempre cambiante- entre el hombre y el mundo. Lo especfico del conocimiento se realiza en la construccin terica y prctica de transformacin del mundo por el hombre. Como la racionalidad es una construccin humana no puede admitirse un conocimiento absoluto, sin lmites, pues la realidad no es algo con lo cual el hombre se enfrenta desde afuera sino que el hombre tambin forma parte de esa misma realidad. Un sistema terico es revisable -en proporcin directa al monto de sus presuposiciones filosficas- e incluso a veces reversible. Toda transformacin real es irreversible, no hay posible retorno al estado inicial; su funcionamiento real est muy lejos del mximo terico alcanzable bajo condiciones ideales. La realidad no se agota en lo racional pues la materialidad introduce novedades,

7 introduce el encuentro con variables que se ponen en juego desde fuera del sistema y as aparece la novedad. Entonces para realizar una reflexin crtica es preciso establecer el carcter histrico de los objetos a estudiar. Toda construccin terica que de algn modo pretenda dar cuenta de la historia de la cultura, se hace desde una situacin particular y condicionada por una perspectiva, por una capacidad de visin que depende del momento social. El conocimiento no es la representacin que una conciencia se hace de otra cosa, no es una actividad puramente abstracta, sino que es en la prctica de transformacin del objeto por el sujeto que se realiza el proceso de conocimiento. En este proceso no slo se transforma el objeto sino que tambin hay una prctica de transformacin del sujeto. Hay una alteridad del mundo objetivo, y la distancia irreductible entre el proyecto y el resultado expresa la espontaneidad de la naturaleza en relacin con el sujeto.3 El conocimiento como prctica se manifiesta de un modo cabal en la crtica contundente que realiza la Escuela de Frankfurt a muchos aspectos de la sociedad capitalista. ASPECTOS DE LA CRTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT Los trabajos de la Escuela de Frankfurt (que surge durante y entre las dos guerras mundiales) se destacan especialmente en lo que refiere a su crtica del conocimiento en la sociedad capitalista. Su objetivo fundamental es reconstruir la historia de Occidente desde el enfrentamiento entre el hombre y la naturaleza y mostrar que ya en el mito hay una presencia de la razn iluminista. Sus representantes (Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse, Habermas) denuncian que a partir de la Ilustracin el pensamiento se agota en la fetichizacin de lo existente y pierde su relacin con la verdad. Adorno y Horkheimer (1969) critican al Iluminismo en cuanto le adjudican un carcter de ciego dominio sobre la naturaleza hasta el punto en que, de acuerdo con su perspectiva, se convierte en mitologa, cuando su programa paradjicamente se propona disolver los mitos mediante la ciencia. De este modo la objetivacin de la naturaleza se desenmascara como encarnacin de la razn instrumental que se revela en la correspondencia con una voluntad de poder tal, que se convierte en mito y renuncia a su fuerza crtica. Y as el poder erigido en razn retorna al mito que la Modernidad crea haber superado: la razn se reduce a entendimiento; la racionalidad, a racionalidad instrumental. Entonces lo que importa es la operatividad y el procedimiento eficaz que en su dominio transforman al pensamiento casi en una pura duplicacin de la realidad, en repeticin nominalista del mundo. Y cuando lo que domina es lo estrictamente instrumental, el pensamiento pierde lo que tiene de propio y lo nico que hace es repetir, duplicar la realidad.
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Esta explicacin supone una crtica a la concepcin contemplativa sobre el conocimiento. La relacin sujeto-objeto no es solo cuestin filosfica sino que el propio acontecer de la ciencia (claramente a partir del principio de incertidumbre en la fsica cuntica, si no antes) y de la tecnologa muestra una interaccin transformadora de ambos componentes.

8 El modelo de accin instrumental tiende a difundirse ya que hay reglas compartidas y fines predefinidos. El sistema social tiene una funcionalidad tal, que los fines alternativos terminan por ser absorbidos por una lgica implacable de reproduccin y la lgica instrumental del sistema termina en ltima instancia por reproducir el sistema.4 De esta manera el sujeto se aleja cada vez ms de sus orgenes y se encuentra atrapado por una coaccin mtica a la repeticin. Es as que el mundo moderno, enteramente racionalizado, solo est desencantado en apariencia pues el hombre se ve en la necesidad de dominar racionalmente las fuerzas naturales e incrementa el desarrollo de las fuerzas productivas. El dominio de la naturaleza y luego de la sociedad, como nica forma de supervivencia, es caracterstica de la Ilustracin. El mito llama a una vuelta a los orgenes, pero el intentar escapar de este retorno hace que la Ilustracin fatalmente se convierta en mitologa. Adorno y Horkheimer (1969) refieren a Max Weber quien en el mundo moderno, tras el derrocamiento de la tradicin religiosa y metafsica, ve alzarse nuevos poderes impersonales. Desde sus comienzos la Ilustracin solo se sirve de la razn en forma de racionalidad con arreglo a fines, en forma de razn instrumental, la cual tambin es hegemnica en la actualidad. O sea, que la supervivencia que procura asegurar el proceso cercena a la razn, la reduce a lo cognitivo-instrumental y termina por demoler lo que quiere viabilizar. Al plantearse si es posible la modificacin de esa lgica medio-fin, los textos de la Escuela de Frankfurt muestran que no hay posibilidad de discutir o enfrentar el Iluminismo sin quedar incluido en l. Toda resistencia a la razn solamente puede hacerse en la medida en que quede incluida en la razn, incluso es ayudarla a caminar. Hay como una invulnerabilidad de la racionalidad que no puede dejar otro espacio exterior a ella. Husserl (1991) se presenta como antecedente de esta crtica a la ciencia moderna. Del mismo modo que la Escuela de Frankfurt despus, expresa que en el Renacimiento la humanidad encontr su modelo en el hombre antiguo, el que se daba libremente a s mismo reglas fundadas en la pura razn. Concibe que con Descartes la filosofa pretendi abarcar en la unidad de un sistema terico todas las investigaciones significativas mediante un mtodo nico de verdades definitivas y tericamente trabadas. Adems seala que el concepto positivista de ciencia es un concepto residual en cuanto que ha abandonado la metafsica, la cual contiene en su sentido mismo los problemas de la razn. El ideal de una filosofa universal y un mtodo acorde con ella constituyeron el comienzo de la filosofa moderna. Sin embargo este ideal conoci una descomposicin interna, pues las ciencias modernas cayeron en una crisis relativa a su sentido y en cuanto miembros de la universalidad filosfica, la crisis de las ciencias modernas significa la crisis de la filosofa. En los primeros siglos de la poca moderna la filosofa conserv el sentido de una ciencia onmiabarcadora cuya acentuacin comienza ya en Descartes. Luego las ciencias modernas cayeron en cierta crisis que no atac sus xitos terico-prcticos sino que quebrant a fondo su sentido de verdad. Husserl (1991) afirma que el racionalismo del siglo XVIII albergaba una
Si bien aqu hablamos de ciertos mecanismos del capitalismo, es obvio que cualquier sistema social tiene tendencia a su conservacin y reproduccin.
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9 ingenuidad, incluso un contrasentido, pero eso no quita que no hable de la necesaria ilustracin rigurosa de esa ingenuidad y ese contrasentido y de la irracionalidad de ese racionalismo que se nos propone. Y critica a Galileo por desplazar el mundo antiguo que abra posibilidades a la geometra y realizar en su lugar la matematizacin en la cual la naturaleza pasa a ser idealizada y a convertirse en el nico mundo real: el de la matematizacin geomtrica y cientfico natural, el de las llamadas verdades cientfico-objetivas. La Escuela de Frankfurt sostiene que lo que se ha configurado en la historia occidental como razn desde Odiseo apunta a una forma de dominio que en s mismo est cargado de negatividad. Estamos ante la tesis del carcter dominador perverso del conocimiento cientfico, la cual reaparecer en Marcuse, Foucault y el postestructuralismo. Aqu la dominacin aparece como la transformacin del proceso en mito. (Adorno-Horkheimer, 1947/1969: 18-19) Esta afinidad entre la razn y el mito lleva al fracaso de la razn, al proceso de desintegracin de la Modernidad y a la comprobacin de que la ciencia no es capaz de realizar la desmitologizacin. El texto Dialctica del Iluminismo (Adorno y Horkheimer, 1947) es una crtica fuerte a la racionalidad de la Ilustracin e incluso va ms all en su argumentacin. Veremos. Por un lado, retoma la crtica de Nietszche a la racionalidad clsica y por otro lado, se extiende hasta una crtica al concepto de Max Weber de razn instrumental. Las obras de Benjamn y de Marcuse destacan el aspecto negativo de la racionalidad cientfica, en cuanto la entienden como comprometida con mecanismos de dominacin de la burguesa. Para Habermas la crtica de la racionalidad moderna se realiza ya desde los comienzos de la Modernidad; el motivo de ello es la debilidad y la insuficiencia del propio proyecto moderno en cuanto penetrado de una tradicin en la que la razn aparece como facultad o capacidad inapelable del sujeto, constituida de una vez para siempre. Para Adorno en la razn hay, de modo consustancial y constitutivo, un elemento patgeno que la lleva inevitablemente a la instrumentalidad, a la eficacia invasora que no conoce lmites. Todo se transforma en una relacin de medios a fines, de modo que cuando se discute la racionalidad, prevalece la discusin sobre los medios. Si stos son adecuados al fin no se plantea ms problema pues lo que interesa es la eficacia, los fines no son objeto de discusin. As pues, cuanto mayor es su eficacia, mayores son los efectos negativos que conlleva como forma de dominio. No obstante la propuesta de Adorno no consiste en una perspectiva irracionalista, sino que asume la contradiccin interna a la propia racionalidad. Ataca de raz las concepciones ilustradas de razn y sujeto racional con sus criterios de eficacia y rentabilidad y en su lugar pone nfasis en lo particular, lo singular, lo concreto, lo variable, lo mltiple, lo diferente y lo contingente. Cuando la razn no reconoce sus propios lmites y pretende explicar y homogeneizarlo todo es cuando se convierte en su contrario, en irracional. La desesperacin de estos pensadores respecto del proyecto de una sociedad progresivamente racional ocurre an antes de la Primera Guerra Mundial, se ve agudizado por la guerra, y ya el ascenso del nazismo signific una instancia extrema respecto de la propia propuesta. La Dialctica de la Ilustracin interpreta La Odisea como la historia de una subjetividad que escapa del poder de las fuerzas mticas. El relato del mito

10 de Odiseo y las sirenas (1947/1969: 48 y ss.) es una alegora del mundo del control tcnico, tesis de Adorno que justifica su pesimismo en el campo de la revolucin social, al que estuvo afiliado en sus primeras obras. La eliminacin de las cualidades, su traduccin en funciones () La regresin de las masas consiste hoy en la incapacidad de or con los propios odos aquello que an no ha sido odo, de tocar con las propias manos algo que an no ha sido tocado. (...) Los remeros que no pueden hablar entre ellos se hallan esclavizados todos al mismo ritmo, as como el obrero moderno en la fbrica, en el cine y en el transporte. ()La impotencia de los trabajadores no es slo una coartada de los patrones, sino la consecuencia lgica de la sociedad industrial, en la que se ha transformado finalmente el antiguo destino, a causa de los esfuerzos hechos para sustraerse a l. (1947/1969: 53) Adorno seala que la racionalizacin total (adems de no ser viable) supone una regresin. En lugar del aspecto positivo, la racionalizacin total y su conversin a racionalidad instrumental hace que slo opere lo negativo, que esa racionalidad se transforme en algo vaco (solo una relacin medio-fin). Pero ello ocurre de tal manera que no se trata de un oscurecimiento o un engao ideolgico que conduzcan a que los oprimidos sean conformistas. Por el contrario, son las propias condiciones de la sociedad industrial (la produccin, la comunicacin) las responsables de esa ceguera. As es como no hay necesidad de inventar un aparato perverso, pues el propio sistema lo genera automticamente. Las condiciones de vida en el capitalismo desarrollado ensordecen respecto de las condiciones de dominacin. La ideologa dominante ha entrado tambin en los dominados, los ha cegado, ha invertido las condiciones reales. Ahora bien, sucede que en la argumentacin nos damos contra una vuelta de tuerca por as decir- ya que tambin se produce lo opuesto, esto es, la negacin en forma artificiosa, donde se muestra que esa situacin se crea adems en la medida en la cual la propia sociedad engendra condiciones ptimas para ver la alternativa a esa sociedad. En este caso la escapatoria es la expectativa de lo que no est encerrado en el conocimiento y esta idea de esperanza se puede transformar en idea de utopa. Si as fuere, creo que se podra formular la siguiente hiptesis como interpretacin del texto: la utopa es salir del dominio cerrado del conocimiento. Ahora bien, las propuestas que se mantienen en un nivel puramente lingstico o en el nivel de las relaciones de estructura que implican la representacin como mera duplicacin se exponen al riesgo de concluir en el carcter inefable del conocimiento y, con ello, en el idealismo. El conocimiento se transforma en una replicacin del mundo y lo es porque el concepto es un mero indicador de situaciones fcticas precisas, un mapa replicador que impide toda esperanza en una sociedad mejor. Esta es una de las pocas referencias en las cuales se apunta a un contenido alternativo a la historia de esta racionalidad que parece ser toda la racionalidad posible. En este sentido apunta la Escuela de Frankfurt cuando muestra cmo la razn ilustrada estaba plagada de contradicciones entre el progreso y la destruccin. El racionalismo surge en la Modernidad y ejerce una funcin crtica en un clima de protesta contra la autoridad eclesial. Luego el

11 propio racionalismo se hace autoritario durante la Ilustracin y podra decirse que ocupa el lugar dominante que le arrebata a la autoridad anterior. La crtica a la ciencia moderna se vuelve crtica a la racionalidad moderna, ya que el proceso de la Modernidad que haba comenzado como un proceso emancipador de la sociedad se convierte en un fracaso de la razn burguesa que se manifiesta en los aspectos deshumanizadores de la sociedad capitalista durante los siglos XIX y XX hasta hoy. Para Adorno y Horkheimer (1969) la ciencia moderna cobra conciencia de s en el neopositivismo y sustituye la exigencia de conocimiento terico por la de utilidad tcnica. De este modo todo lo que constituye la genuina pretensin del conocimiento su sentido social, histrico, humano- queda abandonado. La crtica que se haba hecho a la visin positivista de la ciencia se agudiza y convierte en la impugnacin de que las ciencias mismas han quedado cautivas de la razn instrumental. La destruccin de la razn que antes personificaron la religin y la metafsica, vuelve tan estriles los momentos aislados de la razn, que estos se repliegan y se sujetan a una racionalidad al servicio de una supervivencia irracional. En la cultura moderna la razn queda decisivamente sustrada de su exigencia de validez y equiparada al puro poder. Con la Modernidad y el capitalismo se fortalece la propensin a reducir las cuestiones de validez al lugar de la racionalidad con arreglo a fines y la diferenciacin creciente de la razn adopta una forma instrumental. Aunque pueden percibirse en la Modernidad rasgos bsicos de racionalidad, sobre todo expresados en los ideales burgueses, es cierto que tambin estos han sido instrumentalizados. La crtica de Horkheimer y Adorno pone de manifiesto que corre riesgo el propio proyecto de la Ilustracin, al no poder escapar del mito de la racionalidad con arreglo a fines. Este se transforma en poder objetivo y se revela como sistema operativo cuyo principio de estructuracin regula a los individuos. Adorno y Horkheimer conciben la Ilustracin como el frustrado intento de desligarse y evadirse de los poderes del destino. En el contexto de la Segunda Guerra Mundial aflora una realidad que haba perdido la razn y un mundo empeado en su propia destruccin. Tras los ideales de objetividad y las pretensiones de verdad del positivismo se encubren imperativos de dominacin. Al comentar Dialctica de la Ilustracin Habermas reflexiona: La historia, en el instante mismo de su mxima aceleracin, se haba congelado en naturaleza, se haba convertido en el calvario de una esperanza que resultaba ya irreconocible. (1989: 147) Es tan radical la crtica que se hace en Dialctica de la Ilustracin, que el Prlogo (1947) ya advierte: Aunque desde hace muchos aos venamos notando que en la moderna organizacin de las ciencias los grandes hallazgos se pagan con una creciente destruccin de la formacin teortica, creamos, sin embargo, poder seguir atenindonos an a esa forma de hacer, limitando nuestras aportaciones preferentemente a la crtica o a la prosecucin de las distintas materias especializadas. Al menos temticamente, nuestras aportaciones pretendan atenerse a las disciplinas tradicionales: a la sociologa,

12 a la psicologa, y a la teora del conocimiento. Los fragmentos que hemos reunido aqu muestran, sin embargo, que hubimos de abandonar aquella confianza.

ALGUNAS CRTICAS Y PERSPECTIVAS Restivo (1994) pone de relieve un punto crtico sobre algunos estudios acerca de la ciencia que reafirman el gran paradigma de la ciencia moderna; no la cuestionan ni la critican como un sistema de valores, una visin del mundo, ni un modo de vivir y trabajar. Por el contrario, hay un consenso que mide la ciencia en dependencia del llamado progreso tecnolgico. Incluso muchas de las autoridades ms influyentes en la naturaleza sociolgica de la ciencia (Merton, 1977, Barnes y Bloor, 1986) defienden el paradigma de la ciencia moderna o al menos no lo cuestionan. Restivo (1994) quiere alentar la crtica de nuestra ciencia, nuestra cultura y nuestra sociologa de la ciencia de modo de usar los estudios de la ciencia para descubrir, criticar y cambiar las relaciones de poder dentro de la ciencia. Ello implica el fin de la ciencia elitista y dominante como la conocemos y estudiamos hasta ahora. El autor de referencia dice que la ciencia moderna no puede ser sinnimo de investigacin abierta, porque est asociada a las estructuras de dominacin y autoridad sobre los seres humanos y la naturaleza, que cuando se adoptan los mtodos cientficos en la investigacin tambin se adopta la competitividad y el elitismo de la ciencia y la sociedad moderna. An cuando criticamos a la ciencia moderna, adoptamos el enfoque cientfico con todo su bagaje social. Las reflexiones que tratan la ciencia moderna como una empresa progresiva y de buen funcionamiento comportan cierta visin del mundo que contiene dimensiones polticas e ideolgicas, y por lo tanto es un sistema cargado de valores que no se limitan a lo cognitivo o epistmico (Laudan, 1984) sino a todo lo que gua la praxis cientfica como empresa humana. Desde este punto de vista la investigacin libre de valores y neutral es imposible. La explicacin y bsqueda de valores implcitos en la ciencia y la tecnologa no refiere solo a los orgenes o a los medios sino sobre todo a los fines de la actividad. En ese contexto se elaboran las polticas cientficas que definen los objetivos de la ciencia y la tecnologa para cada lugar y situacin. Ahora bien, una teora de las relaciones sociales que justifica el elitismo, la competicin y la separacin de la ciencia de la tica y los valores es una barrera para el progreso social. Entonces para poder realizar una transformacin radical hay que apuntar a las relaciones sociales que sustentan la ciencia, a sus relaciones de poder, a la estructura social de la que la ciencia forma parte; o sea, para transformar la ciencia hay que transformar la sociedad. Adorno y Horkheimer critican la ciencia burguesa pues sostienen que el pensamiento se transforma inevitablemente en mercanca y hace que la racionalidad dominadora pierda su relacin con la verdad. En este contexto las condiciones de vida de la sociedad industrial ocultan las condiciones de dominacin, la ciencia se desarrolla cada vez ms vinculada a la guerra y hasta se podra interpretar que la ciencia moderna y, en particular, la contempornea tienen mucho que ver con lo que Nietzsche llamaba voluntad de poder.

13 Gibbons (1997) seala como prospectiva un aumento de las desigualdades sociales mundiales en el acceso y uso de los resultados de la actividad cientfica y tecnolgica porque aunque el conocimiento se encuentre ms descentralizado globalmente, los beneficios econmicos continuarn o an aumentarn reasignndose desproporcionadamente en las distintas capas sociales y a favor de los pases ricos. Todo esto no es extrao si tenemos en cuenta que no es posible examinar la gran ciencia (big science) sin referirse a la ciencia de la guerra.5 La transformacin de la fsica en Berkeley, Stanford, Cornell y el MIT fue profundamente afectada por los proyectos de armamentos de la Segunda Guerra Mundial; la creacin del CERN (European Center for Nuclear Research) tuvo que ser diseada de modo de no interferir con los proyectos de energa atmica de franceses y alemanes; la estrategia de investigacin de la corporacin Dupont se vio reforzada por su experiencia en el proyecto Manhattan. Luego de la guerra hubo resistencia al desmantelamiento de las conexiones federales y militares con la ciencia y avanz la nueva infraestructura de la investigacin en gran escala. Incluso desde la asociacin de las universidades se impuls que esta desarrollara un rol mixto alentando tareas militares y de ciencias bsicas. Especialmente a partir de 1950 se comenz a ver el enrolamiento de la ciencia en la defensa nacional como el modelo necesario para la vida cientfica en la guerra fra. A pesar de fuertes oposiciones a esta tendencia, los lazos entre la seguridad nacional y la ciencia crecieron fuertemente. El dilema enfrentado por los lderes de la comunidad cientfica fue: si ellos separan la comunidad cientfica civil de los planes militares, la carrera armamentista proseguir sin su influencia. Si ellos unen los grupos coordinados, amarrarn (de facto si no de jure) la ciencia civil con los xitos militares. Y con el transcurso del tiempo y a pesar del desmantelamiento del campo socialista, los norteamericanos perseveraron en trabajar por la mejor forma de enrolar la ciencia civil en los trabajos militares. Por su propio tamao la big science no puede sobrevivir aislada de las otras esferas (no cientficas) de la sociedad y entonces ha devenido una entidad econmica, poltica y sociolgica. Ante esto podemos preguntarnos qu implica para la sociedad este desarrollo y el avance del conocimiento. Hasta dnde debe avanzar la investigacin y en qu momento es necesario ponerle freno. La pregunta es si estamos ante una disyuntiva de este tipo o habra que encarar de otro modo la relacin de la ciencia y la tecnologa con la sociedad, y en este caso, cul sera el modo correcto. Por ejemplo: se justifican las grandes inversiones en tecnologa de punta cuando la mayora de la poblacin no accede a la satisfaccin de sus necesidades bsicas? Como vimos, los grandes problemas sociales no se resuelven con tecnologas ms avanzadas y
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Hay que aclarar que la relacin de la ciencia y la tecnologa con la guerra no es una novedad. Los primeros instrumentos de piedra o hueso, hachas o flechas, tenan ya un uso prctico en la guerra. Incluso Arqumedes, uno de los cientficos ms importantes de la Antigedad clsica, defendi con sus mquinas de guerra la ciudad de Siracusa del asedio romano en 214 A.C. y fue el inventor de la catapulta y de muchas mquinas de guerra. Con la instalacin de observatorios como parte de la expansin colonial europea puede entenderse a la cartografa y la astronoma como elementos relacionados con actividades militares. Y as podramos repasar toda la historia en este sentido.

14 adems parece imposible y desatinado frenar todo este proceso, de modo que habra que ubicar el problema en otra perspectiva. El hombre consigui tal relacin con su entorno que a veces parece rsele de las manos como al aprendiz de brujo. Sin embargo, las sucesivas revoluciones industriales y tecnolgicas lograron erradicar enfermedades, aumentar la expectativa de vida, crear nuevos instrumentos y materiales que favorecen una mejor calidad de vida, facilitar las comunicaciones que estrechan lazos entre los individuos como seres sociales. Pero cuanto mayores son los beneficios, mayores son los riesgos a que estamos expuestos: degradacin ambiental, contaminacin, residuos txicos, ataque a la diversidad biolgica, cambio climtico. Cuando nos enfrentamos a desarrollos tecnolgicos que amenazan la supervivencia se pone de manifiesto el desequilibrio entre el inmenso poder de la tecnologa para conformar la sociedad y la impotencia para controlar ese desarrollo. Nuevamente surgen interrogantes: Es que ese poder supera las posibilidades de control? Quin debe ejercer el control sobre el desarrollo tecnolgico? Quin debe definir las polticas de desarrollo? Independientemente de los intereses estrictamente especulativos de compaas trasnacionales que no contemplan las necesidades de las grandes mayoras de poblacin, permanentemente se presentan disyuntivas muy difciles de resolver. Cmo actuar cuando hay que elegir entre invertir en ciencia bsica o en servicios mdicos? No pueden desarrollarse complementariamente? El propio Gandhi haba dicho: La India es muy pobre para darse el lujo de no invertir en ciencia bsica. Mantener ese equilibrio es un desafo diario, sobre todo para los pases subdesarrollados. El Ing. C. Petrella (2005) plantea un tpico problema al que se enfrenta en su trabajo: Cmo podemos saber qu costo tendr la introduccin de una innovacin tecnolgica en una organizacin? Ya de por s es complicado dar una respuesta precisa sobre costos de inversin en tecnologa informtica, especialmente si se trata de proyectos de desarrollo de software de aplicacin a medida de gran envergadura. Qu pasa si todava consideramos los problemas que pueden surgir con el personal que debe utilizar esa tecnologa? Agregamos un nuevo componente al conjunto de indeterminaciones, cuyo comportamiento es todava ms difcil de predecir. Es cierto. La gestin nos desborda en nuestras sociedades organizadas para el consumo. Sin embargo, uno de los retos ms grandes y difciles del presente es conseguir organizar una nueva sociedad que sea capaz de integrar al personal en todas las etapas de desarrollo de la innovacin, y particularmente en la definicin de los objetivos, procesos de implantacin de los nuevos sistemas, adecuacin a los instrumentos de trabajo e incluso al control de calidad. De este modo seguramente se maximizarn los resultados y disminuirn los costos debido al involucramiento y compromiso de todos los agentes en el proceso de mejora de gestin. Hoy, que contamos con vas de acceso a la informacin que con una inversin mnima permiten un alcance mximo, puede decirse que en el juego oferta-demanda la importancia del conocimiento se ha extendido a todos los

15 procedimientos de la prctica econmica: competencia, espionaje industrial, propaganda, presin a accionistas. El sistema genera un conocimiento frondoso del mercado que acta como un movimiento darwiniano en la bsqueda de ganancia y poder pues el conocimiento funciona a nivel de los grandes centros de poder econmico. El mercado est controlado por mecanismos de informacin y comunicacin que producen una transformacin y retransformacin permanente de la actividad. El libre juego del mercado al estilo de la mano invisible de Adam Smith se volvi obsoleto y se convirti en un mercado controlado donde el conocimiento y la planificacin se conjugan con la competitividad. El carcter de voluntad de racionalizacin instaurado en el seno del poder econmico es un fenmeno enteramente nuevo, inslito. El capitalismo marcha con la mxima racionalidad parcial (por instrumental): usa, de la manera ms eficaz, con la mayor acumulacin de conocimientos, las informaciones que le permiten su mantenimiento y desarrollo en una sistemtica confrontacin darwiniana. En el contexto actual, a diferencia del liberalismo del siglo XIX, la regulacin econmica, lejos de extinguirse se hace ms estructural para conseguir conformarse a las exigencias del capital. Instigado por la necesidad de dar salida a sus productos, el capital se globaliza, se extiende a escala mundial de un modo jams producido antes por el capitalismo y se establece un intercambio universal. En un artculo de 1995 Perry Anderson lo concibe de este modo: Poltica e ideolgicamente ha logrado un grado de xito probablemente jams soado por sus fundadores, diseminando la simple idea de que no hay alternativas para sus principios, que todos, partidarios y opositores, tienen que adaptarse a sus normas. Probablemente ninguna sabidura convencida consigui un predominio tan abarcativo desde principios de siglo como la neoliberal hoy. Sin embargo, junto a sus advertencias de no despreciar al enemigo ni transigir en los propios principios, su mensaje es altamente alentador: Histricamente, el momento de viraje de una ola es una sorpresa. Rotundamente incita a vencer al derrotismo y renovar el compromiso social. La estructura que se ha conformado en el sistema de ciencia, tecnologa y produccin propicia que la responsabilidad se diluya. Los cientficos y tecnlogos aparecen como un pequeo eslabn de una gigantesca e imparable rueda. La actividad puramente profesional del bilogo que investiga sobre ADN, del qumico que trabaja para una compaa farmacutica, del ingeniero que tiene su oficina en una maquiladora no est cuestionada en lo cotidiano. Por otra parte, es frecuente or la posicin de que los cientficos y tecnlogos expertos, altamente especializados, son los que tienen conocimientos suficientes para decidir. Pero el control sobre la ciencia y la tecnologa es un caso especial de la democracia general. Es toda la poblacin la que vive el impacto del desarrollo tecnolgico y por lo tanto debe tener las oportunidades para informarse y decidir. Cuando se trata del consumo, los expertos son capaces de traducir la esencia de su tarea a un lenguaje comn. En el manejo

16 y ventajas de electrodomsticos, motores, computadoras, el usuario tiene un conocimiento tcnico para sobrevivir en la sociedad industrial. El consumidor comn es capaz de comprar inteligentemente y utilizar los frutos de la ciencia y la tecnologa. Pero la traduccin solo tiene lugar para el consumo. Esto significa que el inters bsico es consolidar una sociedad de consumidores para elevar las tasas de ganancia del capital. A esto nos referimos cuando hablamos de racionalidad instrumental. La racionalidad se va construyendo en la accin, se va construyendo socialmente con conocimientos y valores porque es una forma de organizar el mundo. El objetivo del capitalismo es aumentar el capital fomentando el consumo. En una nueva sociedad cuyo objetivo fuera organizar una sociedad de productores, entonces la racionalidad se expresara en forma de creacin que abarcara al hombre total, al productor activo y no al consumidor pasivo. Pese a la crudeza de su anlisis, Adorno (1961) reclama con obstinacin que se acepte el desafo: nicamente a quien sea capaz de imaginarse una sociedad distinta de la existente podr esta convertrsele en problema. ()no hay valor para pensar el todo porque se duda de poder transformarlo. (1961:137) Las posibilidades de alternativa a este sistema tan firmemente implantado son objeto de polmica y cuestionamiento pero tenazmente se siguen asomando nuevas perspectivas que incitan a no doblegarse.

En sntesis, el optimismo sin lmites del mundo moderno acerca de las posibilidades de conocimiento conduce a una reflexin sobre las propias condiciones de su produccin. La racionalidad se ha transformado en un instrumento de poder sobre la naturaleza y rpidamente tambin sobre los dems hombres. La ciencia crece como entidad econmica, poltica y sociolgica al servicio del capital que se hace global. El objetivo incontestable de la poca es el aumento del capital, para lo cual se requiere reproducir el sistema a cualquier costo. Junto al progreso humano y la mejora en la calidad de vida se genera desigualdad y exclusin social, contaminacin y degradacin ambiental. Entonces hoy se plantean nuevos problemas y nuevas preguntas. La naturaleza y la sociedad demandan una transformacin radical: el cambio de la estructura y las relaciones de poder que sustentan la ciencia. Como la racionalidad es una construccin humana, la sociedad de consumidores pasivos debe volverse una sociedad de productores activos. Esto no se logra defendiendo la ciencia tal como est, sino suprimiendo las relaciones de poder y fundando nuevas relaciones sociales. En este sentido hay que aclarar que la evolucin hace que las necesidades humanas resulten siempre crecientes, que cierto consumo material y cultural para alcanzar la calidad de vida determinada histricamente, sea un valor.6
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Esto no tiene que ver con necesidades superfluas creadas artificialmente para beneficio de la acumulacin de capital, sino con la capacidad de realizacin plena que puede llegar a descubrir y merecer el hombre en cada momento histrico.

17 As como hoy se globaliza el capital, tambin se crea cierto patrn universal en relacin con el consumo y la cultura. Ej. La sociedad actual tiene necesidades bsicas que no eran tales en la Edad Media, como el uso de productos textiles como sbanas y ropas adecuadas a cada actividad, el acceso a antibiticos y frmacos cada vez ms poderosos, el transporte y la comunicacin eficientes, etc. Lo que no era imaginable en pocas histricas anteriores, hoy no solo es necesario sino justo. La creciente informacin y conocimiento que posee la humanidad exige la rediscusin democrtica de alternativas de educacin, produccin y consumo de acuerdo a las posibilidades reales del momento. Esto claramente supone nuevas relaciones sociales entre quienes producen y consumen para decidir la medida y la forma de su desempeo. Si se excluye a las mayoras de las decisiones atinentes al complejo innovacin-produccin-comercializacin-consumo, difcilmente puedan resolverse los problemas globales de supervivencia que hoy se presentan (contaminacin, degradacin ambiental, negocio de la guerra, exclusin social). Nunca fue fcil armonizar los intereses del conjunto de la sociedad; por el contrario, la historia exhibe sucesivas luchas de poder. Sin embargo, hoy no parece que haya alternativa a construir una estrategia global para la supervivencia, que a mi entender debe incorporar a todos los actores sociales como tales y no convertir a los pueblos en meros espectadores del proceso. Si bien no se puede soslayar aclarar el alcance y las formas de esta construccin, el tema rebasa los lmites de este artculo y plantea la perspectiva de nuevos debates y acciones reales de polticas cientficas y tecnolgicas.

18 Bibliografa ADORNO, Th.W. y HORKHEIMER, M. Dialctica del Iluminismo, Ed.Sur S.A. Bs.As., 1969 ADORNO, Th.W. Sobre la lgica de las ciencias sociales, 1961 en: La disputa del positivismo en la sociologa alemana, Barcelona, Grijalbo, 1973 ADORNO, Th.W. Dialctica negativa, Madrid, Taurus, 1975 ANDERSON, P. El despliegue del neoliberalismo y sus lecciones para la izquierda, La Habana, Conferencia en la Facultad de Ciencias Sociales, 1995 BARNES, B. y BLOOR, D. Relativism, rationalism and the sociology of knowledge, en HOLLIS, M. y LUKES, S. (eds.), Rationalism and relativism, The MIT Press, Cambridge, Massachusetts, 1986 BEN-DAVID, J. El papel de los cientficos en la sociedad, Mxico, ed.Trillas, 1974 BENJAMN, W. Para una crtica de la violencia y otros ensayos, Madrid, Taurus, 1991 BUSTAMANTE DONAS, J. Dilemas ticos en la sociedad de la informacin: apuntes para una discusin, 2005 En: www.argumentos.us.es/bustaman.htm [Consulta: 7-09-2009] CORNWELL, J. Los cientficos de Hitler, Barcelona, Paids, 2005 DESCARTES, R. Meditaciones metafsicas, Madrid, Espasa-Calpe, 1986 FOUCAULT, M. [Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 2002

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19 HEGEL, G.W.F. (1807) Fenomenologa del Espritu, Mxico, F.C.E., 1966 HUSSERL, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Barcelona, ed. Crtica, 1991

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