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EDUCACAO E
S 0 C I 0 LO G. I A
com um estudo da obra de Durkheim, pelo
PROF. PAUL F AUCONNET
Tradu{:aO do
PROF. LOURENQO FILHO
da Universidade do Brasil
P EDIQXO
E D I ~ 5 E S MELHORAMENTOS
Biblioteca I FEUSP
417!:..2
Capitulo I
A EDUCA<;.AO- SUA NATUREZA E FUN<;.AO
1 - As da exame critico; 2 - Defini<;ao da edu-
ca<;ao; 3 - Conseqiiencia da adotada; 4 - A funr;:ao do Estado,
em materia de educao;:ao; 5 - Poder da educao;:ao e meios da ao;:ao educativa.
1.
0
- As DEFINic,;:OES DA EDUCAc,;:AO
EXAME CRITICO
A palavra educaoao tem sido muitas vezes empregada em
sentido demasiadamente amplo, para designar o conjunto de in-
fluenci.as que, sobre a nos.sa inteligencia ou sobre a nossa vontade,
exercem os outros homens, ou, em seu conjunto, realiza a natureza.
Ela compreende, diz. STUART MILL, tudo aquilo que fazemos
por n6s me.'3mo:s, e tudo .aquilo que os outros intentam fazer com o
fim de aproximar-nos da perfeivao de nossa natureza. Em sua
mais larga aoepyiilo, compreende mesmo os efeitos indiretos, pro-
duzidos sobre 0 carater e sobre as faculdadeS do homem, por
coisas e instituiyoes cujo fim proprio e inteiramente outro: pelas
leis, formas de governo, pelas artes industriais, ou ainda, por fatos
fisicos ind.ependentes da vontade do homem, tais como o clima, o
solo, a posivao geografica . E.ssa defini<;iiJo engloba, como se ve,
fatos inteiramente diversos, que nao devem estar reunidos num mes-
mo vocabulo, sem perigo de confusao. A influencia das coisas sobre
o:s homens e diversa, ja pelo.s prooos:sos, ja pelos resultados, da-
quela que provem dos pr6prios homens; e a a<;ao dos membms
de uma mesma gera<;ao, uns sobre outros, difere da que os aduUas
exercem sobre as crian<;as e adolescentes. E' i'micamente esta lil-
tima que aqui nos interessa e, por conseqiiencia, e para ela que
convem reservar o nome de educaoao.
Mas em que consiste essa influencia tOda especial? Respo:stas
muito diversas tern sido dadas a essa pergunta. TOdas, no en-
tanto, podem reduzir-se a dois tipos principais.
Segundo KANT, (( 0 fim da educ.a<;ao e desenvolver, em cad a
individuo, to<ta .a peifei<;ao de que ele seja cap.az . Mas, que se
deve entender pelo termo perfei<;ao? Perfei<;ao, ouve-se dizer mui-
bas vez.es, e 0 desenvolvimento harmonica de tOdas as faculdades
humanas. Levar ao mais alto grau possivel todos os poderes que
26 EDUCA(,;A.O E SOCIOLOGIA
estao em nos, realiza-los tao completamente como possivel, sem
que uns prejudiquem os outros - nfuo sera, com efeito, o ideal
supvemo?
porem, s.e isso e possivel. Se, ate certo ponto, o
desenvolvimento harmonico e neooosario e desejavel, nfuo e menos
verdade que ele nao e integralmente realizavel; porque essa har-
monia teorica se acha em contradic;:ao com outra regra da oonduta
humana, nao menos imperiosa: aquela que nos obriga a nos dedi
carmos a urna ta11efa, 11estrita e especializada. Nao podemo:s, nem
dEWemos nos dedicar, todos, ao mesmo genero de vida; temos, se-
gundo no:;sas aptidoes, diferentes func;:oes a p11eencher, e sera-pi'e-
que nos ooloquemos em harmonia com o traballib que nos in-
cumbe. Nem todos somos feitos para ref1etir; e sera precl,so que
haja sempre homens de sensibilidade e homens de ac;:ao. lnversa-
ha necessidade de homens que tenham, como ideal de
vida, o exerciciot e a cultura do poosamento. Om, o pensamento nao
pode ser desoovolvido senao isolado do movimento, senao quando
o individuo se curve sobre si mesmo, desviando-se da ac;:ao exterior.
Dai uma primeira diferenciac;:ao, que nao ooorre sem ruptura de
equilibria. E a ac;:ao, por sua vez, como o pensamento, e sus-
ootivel de tomar uma multidao de formas diversas e especiali-
zadas. Tal especializac;:ao nao exclui, sem oorto fundo co-
mum, e, por oonseguinte, certo balanyo de func;:oes tanto organicas
como psiquicas, sem o qual a saude do individuo seria oomprome-
tida, comprometendo, ao mesmo tempo, a wesao social. Mas nao
padeoo duvida tamhem que a harmonia perfeita possa ser [lpresen-
tada como fim ultimo da oonduta e da educac;:fuo. -
-- Menos satisfatoria, ainda, e a definic;:ao utilitaria, segundo a
qual a educac;:ao teria por objeto fazer do individuo urn instru-
mento de felicidade, para si mesmo e para os seus semelhantes
(JAMES MILL); porque a felicidade e coisa es&encialmente subje-
tiva, que cada urn aprecia a seu modo. Tal formula deixa,
portanto, indeterminado o fim da educac;:fuo, e por conseqiiencia
a propria educac;:ao, que fica entregue ao arbitrio individual. E'
oorto que SPENCER ensaiou definir objetivamente a felicidade. Para
ele, as condic;:oes da felicidade sfuo as da vida. A felicidade completa
e a VJida completa. Que sera necessaria entender ai pela expmssao
vida? Se se trata imicamente da vida fisica, compreoode-se.
Pode-se dizer que, sem isso, a felicidade seria impossivel; ela im-
plioa, com efeito, certo entre o organismo e o meio, e,
uma vez que esses dois termos sfuo dados definiveis, definivel
deve ser tambem a relac;:ao. Mas isso nao aoontece senao em relac;:ao
il:s necessidades vitais imediatas. Para o homem e, em especial,
para o homem de hoje, essa vida nao e a vida oompleta. Pedi-
mos-lhe alguma coisa mais que o funcionamento normal de nosso
organismo. Urn espirito cultivado preferira nao viver a renunciar
aos praz,eres da inteligencia. Mesmo do ponto de vista material,
tudo o que for alem do estritamente necessaria escapa a toda e
CAP. I -A EDUCAQAO- SUA NATUREZA E FUNQA.O 27
qualquer determina<;iio. 0 padroo de vida minimo abaixo do qual
nao consentiriamos em descer, varia infinitamente, segundo . as
condi<;oes, o meiio e o tempo. 0 que, ontem, achavamos suficiente,
hoje nos parece abaixo da dignidade humana; e tudo faz crer que
nossas exigencias serao sempre cresoentes.
Tocamos aqui no ponto fraco em que incorrem as defini<;oes
apontadas. Elas partem do postula:do de que hi uma educa<;oo
id,eal, perfeita, apropriada a todos OS homens, indistintamente; e
es:sa educa<;ao universal a unica que o teori:sta se esfor<;a por
_definir. Mas, se antes de o faz.er, ele considerasse a hist6ria, nao_
encontraria nada em que apoiasse tal hip6tese. A educa<;iio tern
variado infinitamente, com o tempo e o meio. Nas cidades gregas
e latinas, a educa<;iio conduzia o individuo a subordinar-se cega-
mente a coletividade, a tornar-se uma ooisa da sociedade. Hoje,
esforc;a-se em fazer dele personalidwde autonoma. Em Atenas, pro-
cumva-se formar espiritos delicados, prudentes, sutis, embebidos
da gra(fa e capazes de gozar o be1o e os prazeres da pura
especula<;iio; em Roma, desejava-se especialmente que as crianyas
se tornassem homens de a<;oo, apaixornados pela gloria militar,
indiferentes no que tooasse as J.etras e as artes. Na Idade Media,
a educa<;iio era crista, antes de tudo; na Renascen<;a, toma carater
mai:s leigo, mais literario; nos dilas de hoje, a ciencia ten de a oeupar
o lugar que a arte outrora preenchia.
Dir-Sie-a que isso :niio representa o ideal, ou que, se a educa<;iio
tem variado, tern sido pelo desconhecimento do que deveria ser. 0
argumento e insubsistente.
Se a educa<;iio romana tivesse tido o carater de individualismo
comparavel ao nosso, a cidade romana noo se teria podido manter;
a civiliza<;iio latina niio teri:a podido oonstituir-se nem, por conse-
qiiencia, a civiliza<;iio moderna, que dela derhra, em grande par-
te. As sociedades cristas da Idade Media niio teriam podido vivN
s.e tivessem dado ao livre exame o papel de que hoj'e ele desfruta.
Importa, pois, para esclarecimento do problema, atender a neces-
sidades inelutaveis, de que e impossivel fazer abstra<;oo. De que
serviria imaginar uma educa<;iio que levasse a morte a sociedade
que a praticasse?
0 postulado tiio contestavel de uma educa<;illo ideal conduz a
erro ainda mais grave. Se se oomet;a por indagar qual deva ser a
educa<;iio ideal, abstra<;ao feita das condi<;oes de tempo e de lugar,
e porque se admite, implicitamente, que os sistemas educativos
nada tern de real em si mesmos. Niio se ve neles urn oonjunto de
atividades e de institui<;oes, lentamente organizadas no tempo,
solid arias com tOdas as outras institui<;oes sociais, que a ed uca<;iio
exprime ou reflete, institui<;oes essas que, por conseqiiencia, nao
podem ser mudadas a vontade, mas s6 com a estrutura mesma da
sociedade.
Pode parecer que isso seja simples jogo de oonceitos, uma
constru<;iio l6gica, apenas. Imagina-se que os homens de cada
28
EDUCA<;;:A.O E SOCIOLOGIA
tempo organizam a sociedade voluntariamente, para realizar fins
determinados; que, se essa organizayao nao e, por toda parte, a
mesma, os povo.s se tern enganado, seja quanto a natureza dos
fins que convem atingir, seja em relavao aos meios oom que tenham
tentado realizar esses objetivos. E, desse ponto de vista, os siste-
mas educativos do passado aparecem oomo outros tantos erros,
totais ou parciais. Nao devem, pois, entrar em considerayao; nao
teillJOs de :soer sol.idariors oom os erros de observavao ou de
l6gica oometidos por nossos antepassados; mas podemo.s e deve-
mos encarar a questao, sem nos ocupar das soluvoes que lhe tern
sido d.adas; is to e, deixando de lado tudo 0 que tern sido, devemos
indagar agora o que deve ser. Os ensinamentos da hist6ria po
dem servir, quando muito, para que pratiquemo.s os mesmos erros.
Na verdade, porem, cada sociedade oonsiderada em momento
determinado de seu desenvolvimento, possui urn s1stema de ed uca-
vao que se impoe aos individuos de modo geralmente
E' uma ilusao acreditar que podemos educar nossos filhos como
queremos. Ha costumes com relavao aos quais somos obrigados a
nos conformar; se os desrespeitarmos, muito gravemente, eles se
vingarao em nossos filhos. Estes., uma vez adultos, nao estarao
em estado de viver no meio de seus contemporanoos, com os quais
nao encontrarao harmonia. Que eles tenham sido educados, se
gun do ideias passadistas ou futuri::;;tas, nao importa; num caso,
como noutro, nao sao de seu tempo e, por conseqiiencia, nao es-
tarao em condivoes de vida normal. Ha, pois) a cada momenta, um
tipo regulador de educayao, do qual nao nos podemos separar
sem vivas resistencias, e que restringem as veleidades dos dissi-
dentes.
Ora, os costumes e as ideias que determinaram esse tipo,
nao fomos n6s, individualmente, que os fizemos. Sao o produto
da vida em comumi e exprimem suas necessidades. Sao mesmo, na
sua maior parte, obra das gerayoes passadas. Todo o passado da
humrunidaJt:le oontribuiu para estabelecer esse conjunto de prin-
cipios, que dirigem a educavao de hoje; tOda nossa hist6ria ai
deixou tra<;os, como tam hem o deixou a hist6ria dos povos que
nos precederam. Da mesma forma, os organismos superiores tra-
zem em si coffiJO que urn eoo de tOda a evoluvoo biol6gica de que
sao o resultado. Quando se estuda historicamente a maneira pela
qual se formaram e se desenvolveram os sistemas de educayao,
percebe-se que eles dependem da l'leligiao, da organizayao politica,
do grau de deSlelllvolvimento das ciencias, do estado das indUs
trias, etc. Separado.s de todas essas causas hist6ricas, tornam-se
incompreensiveis. Como, entoo, podera um individuo pretender
r.econstruir, pelo esfor<;o unioo de sua reflexfuo, aquilo que nao e
obra do pensamento individual? nao se encontra em face de
uma tabula r.asa,, sobre a qual poderia edificar o que quisesse, mas
diante de realidades que nao podem ser criadas, destruidas ou
tranSiformad.as a vontade. Nao podemos agir sobre elas senao
CAP. I- A EDUCAQA.O- SUA NATUREZA E FUNQA.O 29
na medida em que aprendemos a oonhece-las, em que sahemo.s
qual e a sua natureza e quais as condic;oes de que dependem; e
nao poderemos chegar a conhece-las, se na,o nos metermos a es-
tuda-las, pela observac;oo, como o fisico estuda a materia inani-
mada, e o biologista, os oorpos vivos.
Como proceder de modo diverso? --1
Quando se quer determinar, tao-somente pela dialetica, o que
deva ser a educac;ao, oomec;a-se por fixar fins oertos a tarefa de
educar. Mas que e que nos permite dizer que a educac;il,o tem tais
fins ao inves de tais outros? Nao poderiamos saber, a priori, qual
a func;ao da respirac;ao ou da circulac;oo no ser vivo; s6 a conhece-
mos pela observac;ao. Que privilegio nos levaria a conhecer de
outra forma a func;oo educativa? Responder-se-a que nao ha nada
mais evidente do que o seu fim: o de preparar as crianc;as 1 Mas
isso seria enunciar o problema por outras palavras: nunca resol-
ve-lo. Seria melhor dizer em que consiste esse preparo, a que tende,
a que necessidades humanas corresponde. Ora, niio se pode res-
ponder a tais indagac;oes senao comec;ando por observar em que
esse preparo tern oonsistido e a que neoossidades tenha atendido,
no passado. Assim, para oonstituir a noyao preliminar de educac;ao .
para determinar a coisa a que damos esse nome, a observa<;iio
hist6rica parece-nos indispensavel.
2.
0
- DEFINivAO DE EDUCAvAO
Para definir educac;ao, sera preciso, pois, oonsiderar os sis-
temas educativos que ora existem, ou tenham existido, oompa-
ra-los, e apreender deles os caracteres oomuns. 0 oonjunto dess.es
caracteres constituira a defini<;iio que procuramos.
Nas considerac;oes do paragrafo anterior, ja assinalamos dois
desses caracteres. Para que haja educac;ao, faz-se mister que haja,
em face de uma gerac;ao de adultos, umia gerac;oo de individoos
jovens, crianc;as e adoles-centes; e que uma ac;oo seja ex,ercida pela
primeira, sobre a segunda. Seria necessario definir, agora, a
natureza especifica dessa influencia de uma sobre outra gerac;ao.
Nao existe sociedade na qual o sistema de educac;ao nao apre-
sente o duplo aspecto: o de ser, ao_ mesmo tempo, uno e multiplo.
V.ejamos oomo ele e multiplo. 'Em certo sentido, ha tantas
especies de educac;ao, em determinada sociedade, quantos meios
diversos nela existirem. E' ela formada de castas? A educac;ao
varia de uma casta a outra; a dos patricios n:l,o era a dos ple-
beus; a dos bramanes n:l,o era a dos sudras. Da mesma forma, na
Idade Media, que diferenc;a de cultura entre o pajem, instruido em
todos os segredos da cavalaria, e o vilao, que ia aprender na es-
oola da par6quia, quando aprendia, parcas noc;5es de calculo, canto
e gramatica! Ainda hoje na,o vemos que a educac;ao varia oom as
a t>.(YYY\ !H:! l't>CJ';i'it>o::? A f'.iilaiiA nao e a do camPo.
30 E SOCIOLOGIA
a do burgues nao e a do operario. Dir-se-a que esta organiza<;ao
nao e moralmente justificavel, e quo nao se pode enxergar neLa
senao urn defeito, remanescente de outras epocas, e destinado a
desaparecer. A resposta a esta objec;ao e simples. Claro esta que a
educac;ao das crianc;as nao devia depender do acaso, que as fez
nascer aqui ou acola, destes pais e nao daqueles. Mas, ainda que a
consciencia moral de nosso tempo tivesse recebido, acerca desse
ponto, a satisfac;ao que ela espem, ainda assim a educac;ao nao se
tornaria mais uniforme e igualitaria. E, dado mesmo que a vida
de cada crianc;a nao fosse, em grande parte, predeterrninada pela
hereditariedade, a diversidade moral das profiss5es nao deixaria de
acarretar, como oonseqiiencia, grande diversidade pedag6gica. Cada
profissao, oonstitui urn meio sui-generis, que reclama aptid5es par-
ticulaDes e conhecimentos especiais, meio que e regido por oertas
ideias, certos usos, certas maneiras de ver as coisas; e, como a
criant;a deve s1er preparada em vista de certa func;ao, a que sera
chamada a preencher, a educat;ao nao pode sera mesma,ct.esde
oerta idade, para todos os individuos. Eis por que vemos, em todos
os paise:s civilizados, a tendencia que ela manifesta para ser, cada
vez mais, diversificada e especializada; e essa especializac;fuo, dia
a dia, se torna mais precoce. A heterogeneidade, que assim se pro-
duz, nao repousa, como aquela de que ha pouco tratamos, sobre
injustas de:siguald,ades; todavia, nao e menor. Para encontrar urn
tipo de educac;ao abSIOlutamente homogeneo e igualitario, seria pre-
ciso remontar ate as sociedades pre-hist6ricas, no seio das quais
nao existisse nenhuma diferenciac;ao. Devemo.s oompreender, porem,
que tal espec1e de sociedade nao rep11esenta senao urn momento
imaginario na hist6ria da
Mas, qualquer que seja a importancia destes sistemas espe-
ciais de educac;ao, nao oonstituem eles tOda a; educac;ao. Pode-s'e
dizer ate que nao se bastam a si mesmos; por tOda parte, ond-e
sejam observados, nao divergem, uns dos outros, senao a partir
de certo ponto, para alem do qual todos se oonfundem. Repousam
assim sobre uma base oomum. Nao ha povo em que nao exista
oorto numero de ideias, de sentimentJQs e de praticas que a educa-
t;ao deve inculcar a tOdas as crianc;as, indistintamente, soja qual
Mr a categoria social a que pertenctll,m. Mesmo onde a sociedade
esteja em castas fechadas, ha sempre uma religiao comum
a t6das, e, por oonseguinte, principios de cultura religiosa fun-
damentais, que serao os mesmos para tOda a gente. Se cada casta,
cada familia tern seus deuses especiais, ha. divindades gerais que
sao reconhecidas por todos e que tOda;s as criant;aS aprendem a
adorar. E, como tais divindades encarnam e personificam certos
sentimentos, certas maneiras de oonceber o mundo e a vida,
ninguem pode ser iniciado no culto de cada uma, sem adquirir, no
mesmo passo, tOdas as especies de habitos mentaiJS que vao
da vida puramente religiosa. Iglialmente, na !dade Media, servos,
CAP. I - A EDUCAyA.O - SUA NATUREZA E FUNyA.O 31
viloes, burgueses e nobres, recebiam todos a mesma educa<;ao
crista.
S.e assim e, nas sociedades em que a diversidade intelectual
e moral atingiu eSISe grau de contraste, por mais forte razao 0 sera
nos povos mais avan<;ados, em que as classes, embora distintas,
esti1o separadas, por abismos menos profundos.
Mesmo onde esses elementos oomuns de toda a educa<;ik> nao
se exprimem senfuo sob a forma de simbolos religiosos, nao deixam
eles de existir. No decurso da hist6ria, constituiu-se todo urn con-
junto de ideias ace rca da natureza humana, sobre a importar:cia
respectiva de nossas diversas faculd.a.des, sobre o direito e sobre o
aever, sobre a socie.dade, 0 individuo, 0 progresso, a ciencia, a ar-
te, etc., ideias ess.as que sao a base mesma do espirito nacional; tOda
e qualquer educa<;ao, a do rico e a do pobre, a que conduz as car-
reiras liberais, como a que prepara para as fun<;oes industriais.
tern por objeto fixar essas ideias na consciencia dos educandos.
desses fatos que cada sociedade faz do homem oorto ideal,
tanto do ponto de vista intelectual, quanto do ffsico e moral; que
esse ideal e, ate certo ponto, o mesmo para todos os cidadaos; que
a partir desse ponto ele se diferen<;a, porem, segundo os meios
particulares que tOda sociedade encerra em sua complexidade.
Esse ideal, oo mesmo tampo, uno e diverso, e que constitui a parte
ba;sica da educa<;ao. tern por fun<;ao suscitar na crian<;a: 1) urn
oerto numero de estados fisicos e mentais, que a sociedade, a que
pertenya, considera como indispensaveis a todo.s os seus membros;
2) oortos estados fisicos e mentais, que o grupo social particular
(casta, classe, familia, profissao) oonsidera igualmente indispen-
saveis a todos que o formam. A socieda.de, em seu conjunto, e
cada meio social, em particular e que determinam este ideal, a ser
ooalizado.
A sociedade nao poderia existir sem que houvesse em seus
membros certa homogeneidad.e: a educa<;ao perpetua e refor<;a essa
homogeneidade, fixando de antemao na alma da crian<;a certas simi-
litudes essenciais, reclamadas pela vida coletiva. Por outro lado, sem
uma tal ou qual diversificar;ao, t6da cooperar;ao seria impossivel: a
educar;ao assegura a persistencia desta divel1Sidade neoessaria,
diversificando-se ela mesma e permitindo as especializa<;oes. Se a
Slociedade tiver chegado a urn grau de desenvolvimento em que as
antigas divisoes, em castas e em classes nao possam mais manter-se,
ela prescrevera uma educa<;ao mais igualitaria, como basica. Se,
ao mesmo tempo, o trabalho se especializar, ela provocara nas
crianvas, sobre urn primeiro fundo de ideias e de sentimentos co-
muns, mais rica diversidade de aptidoes profissionais. Se o grupo
social viver em estado permanente de guerra com soc1edades vizi-
nhas, ela se esforr;ara por formar espirito.s fort.emente nacionalis-
tas; se a ooncorrencia internacional tomar forma mais pacifica,
o tipo que procurara realizar sera mais geral e mais humano.
3 e Soc iolog ia
32
EDUCA<;:i\0 E SOCIOLOGIA
A educayao nfio e, pois, para a sociedade, seniio o meio pelo
qual ela prepara, no intimo das cdanvas, as condiyoes essenciai,s
da propria existencia. Mais adiante, veremos como ao individuo,
de modo direto, submeter-se a essas exigencias.
Por ora, chegamos a formula seguinte:
A educa()aO e a a()iio exercida, pelas gera()oes adultas' sabre as
gera()oes qtte niio se encontrem ainda preparadas para a vida social;
tem por objelo suscitar e desenvolver, na cricmya, certo numero de
estados fisicos, intelectuais e morais, recla11UJ,dos pela sociedade
politica, no seu conjunto, e pelo meio especial a que a crian()a, par
ticularmente, se destine. J
3.
0
- CONSEQOENCIA DA DEFINII;AO PRECEDENTE:
CARATER SOCIAL DA EDUCA<;:AO
Da definiyao do paragrafo precedente, conclui-se que a edu-
cayao consiste numa socializayao metodica das novas gerayoes.
Em cada urn de nos, ja o vimos, pode-se dizer que existem dois
seres. Urn, constituido de todos os estados mentais que nao se re-
lacionam senao oonosoo mesmo e com os aoontedmentos de nossa
vida pessoal; e o que se poderia chamar de ser individual. 0
outro e urn sistema 9-e ideias, sentimentos e de habitos, que
exprimem em nos, nao a nossa personalidade, mas o grupo ou os
grupos diferentes de que fazemos parte; tais sao as crenyas reli-
giosas, as crenyas e as praticas morais, as tradivoes nacionais ou
profissionaLc;, as opinioes ooletivas de toda a especie. Sen conjunto
forma o ser social. Constituir esse ser em cada urn de nos
tal e 0 fim da educayaO.
E' por ai, alias, que melhor se revela a importancia e a fe-_
cundidade do trabalho educativo. Na realidade, esse ser social
nao nasce oom o homem, nao se apresenta na constituivao humana
primitiva, oomo tambem niio resulta de nenhum desenvolvimento
espontaneo. Espontaneamente, o homem niio se submeteria a au-
toridade politica; nao respeitaria a disciplina moral, nao se devo-
taria, niio se sacrificaria. Nada ha em nos.sa natureza congenita
que nos predisponha a tornar-nos, neces:siniamente, servidores de
divindades, ou de emblemas simb6lioos da sociedade, que nos leve
vender-lhes culto, a nos privarmos em seu proveito ou em sua
honra. Foi a propria sociedade, na medida de sua formavfuo e con-
solidaviio, que tirou de seu proprio seio essas grandes forva.s mo-
rais, diante das quaLs o homem sente a sua fraqueza e inferioridade.
Ora, exclusao feita de vagas e inoertas tendencias sociais atribuidas
a hereditariedade, ao entrar na vida, a crianva nao traz mais do
que a sua natureza de individuo. A sociedade se enoontra, a cada
nova gerayiio, como que em faoe de uma tabula rasa, sobre a
qual e p11edso construir quase tudo de novo. E' preciso que, pelos
meios mais rapidos, ela agregue ao ser egoista e social, que acaba
CAP. I - A EDUCAvA.O - SUA NATUREZA E FUNQA.O 33
de nascer, uma natureza capaz de vida moral e social. Eis ai a
obra da educayao. BaSlta enuncia-la, dessa forma, para que perce-__ _
bamos tOda a grandeza que encerra. A educayaO nao se limita a
desenvolver o organismo, no sentido indicado pela natureza, ou
a to.rnar tangiY:eis os germes, a!nda nao revelados, embora a
pmcura de oportuni.dade para isso. Ela cria no homem urn ser
novo.
Essa virtude criadora e, alias, o apanagio da educavao humana.
De especie muito diversa e a que recebem os animais, se e que s.e
pode dar o nome de educavllio ao treinamento progressivo a que
sao submetidos por seus ascendentes, nalgumas especies. Nos ani-
n!ais, pode-se apressar o desenvolvimento de certos instintos ador-
mecidos, mas nunca inicia-los numa vida inteiramente nova. 0
treinamento pode facilitar o trabalho de funv5es naturais, mas
nao cria nada de novo. Instruido por sua mae, talvez o passarinho
possa voar mais cedo, ou fazer seu ninho, mas pouco aprende
alem do que poderia descobrir por si mesmo. E' que os animais,
ou vivem fora de qualquer estado social, ou formam estados muito
rudimentares, que funcionam gra<;as a mecanismos instintivos,
perf,eitamente constituidos desde o nascimento de cada animal. A
eduoa<;ao nao podera, nesse caso, ajuntar nada de essencial a na-
tureza, porquanto ela parece bastar a vida do grupo quanto basta
a do individuo. No homem, ao oontrario, as multiplas aptidoes que
a vida soeial supoe, muito mais complexas, noo podem organizar-se
em nossos tecidos, ai se m.aterializando sob a forma de predispo-
si<;oes organicas. Segue-se que elas noo podem transmitir-se de
um.a gerac;ao a outra, por meio da hereditariedade. E' pela educa<;ao
que essa transmissao se da (1).
Entretanto - podem objetar-nos - se realmente para as qua-
lid:ades morais e assim, porquanto elas nos vern limitar a atividade,
e por isso mesmo s6 podem s.er suscitadas por uma aviio vinda de
fora, - nilJo ha outras qualidades que todo homem se interessa em
adquirir e espontaneamente procura possuir? Sim; tais sillo as
diversas qualidades da inteligencia que melhor lhe permitem adap-
tar a conduta a natureza das coisas. Tais soo, tambem, as quali-
dades fisicas, e tudo quanto contribua para a s.aude e vigor do
organismo. Para essas, pelo menos, pareoe que a educa<;fuo nao
faz senao ir adiante do que a natureza conseguiria por si mesma;
mas ainda assim, para esse estado de perfei<;ao relativa, a socie-
dade conoorre muito: apressa aquilo que, sem o seu concurso, so
muito lentamente se daria.
Mas o que demonstra claramente, apesar das aparencias, que
aqui, oomo alhures, a educa ao s.atisf a tes d es-
e que existem sociedades em que es.ses predicados
(l) "A Heredilariedade em Face da Dr. Ot6:vio Dominques.
34 EDUCAt;XO E SOCIOLOGIA
nao sao cultivados; e mais, que eles tern sido muito diversamente
compreendidos, segundo cada grupo social considerado.
E' preciso saber, por exemplo, que as vantagens duma solida
cultura intelectual nem sempre foram reoonhecidas por todos os
povos. A ciencia, o espirito critioo, que hoje tilo alto colocamos, du-
rante muito tempo foram tidos como perigosos. Nao conhecemos o
dito que proclama bem-aventurados os pobres de espirito? Nao
devemos acreditar que esta indiferenc;a para o saber tenha sido
artificialmente imposta aos homens, com violac;ao de sua propria
natureza. Eles nao possuem por si mesmos o apatite instintivo
da ciencia, como tantas vezes e tao arbitri:triamente, se tern afir-
mado. Os homens nao desejam a ciencia senli!o na medida em que a
experiencia lhes tenha demonstrado que nao podem passar sem
ela. Ora, no que concerne a vida individual, ela nao e necessaria.
Como Rousseau ja dizia, para satisfazer as necessidades da vida,
a sensac;ao, a experiencia e o instinto podem hastar, como bastam
aos animais. Se o homem nao oonhecesse outras necessidades Benao
essas, muito simples, que tern raizes em sua propria constituic;ao
individual, nao se teria posto no enc.alc;o da ciencia, tanto mais que
ela nao pode ser adquirida senao ap6s duros e penosos esforc;o1s.
0 homem nao veio a conhecer a sede do saber senao quando a
sociedade lha desp.ertou; e a sociedade nao lha despertou senfio
quando sentiu que seria neoessario faze-lo. 11:sse momento veio
quando a vida social, sob todas as formas, se tornou demasiado
complexa para poder funcionar de outro modo que nao fosse pe1o
pensamento refletido, isto e, pelo pensamento esclarecido pela
ciencia. Entao, a cultura cientifica tomou-se indispensavel; e e
essa a razao por que a sociedade a reclama de seus membros e a
impoe a todos, como urn dever. Originariamente, porem, enquanto
a organizac;liio social era muito simples, muito pouco variada, sem-
pre igual a si mesma, a tradic;ao cega bastava, como bwsta o ins-
tinto para o animal. Nesse estado, o pensamento e o livre-exa-
me eram inuteis, se nao prejudiciais, porque a tra-
dic;oo. Eis por que eram proscritos.
Da-se o mesmo com as qualidades fisicas. Se o estado do meio
s10cial inclina a oonsciencia publica para o ascetismo, a educavao
fisica sera relegada a plano secundario. E' o que se produziu, em
parte, nas escolas da I dade Media; e esse ascetismo era necessaria,
porque a unica maneira de adaptac;ao as. oonsepc;oes da epoca
era te-1o em aprec;o. Tal seja a da opiniao, a educavao
fisica sera de uma ou de outra especie. Em Esparta, tinha por
objeto, especialmente, enrijar os membros para resistir a fadiga;
em Atenas, era urn meio de tornar os corpos belos a vista; ruos
tempos da cav:alaria, pediam-se-lhe guerreiros ageis e flexiveis;
em nossos tempos, nllio tern senao urn fim higienioo, preocupando-se,
especialmente, em oorrigir os efeitos danosos da cultura intelectual
muito intens:a. Desse modo, mesmo quando as qualid,<.tdes pare<;am
CAP. I- A EDUCA9A.O- SUA NATUREZA E.FUNQA.O 35
a primeira vista espollltaneamente desejadas pelos individuos, re-
fletem ja as exigencias do meio social que as prescreve como neces-
sarias.
Estamos agora em condi;6es de esclarecer uma duvida que
todo o tr.echo anterior sugere. Se os individuos, como moshamos, '
s6 agem segundo as necessid&des sociais,
Na realidade, pon)m-;etes
mesmos sao mteressado:s nes:sa submissruo; porqu-e o ser novo que
a a;ao coletiva, por intermedio da educa;ao, assim edifica, em
cada urn de n6s, representa o que ha de melhor no homem, o que
ha em nos de propriamente humano.
Na verdade, o homem niLo e humano seniLo porque vive om
sociedade. E' dificil, numa s6 li;ao, demonstrar com rigor esta
proposi;ao tao geral e tiLo importante, resumo dos trabalhos da-
sociologia contemporanea. Mas posso afirmar que essa proposi;ao
e cada vez menos contestada. E, ademais, ni1o s'era dificil relem-
brar, embora sumariamente, os fatos es,senciais que a justificam.
Antes de tudo, se ha hoje verdade hist6rica estabelecida e a
de que a moral se acha estritamente relacionada com a natureza
das sociedades, pois que, como o mostramos nas paginas antedores,
ela muda quando as sociedades mudam. E' que ela resulta da vid<J.
em comum. E' a sociedade que nos lan;a fora de n6s mesmos,
que nos obriga a considerar outros interesses que noo os nossos,
que nos ensina a dominar as paixoes, os instintos, e dar-lhes lei,
ensinando-nos o sacrificio, a priva;iio, a subordina;ao dos nossos
fins individuais a out110s mais elevados. Todo o sistema de repre-
senta;ao que mantem em n6s a ideia e o sentimento da lei, da
disciplina interna ou externa, e instituido pela sociedade.
Foi assim que adquirimos esse poder de nos resistirmos a n6s
mesmos, esse dominio sobre as nos:sas tendencias, que e dos trayOS
distintivos da fisionomia humana, pois ela e tao desenvolvida em
n6s quanto mais plenamente representamos as qualidades do homem
de nosso tempo.
Do ponto de vista intelec.tual, nao devemos menos a socie-
dade. E' a ciencia que elabora as no;6es cardeais, que dominam o
pensamento: a no;ao de causa, de lei, de espa;o, de numero; no-.
;6es de corpo, de vida, de oonsciencia, de sociedade, etc. TOdas es-
sas ideias fundamentais se encontram perpetuamente em ovolu;ao:
e que elas sao o resumo, a resultante de todo trabalho cientifico,
justamente ao contrario de serem o seu ponto de partida, como
Pestalozzi acreditava. Nao ooncebemos hoje o homem, a natureza,
as coisas, o espaf(O mesmo - como os homens da Idade Media os
concebiam; e que os nosso:s conhecimentos e os nossos processos
cientificos ja nao sao os mesmos. Ora, a ciencia e obra
porquanto supoe vasta ooopera;3io de todos os sabios, nao somente
de dada epoca, mas de tOdas as epocas que se sucedem na hist6ria.
EDUCAQA.O E SOCIOLOGIA
Aprendendo uma lingua, aprendemos todo urn sistema de
ideias, organizadas, classificadas, e, com isso, nos tomamos her-
deiros de todo o trab.alho de longos seculos, necessario a essa or-
ganizac;ao. Ha mais, no entanto. Sem a linguagem, nao teriamos
ideias gerais, porquanto e a palavra que as fixa, que da aos con-
oeitos suficiente oonsistencia, permitindo ao espirito a sua apli-
cac;ao. Foi a linguagem que nos permitiu ascender acima da sen-
sac;ao; e nao sera neces.sario demonstrar que, de todos os aspectos
da vida social, a linguagem e urn dos mais preeminentes.
Por esses exemplos se ve a que se reduziria o homem, se se
11etimsse dele tudo quanta a sociedade lhe empre.sta: retornaria a
condic;ao de animal. Se ele pOde ultrapassar o estadio em que os
animais permanecem, e porque primeiramente nao se oonformou
com o resultado unico de seus esforc;os pessoais, mas oooperou
sempre com seus semelhantes, e isso veio reforc;ar o vendimento
da atividade de cada urn. Depois, e sobr-etudo, porque os resultados
do trabalho de uma gerac;ao nao ficaram perdidos para a gerac;a.o
que se lhe seguiu. Os frutos da experiencia humana sao quase que
integralmente conservados, grac;as a tradic;ao oral, gra((as aos livros,
aos monumentos figurados, aos utensilios e instrumentos de toda a
especie, que se transmitem de gerac;ao em gerac;ao. 0 solo da
natuveza humana se recobre, assim, de fecunda camada de aluviao,
que cresoo sem oessar. Ao inves de se dissipar, tOdas as vezoo que
uma gerac;ao se extingue e e substituida por outra, a sabedoria
humana vai sendo acumulada e revista, dia a d1a, e e es:sa acumu-
lac;ao indefinida que eleva o homem acima do animal e de si mesmo.
Como a cooperac;ao, no entanto, esse aproveitamento da ex-
periencia nao se torna poosivel senao na sociedade e por ela. Para
que o legado de cada gerac;ao possa ser oonservado e acrescido, sera
preciso que exista uma entidade moral duradoura, que ligue uma
gerac;ao a outra: a sociedade. Por isso mesmo, o suposto antago-
nismo, muitas vezes admitido entre individuo e sociedade, ni:Lo
corresponde a ooisa alguma no terreno dos fatos. Bern Ionge de
estarem em oposic;ao, ou de poderem dooenvolver-se em sentido
inverso, urn do outro - sociedade e individuo sao ideias depen-
dentes uma da outra. [)esej1l,ndo melhorar a sociedade, o individuo
deseja melhorar-se a si proprio. Por sua vez, a ac;a.o exercida pela
sociedade, especialmente atraves da educac;ao, nao tern por objeto,
ou por efeito, oomprimir o individuo, amesquinha-lo, desnatura-lo,
i:rias ao oontrario engrandece-lo e torna-lo criatura verdadeiramento
humana. Sem duvida, o individuo nao pode engrandecer-se senao
peTo proprio esforyo. 0 poder do esforc;o oonstitui, precisamente.
11mll rb<::. rlo homP.m_
CAP. I - A EDUCAyA.O - SUA NATUREZA E FUN<:;:A.O 37
4.
0
- A DO ESTADO EM
MATERIA DE
A d-efini<;ao, anteriormente estudada, pennibe resolver, com
clareza, a controvertida questao dos deveres e direitos do Estado,
em materia de educa<;ao.
Opoe-se ao Estado, quase sempre, os direitos da familia.
Diz-se que a crianya e, antes de tudo, de seus pais; a estes, pois,
e a mais ninguem, incumbe a dire<;ao de seu desenvolvim-ento inte-
lectual e moral. A educa<;ao e, assim, concebida como uma coisa
essencialmente privada e domestica, e, desse ponto de vista, toode-
se, naturalmente, a reduzir ao minimo a interven<;ao do E.stad;o.
De fato, dizem alguns, s6 quando falta a familia e que o E.stado
deve intervir, como auxiliar e substituto. Quando a familia nao
esta em estado de cumprir os seus deveres, e natural que o Estado
apareya. E' natural tambem que ele torne tao facil quanto poss.iVlel
a tarefa educativa, pondo a disposi<;ao das familias esoolas a que
elas possam mandar seus filhos, se assim o entenderem. Mas a
a<;ao do Estado deve conter-se nisso e nada mais. 0 Estado deve
negar-se a qualquer a<;ao positiva tendente a imprimir detenninada
orienta<;ao ao espirito da juventude.
Todavia, se examinarmos mais de perto a questao, verifi-
caremos que a a<;ao do Estado nao pod-era ficar assim restrita, ou
negativa. Se a educa<;ao, como vimos, primacialmente s.e apresenta
como fun<;ao coletiva, se tern por fim adaptar a crian<;a ao meio
social para 0 qual se destina - e impossiv:el que a sociedade S!e
desinteresse desse trabalho. Como poderia alhear-se, se a socioedade
tern de ser o ponto de referencia em vista do qual a educa<;ao dev'e
dirigir seus esforyos? E.' a ela pr6pria que incumbe estar lembrando
ao mestre quais sao as ideias e os sentimentos a imprimir ao es-
pirito da crianya a fim de que o futuro cida;dao possa viver em har-
monia como meio. Sea sociedade nao estiver sempre pre.s:ente e vi-
gilante, para obrigar a a<;ao p.edag6gica a exeroer-se em sentido so-
cial, essa se pora ao serviyo de interesses particulares e a grande
alma da patria se dividira, esfacelando-se numa multidao incoerente
de pequenas almas fragmentarias, em conflito umas com as outras.
Nada pode ser mais oontrario ao objetivo fundamental de toda
educa<;aol
E' for<;oso escolher. Se se da alguma importancia a existencia
da sociedade - e n6s acabamos de ver o que ela repres;enta para
o irrdivlduo - preciso sera que a educa<;ao assegure, entre os ci-
dadaos, suficiente comunidade de ideias e de s.entimentos, ooni o
que nenhuma sociedade subsiste; e, para que a educa<;ao possa
produzir esse resultado, claro esta que. nao pode ser inteiramente
aba:naonada ao arbitrio dos particulares.
Admitido que a educa<;ao seja fun<;ao essencialmente social,
nao pode o Estado desinteroosar-se dela. Ao contrario. tudo o aue
l!8 EDUCAQ.i\0 E SOCIOLOGIA
seja educa<;ao, deve estar, ate certO ponto, submetido a sua influen-
cia. Isto nao quer dizer que o Estado deva, necessariamente, mo-
nopolizar o ensino. A questao e muito complexa para que se trate
dela assim de passagem. Pode-se acreditar que o progresso e1scolar
seja mais facil e mais rapido onde certa margem se deixe a ini-
ciativa privada. 0 individuo e sempre mais renovador que o Es-
tado. Mas, do fato de dever o Estado, no interesse publico, deixar
abrir outras escolas que nao as suas, nao se segue que deva tor-
nar-se estranho ao que nelas sa venha a passar. Pelo contrario, a
educa<;ao que ai se der deve estar submetida a sua fiscaliza<;ao.
Nruo e mesmo admissivel que a fun<;ao de educador possa ser
p:ooenchida por alguem que niio apresente as garantias de que o
Estado, e s6 ele, pode ser juiz. Os limites dentro dos quais deve
permanecer essa interven<;iLo ser determinados uma
vez por todas; mas o principia de interven<;ao nao Se contesta.
Niio se compreende que uma escola pos.sa reclamar o direito de
dar uma educa<;ao anti-social, por exemplo.
Sera necessario reconhecer, entretanto, que a situa<;ao de luta
em que atualmente estao OS espiritos, quanto a fun<;iLo do Estado,
torna seus deveres particularmente delicados, ao mesmo tempo que
mais relevantes, em materia de educa<;ao. Nao incumbe 810 Estado,
com efeito, impor uma comunhruo de ideias e de sentimentos, sem
a qual a sociedade nao se organiza; essa comunhao e espontanea-
mente criada, e, ao Estado outra coisa nao cabe senao consagra-la,
mante-la, torna-la mais consciente aos individuos.
Ora, e incontestavel que, infelizmente, entre nlis, essa unidade
moral nao se apresenta sob todos os pontos, como seria de dese-
jar-se. Estamos divididos por concep<;oes divergentes e, as vezes,
mesmo contradit6rias (1 ).
Ha, nessas divergencias, urn fato impossivel de dissimular, e
cuja COllSidera<;iio se impoe ao espirito dos educadores. E' o de
que nao se deve reconheoor a maiorla o direito de lmpor suas ideias
aos filhos dos individuos em minoria. A escola niio pode s.er pro-
pri.edade de urn partido; eo mestre faltara 8IOS seus deveves quando
empregue a autoridade de que dispoe para atrair seas alunos a
rotina de seus preconceitos pessoais, por mais justificados que eles
lhe pare<;am. A despeito de todas as dissidencias, ha, no entanto, na
base de nossa civiliza<;ao, certo numero de principios que, impli-
cita ou explicitamente, sao comuns a todos, on pelo menos que
bern poucos ousam negar em sa oonsciencia: o respeito da razao,
da ciencia, das ideias e sentimentos em que se baseia a moral de-
mocratica. E' fun<;ao do Estado proteger esses principios ess.enciais,
faze-los ensinar em suas escolas, velar por que nao fiquem igno-
rados pelas crian<;as de parte alguma, z,elar pelo respeito que lhes
devemos. Hi, a este prop6sito, uma .a<;ao certa a exercer, que tal-
( 1) Em todo este trecho 0 A. se refere a Fran9a. em particular. Mas OS seus con-
ceitos podem ser qeneralizados a maioria das na9oes modernas (Nota do trad.).
CAP. I- A EDUCAQA.O- SUA NATUREZA E FUNQA.O 39
Vlez seja tanto mais eficaz, quanto menos agressiva e menos vio-
lenta pareya, oontida, como dev.e ser, nos limites de sabia tole-
rancia.
5.
0
- PODER DA EDUCAI,;AO E MEIOS DE
SEU EXERciCIO
Depois de haver determinado o fim da educayao, faz-se mister
determinar como, e ~ m que medida poderemos atingir esse fim;
isto e, como e em que madida a educavao pode ter eficacia.
A questao tern sido, em todos os tempos, muito controvertida.
Para FoNTENELLE, nem a boa educayao faz o hom carater, nem
a rna destr6i . Ao contrario, para LOCKE, para HELVETIUS, a
educayaO e onipotente. Segundo este ul1imo, (( todos OS homens
nasoom iguais e com aptidoes semelhantes; s6 a educaviio os di-
ferencia . A teoria de JACOTOT se aproxin1a da precedente. - A
soluvao deste problema depende da ideia que se tenha da impor-
tancia e da natureza das predisposiv6es inatas, de uma parte; e
do poder dos processos educativos de que o educador disponha,
de outra parte.
A educavao nao tira o homem do nada, como acreditava,frn
LocKE e HELVETIUS. Ela se aplica a disposiyoes que se encontram
na crianya. Pode-se conceder, de modo geral, que essas tendencias
congenitas sejam muito fortes, dificeis de des.truir ou de transf.or-
. mar radicalmente, porque elas dependem de condiv5es organicas
sobre as quais o educador nao tern quase influencia alguma. Em
conseqiiencia, na medida em que elas possuam objeto definido,
ou inclinem o espirito e o caratar a agir e a pensar de modo estri-
tamente determinado, todo o futuro do individuo se acha fixado
de antemao. A educavao nao podera ai fazer muito (1).
Felizmente, as predisposiv6es inatas do homem sao muito
gerais e muito vagas. 0 tipo de predisposivao fixa, rigida, invaria-
vel, que nao permite a ayao das causas exteriores e o instinCo.
Pode-se perguntar se, nesse sentido, existe no homem urn s6
instinto, propriamente dito. Fala-se algumas vezes do instinto
de conservayao, mas a expressao e irnpr6pria. P.orque o instinto 6
urn sistema de movirnentos determinados, sempre identicos, que,
uma vez provocados pela sensavao, se encadeiam automaticamente
ate que cheguem a seu termo natural, ai tudo sem que a reflexap
possa intervir. Os movirnentos que fazemos quando nossa vida
esta em perigo nao tern absolutarnente essa deterrninavao e es.sa
invariabilidade automatica. f:les mudam conforme as situay5es;
n6s OS apropriamos as circunstancia.s: eles se estahelecern, por-
tanto, depois de certa escolha consciente, ainda que muito rapida.
0 que chamamos instinto de conservavao nao passa, em definitivo,
(I) "A Hereditariedade em Face da Educaccro", Dr. Otavio Domingues.
40 EDUCA(;:A.O E SOCIOLOGIA
de uma impulsao geral de fugir ao sofrimento e a morte, sem que
os meios pelos quais procuremos eviUt-los estejam predeterminados,
uma vez por todas. Pode-se dizer o mesmo do que se chama)
nao menos exatamente, de instinto maternal, instinto paternal e,
mesmo instinto sexual. Sao tendencias, numa certa direc;:ao. Mas
as formas pelas quais essas tendencias se exteriorizam variam de
individuo a individuo, e de uma ocasiao a outra.
Larga margem se res,erva a indecisoes, a tentativas, a aoomoda-
;oos pessoais, e, em oonseqiiencia, a ac;:ao de fatores que nao podem
faz.er sentir sua influencia senao depois de nascido o indivfduo. Ora,
a educa;ao e urn desses fatores. '
E' verdade que se pretende que a crianc;:a herd,e, as vezes,
tendencia muito forte para atos definidos, comlo o suicidio, o roubo,
o assassinio, a fraude, etc. Mas tais absolutamente nao
se ooadunam oom os fatos. Diga-se o que se disser, nao se nasce
criminoso; ainda menos, nao se e votado, desde o nascimento, a
este ou aquele genero de crime; 0 paradoxo dos criminalistas ita-
lianos nao oonta mais oom grande numero de defensores (
1
). 0 que
se herda e certa falta de equilibria mental, que torna o individuo
mais refratario a uma oonduta coerente e disciplinada. Urn tempera-
mento dessa natureza nao predestina, porem, o homem para ser
mais criminoso do que para ser explorador, des,ejoso de aventuras,
profeta, renovador politioo, inventor, etc. Pode-se dizer outro tanto
das aptid5es profissionais. Como observa BAIN, o filho de urn
grande fil6logo nao herda urn s6 vocabulo; o filho de urn homem
que tenha viajado muito pode ser vencido em geografia pelo
filho de urn mineiro . 0 que a crianc;:a reoebe de seus pais sao
faculdad,es muito gerais: capacidade de atenc;:ao, certa dose de
perseveranc;:a, juizo sao, capacidade imaginativa, etc.
E' 6bvio que cada uma dessas faculdades pode servir a fins
muito diversos. Uma crianc;:a dotada de viva podera
tornar-se, segundo as circunstancias e as influencias que tiver
recebido, grande pintor ou poeta, engenheiro de espirito inven-
tivo ou audacioso financeiro. E, pois, oonsideravel a variac;:ao da
das qualidades naturais, e a forma especial de sua uti-
lizac;:ao na vida. Isto quer dizer que o futuro nao se acha estri-
tamente predeterminado por nossa
A razao e facil de ser oompreendida. As unicas furmas de
atividade, que poderiam ser transmitidas hereditariamente, seriam
aquelas que se vepetissem sempre de modo perfeitamente identico,
para poder fix.ar-se sob forma rigida no organismo. Ora, a vida
humana depende de condi<;oes multiplas e oompleJGas, e, por isso
mesmo, mutaveis; sera preciso que o organismo mesmo se modi-
fique sem cessar. Logo, e impossfvel que a vida se cristalize sob
forma definida e definitiva. S6 disposic;:oes muito gerais, muito
(I) 0 A. se refara a escola cmtropo!6gicCI de Lombroso, nao aos modernos cr!mi-
nalislas ilalicmos, entre os quais Colaianni, Alimena e Vaccaro, da escola sociol6gica.
CAP. I - A EDUCA<;(A.O - SUA NATUREZA E FUN<;(A.O 41
vaga:s, que exprimam caracteres comuns a todas as experiencias
particulares, poderao sobreviv,er e passar de uma gera<;ao a outra.
Afirmar que os caracteres inatos sao, na maior parte, de ordem
geral, e afirmar que eles se apresentam maleaveis, nexiv.eis, muito
d6oeis, podendo reooher determina<;oe.s muito variadas. Entre as
virtualidades indecis.as que constituem o homem, ao nascer e a
personalidade definida qua ele deve tornar-se, para 0 desempenho
na sociedade de urn papel util - a distanci.a e muito grande. Essa
distancia e a educa<;ao que faz a crianya percorrer. Ve-se, dai,
quiilo vasta e a sua fun<;ao.
Mas, para exerce-la, dispora a educa<;iilo de meios suficiente-
mente energicos?
Para dar ideia do que oonstitui a a<;iilo educativa e demonstrar
o seu poder, urn psic6logo oontemporaneo, GuY AU, comparou-a
com a sugestao hipn6tica (
1
). E a compara<;ao tern a sua razao de
ser.
A sugestiilo hipn6tica supoe, com efeito, duas condi<;oes, que
sao as seguintes: 1) 0 estado em que se encontra o sujeito hipno-
tizado se caracteriza por uma excepcional passividade; o espirito
fica quase reduzido ao estado de tabula rasa; uma especie de vacuo
se faz na consciencia; a vontade fica paralisada. Em conseqiiencia,
a ideia sugerida, nao encontrando pensamento contrario, pode
instalar-se com urn minimo de resistencia. 2) Entretanto, como
o vacuo nunca e completo, sera preciso que a ideia tire, da pr6pria
sugestao, urn pode:r de a<;ao particular. Por isso, e necess.ario que
o magnetizador fale em tom de comando, com autoridade. E'
preciso que ele diga Eu quero; que indique que nem acredita a
recusa seja possivel; que o a to deve ser cumprido; que a coisa
deve ser vista tal qual e mostrada, que nao pode ser doutra forma.
Se o hipnotizador vacila, ve-se o sujeito hesitar, resis.tir, as vezes
mesmo recusar-se a obedecer. Se entra em discussao, is,so sera
tao-somente para mostrar o seu poder. Se a sugestao for contra a
tendencia natural do hipnotizado, mais imperativo deve ser o tom
em que sc lhe fale.
Ora, essas duas condi<;oes se exigem nas rela<;oes que o edu-
cador mantenha com a crian<;a, submetida a sua influencia: 1) A
crianya fica, por condi<;ao natural, em estado de passividade perfei-
tamente comparavel aquele em que 0 hipnotizador e artificial-
mente colocado. A consciencia nao contem ainda seniilo pequeno
numero de representa<;oes, capazes de lutar contra as que lhe sao
sugeridas; a vontade e ainda rudimentar. Por is so, e a crian<;a
facilmente sugestionavel. Pela mesma razao, torna-se muito aces-
sivel ao contagia do exemplo, muito propens.a a imita<;ao. 2) 0 as-
oendente que o mestre naturalmente possui sobre o discipulo, f'rn
razao da superioridade da experiencia e cultura, dar-lhe-a o poder
(1) JEAN MARIE GUYAU fil6so!o franclls, (1854-1888) autor do celebre "Esb09o
duma Moral sem Obriqas;C:o nem Sans;Cio", e de outras obras, como "L'Avenir", e "Edu-
cation et heredite". E neste ultimo livre que Guyau compara os efeltos da educacao
aos da sugestao (Nota do trad.).
42
EDUCAyA.O E SOCIOLOGIA
necessano a eficacia de sua atividade. Esta comparac;ao demonstra
como o edueador deve ser prudente. Bem se oonheoe o poder da
sugestao hipn6tica; sea ac;ao educativa tern eficacia similar pode-se
espemr muito da educac;ao, uma vez que saibamos utiliza-la.
Longe de nos encorajar, devemos, ao contrario, temer a ex-
bensao do poder que temos. Se os mestres e pais sen tissem, de
modo mais constante, que nada se passa diante da crianc;a sem
deixar nela algum trac;o; que o aspecto final do espirito e do cara-
ter depende dessa infinidade de pequeninos fatos insensiveis ocor-
rentes a cada instante sem que lhes demos grande atenc;ao -
como fiscalizariam oom muito mais cuidado a sua linguagem e os
seus atosl
Gerto, a educac;iio nao pode chegar a dar grandes resultados,
quando tentada por golpes intermitentes. CDmo ja dizia HERBART,
niio e admoestando a crianya, com veemencia, de Ionge em Ionge,
que se pode agir eficazmente sobre ela. Quando, porem, a educa<;iio
seja paciente e continua, quando niio procure exitos imediatos e
aparentes, mas prossiga com lentidao, buscando objetivos hem
determinados, sem s-e deixar desviar por incidootes exteriores
e circunstancias adventicias, entao chega a dispor de todos os
meios necessarios para influenci.ar profundamente a alma da
crianc;a.
Ao mesmo tempo, percehemos qual seja o meio essencial da
ac;ao educativa. 0 que faz a influencia do magnetizador e a autori-
dade que lhe advem das circunstancias. P.or analogia, pode-se dizer,
desde logo, que a educac;ao deve ser urn trabalho de autoridade (
1
).
Esta importante proposi<;ao pode ser, ademais, dire.tamente esta-
belecida. Ja vimos que a educa<;ao tern por objeto superpor, ao
ser que somos ao nascer, individual e associal - urn ser inteira-
mente novo. Ela deve conduzir-nos a ultrapassar a natureza indi-
vidual: s6 sob esta condi<;ao, a crianc;a tornar-se-a urn homem.
Ora, nao podemos elevar-nos acima de n6s mesmos, senao por es-
for<;o mais ou menos penoso. N.ada e tao falso e enganador como a
concepc;ao epicuriana da educa<;ao, a conoopc;ao de MoNTAIGNE, por
exemplo, segundo a qual o homem pode formar-se, divertindo-se,
sem outro aguilhao senao o do prazer. Se a vida nada tern de som-
brio, e fje e crime ensombra-la artificialmente a,os olhos da crian<;a,
Verdade e tambem que ela e grave e Seria, e que a educac;ao, qu.e
prepara para a vida, deve participar dessa gravidade. Para apmnder
a conter o egoismo natural, subordina-lo a fins mais altos, sub-
meter os desejos ao imperio da vontade, oonforma-los em justos
limites, sera preciso que o educando exerva sobre si mesmo grand,e
trabalho de conten<;iio. Ora, nao nos oonstrangemos, nao nos sub-
metemos seniio por uma destas duas razoes: ou por forc;-a da neces-
sidad-e de defesa fisica, ou porque o devamos moralmente. Mas a
crian<;a nao pode perceber a necessidade que n01s impoe fisic.amente
(1) Esta a f i r m a ~ a o colide, a primeira vista, com OS principios da chamada
11
escola
ativa". V., a prop6sito, o vel. desta colec;:ao Introduc;:ao ao Estudo da Escola Nova, de
Lourenc;:o Filho.
CAP. I - A EDUCAQAO - SUA NATUREZA E FUNQAO 43
tais esforr;os, porque ela nao s.e acha em oontato imediato oom as
duras vealidades da vida, que tornam es1sa atitude jus.tificavel. Ela
ainda nao esta empenhada na luta; se hem que SPENCER o tenha
aoonselhado, nao podemos deixa-la exposta as rudes reac;oes das
ooisas, as sanc;oes naturais. Sera preciso que ela esteja em grande
parte formada quando verdadeiramente os aborde. Nao e, pois,
oom a pressa.o das coisas que se pode oontar para determinar o
educando a exercer a vontade, adquirindo sobre si mesmo o do-
minio necessario.
Fica o dev.er. 0 sentiment.o do dever, sim. E' ele, o estimulante
capital do esfOrc;o para a crianc;a,, e mesmo, para o adulto. 0 amor-
pr6prio ja o faz supor. Porque, para ser sensivel, oomo oonvem as
punic;oes e recompens:rus, e preciso ter oonsciencia de sua dignidade,
e, por oonseguinte, do dever. Mas a crianc;a nao pode conhecer o
dever senao por seus paise mestres; nao pode saber o que ele seja
senao grac;as ao modo pelo qual pais e mestres o revelarem, na
oonduta e na linguagem. E' preciso, portanto, que eies sejam,
para o educando, o dever personificado. Isso significa que a auto-
ridade moral e a qualidade essencial do educador. Porque, pela
aut.oridade, que nele se encarna, e que 0 dever e 0 dever. 0 que
o dever tern de especial e o tom imperativo oom que fala as cons-
ciencias, o respeito que inspira a vontade, e que a faz indinar-se,
desde que ele se tenha pronunciado. Por isso mesmo, e indi:spen-
savel que uma impressao do mesmo genero resulte da pessoa do
mestre (1).
Nao sera necessario demonstrar que a autoridade, assim oom-
preendida, nada tern de vioJ.ent.o nem de oompressor; oonsiste tao-
sO!nente em ascendencia moral. Ela sup5e, realizadas no mestre,
duas oondic;oes essenciais. Primeiro, que ele tenha vontade. Porque
a autoridade implica a oonfianc;a;t e a crianya ni1o pode manife1star
oonfianva em quem ve hesitar, tergiversar, voltar sobre suas deci-
soes. Mas essa primeira oondic;ao nao e a principal. 0 que im-
porta, antes de tudo, e que o mes.tre demonstre sentir realmente,
sinooramente, o sentimento da pr6pria autoridade. A aut.oridade e
uma forya que ninguem pode manifestar se efetivamente noo a pas-
sui. Donde pode vir ela? Sera do poder material de que se arma?
do direito de punir e de reoompensar? Mas o temor do castigo e
ooisa diversa do respeito a autoridade. Esse temor nao tern valor
moral senoo quando o castigo seja reoonhecido como justo por
aquele que o reoebe; e isso implica que a autoridade, ao punir,
ja e reoonhecida oomo legitima. E a questao pvecisamente e essa.
Noo e dJe fora que o mestre recebe a aut.oridade: e de si mesmo.
Ela nao pode provir senao de fe interior. E' preciso que ele creia
noo em si, sem duvida, nao nas qualidades superiores de sua inte-
ligencia ou de seu corac;ao, mas na missao que lhe cahe e na
grandeza dessa missoo. 0 que faz a autoridade de que, tao facil-
( 1) V. a prop6slto o vol. III desta colegoo, sob o titulo "Educagao Moral e Edu-
cac;O:o EconOmica", pelo Dr. Sampaio DOria.
44 EDUCAt;;A.O E SOCIOLOGIA
mente, se reveste a palavra do sacerdote, e a alta ideia que tern de
sua missao; porque ele fala em nome de uma divindade, na qual
tern fe, de quem se sente mais proximo do que a multidao dos
profanos.
0 mestre leigo pode e deve ter alguma coisa dess,e se<ntido.
Ele tJambeill{ e o orgao de uma grande entidade moral: a sociedade.
Da mesma forma que o sacerdote e o interprete do seu Deus, ele e
o interprete das grandes ideias morais de seu tem:po e de sua terra.
Que ele se aferr-e a essas ideias, que sinta tOda a sua grandeza e
a autoridade que existe nelas e de que ele possua perfeita oonscien-
cia. Nao tardara essa autoridade a comunicar-se a sua pes,soa e a
tudo quanto dela emane.
Na autoridade, que assim deoorra duma causa impessoal, nao
pode entrar orgulho, nem vaidade, nem pedanteria. Ela e feita
do respeito que o mestre tenha por suas func;oes ou, se se quiser
diz,er, de seu ministerio. E' esse respeito que, por via da linguagem,
do gesto e da conduta, passa de sua consciencia para a oonsciencia
da crianc;a.
Tem-se muitas vezes oposto a ideia de liberdade e de autori-
dade, oomo se esses dois fatores de educac;ao se contradissessem e,
l"eciprocamente, se limitassem. Mas essa oposic;ao e ficticia. Na
realidade, esses dois termos, long,e de se excluirem, sao oorrelatos.
A liherdade e filha da autoridade bern compreendida. Porque ser
livre, nao e fazer 0 que se queira; e ser-se senhor de si, saber
agir pela razao, praticando o dever. Ora, e justamente com o obje-
tivo d,e dotar a crianc;a desse dominio de si mesma que a autoridade
do mestre deve g,er empregada. A autoridade do mestve ni'lio e mais
do que urn aspecto da autoridade do dever e da razi'lio.
A crianc;a deve habituar-se a ve-la na palavra do educador,
reconhecendo-lhe a forya moral; so assim sabera, mais tarde, en-
contra-la nos ditames da propria oonsciencia, a quem, entao, d,e vez
se entregara.