Psicoanlisis.

Contexto histrico de la obra freudiana Si compartimos que el desarrollo de la ciencia no se da en forma lineal acumulativa como resultado de la resolucin de enigmas sino que se produce a travs de revoluciones cientficas, el psicoanlisis produce una revolucin en el campo de la ciencia. Sigmund Freud fue el fundador de una corriente de pensamiento que colabor en poner en tela de juicio algunos de los supuestos bsicos del saber de la moderna cultura occidental. Naci en 1856 en Friberg Moravia, bajo el imperio austrohngaro. A los tres aos va a vivir a Viena, ciudad en la que pasa la mayor parte de su vida. Cuando en 1937 los nazis ocupan Austria, Freud se ve obligado a refugiarse en Inglaterra. En 1939 muere en Londres. En sus primeros trabajos us los trminos anlisis y anlisis hipntico al referirse a las nuevas formas de abordar los fenmenos psicolgicos. El trmino psicoanlisis empieza a figurar en dos trabajos escritos en 1896 Nuevas observaciones sobre la neuropsicosis de defensa donde puntualiza que es el nico mtodo que permite hacer consciente lo inconsciente. La definicin ms abarcativa que da Freud a lo largo su obra es la siguiente. Rojo (2002) Un mtodo de investigacin de los procesos mentales prcticamente inaccesibles de otro modo. Un mtodo basado en la investigacin para el tratamiento de los trastornos neurticos Una serie de concepciones psicolgicas adquiridas por este medio y que en conjunto van en aumento para formar progresivamente una nueva disciplina cientfica. Hay una insistencia en la investigacin, ya que su elaboracin terica se nutre y se contrasta con la actividad clnica. Para el psicoanlisis la conciencia y la conducta constituyen el campo de lo apariencial e ideolgico que deber ser tratado por un pensamiento cientfico. Mientras las ciencias trataban de lo universal, Freud va a partir de lo singular. La escucha del libre discurrir de los pacientes (asociacin libre) lo lleva a una extensin de lo natural y lo social. Hay un rescate de la particularidad del sujeto de estudio, donde las generalizaciones caen para dar paso a la significacin personal en relacin con su historia y sus deseos. Evidencia los lmites de la razn punto de partida y meta final de la ciencia por entonces.

Freud no crea que el psicoanlisis estaba destinado a una nueva concepcin del mundo lo consideraba como un aporte ms al conocimiento cientfico, con sus diferencias estaba fuertemente determinado por el espritu de la poca. Propiciaba una filosofa de la vida basada en la ciencia y no en la metafsica o en la religin. Instaura una psicologa subjetivista, hay un rescate del sujeto, pero ste no es un sujeto aislado. En 1859 cuando Freud se instala en Viena, Darwin publica su trascendental libro El origen de las especies marcando un hito importante en el desarrollo cientfico, Sus estudios e investigaciones sealan, a diferencia de otras teoras como la de Lamarck, Chambers, Spencer, la no existencia de una meta ya establecida tanto por Dios o por la naturaleza. Lamarck sostena la transmisin hereditaria de los conocimientos en la especie y la existencia de una tendencia interna de adaptacin, Darwin contrariamente va a hablar de una seleccin natural. Freud tomar dichos aportes como una de las tres heridas narcisistas que histricamente sufre el hombre. La primera cuando descubre que la tierra no es el centro del universo, la segunda est referida a los aportes de Darwin: el sujeto humano pasa a ser un objeto ms de estudio de la naturaleza, siendo el resultado de la evolucin de las especies. La tercera herida es el descubrimiento del inconsciente, ya que a diferencia de lo que se pensaba no somos totalmente racionales, la mayor parte de las motivaciones de nuestras conductas nos es desconocida. El pensamiento generalizado de aquella poca parta de una concepcin iniciada por el Iluminismo, la que se fundaba en la razn y en el conocimiento cientfico para arribar a la verdad. Freud se vio influenciado por la corriente filosfica del positivismo. Augusto Comte, filsofo francs crea esta filosofa en oposicin al romanticismo alemn, para el positivismo el nico conocimiento vlido es el positivo aquel que proviene de la ciencia. La verdad slo es deducible a travs de la experiencias y de las observaciones del mundo fsico Pero el amplio espectro cultural contemplaba otras formas de pensar, por ejemplo ciertas corrientes de la literatura, la pintura, la ciencia, el pensamiento social se inclinaban por lo emocional, la sensibilidad y lo instintivo, como caminos de acceso a la verdad, Freud tuvo una notable influencia del romanticismo alemn. Mientras los enciclopedistas del siglo de las luces colocaron al hombre en el centro del universo, los romnticos reverenciaban la naturaleza en sus aspectos visibles y ocultos de ah el inters por la regin misteriosa del hombre el inconsciente Este movimiento exalta la singularidad, el culto por lo irracional, empez a valorar el sentimiento, el individualismo y la pasin. Son numerosos los postulados freudianos que recibieron la influencia de cientficos romnticos. El fsico Gustav Fechner representaste pstumo del romanticismo desarroll el concepto de principio de placer, su concepcin de repeticin, el enfoque espacial de lo mental y la propia nocin de energa psquica

Romanticismo y positivismo se sealan como dos fuentes aparentemente contradictorias del pensamiento freudiano El romanticismo a travs del inters que ste tena hacia los aspectos irracionales del ser humano y por otro el positivismo del que deriva la voluntad de cientificidad del modelo fsico- natural. Al igual que Shellock Holmes apunta a lo insignificante en la escena del crimen en el psicoanlisis se presta atencin a los chistes, los sueos, los lapsus. Holmes se acerca a la escena del crimen con un no saber, en psicoanlisis el saber lo tiene el paciente, a travs de la asociacin libre , Holmes trabaja sobre razonamientos lgicos. Pierce dice que la ciencia no existira sin el razonamiento abductivo, modo de llegar al conocimiento por una intuicin previa, la abduccin es una hiptesis una conjetura no mstica sino instintiva, corresponde a la lgica del descubrimiento, se llega a la verdad segn Guinzburg ( paradigma indiciario) por las huellas del venado, por las huellas insignificantes. El saber venatorio es la capacidad de pasar de hechos aparentemente insignificantes que podran observarse a simple vista a una realidad compleja no observable al menos directamente. En Holmes en Guinzburg, en Pierce son precisamente los detalles descuidados los que encierran la clave para acceder a la realidad ms profunda. Para Freud sern los sntomas neurticos, los actos fallidos, los sueos los que puedan revelar fenmenos profundos significativos del inconsciente. La razn entonces para el psicoanlisis deja de ser la nica va posible para dar cuenta del sujeto y su mundo y se interna para explorar y dar a luz a los aspectos ms irracionales, fuentes ocultas de motivacin de la conducta humana. Freud va a decir que la conciencia es engaosa pero es lo nico con que contamos para descubrir el discurso del inconsciente, verdadero estructurante originario del sujeto. Los fantasmas que rodeaban a la filosofa racionalista ya no pueden obviarse. Freud rescatar al sujeto donde el sinsentido y la contradiccin cobran una singular significacin.

El contexto de descubrimiento. Evolucin de los mtodos teraputicos Freud arrib al umbral de sus descubrimientos desde un camino distinto que el de la psicologa o de la filosofa de la poca. Proviene del campo de la medicina. Su trayectoria en la medicina especialmente en el campo de la neurologa dejarn marcas duraderas en l como discpulo del laboratorio de investigaciones neurolgicas de Brcke se forma en la rigurosidad del mtodo de la observacin, rigurosidad y precisin que

mantuvo a lo largo de su obra. El contacto con Brcke le dej tambin le dej el deseo el deseo de hacer de la psicologa una ciencia natural, modelo cientfico imperante en la poca,. Sus propios conocimientos lo llevaron a alejarse de este modelo En su contexto de descubrimiento se dan tres experiencias que marcaron a Freud y que le permitieron la elaboracin inicial de su teora: a) Su encuentro con Charcot, (1885) el estudio de la histeria y la aplicacin de la tcnica de hipnosis; b) su visita en 1889 a la escuela de Nancy (noroeste de Francia), donde pudo observar las experiencias hipnticas y posthipnticas de Liebaut y de Berheim; c) el tratamiento que realiz Adolf Breuer (mtodo de hipnosis catrtica) el cual constituye el antecedente terico inmediato a la creacin del psicoanlisis. Charcot neurlogo francs del Hospital de la Salpetrire de pars estaba interesado en el estudio de la histeria y la aplicacin de la hipnosis. Esta tcnica hasta entonces muy desprestigiada que haba surgido un siglo atrs de a mano de Mesmer entr al campo del conocimiento cientfico de la mano de Charcot Consider la hipnosis igual que la histeria, como una condicin morbosa del sistema nervioso. Redujo despus como su discpulo Janet la histeria a una desintegracin mental causada por el agotamiento. Demostr la posibilidad de crear sntomas histricos a travs de la hipnosis. En su visita a la escuela de Nancy (1889) pudo observar las experiencias hipnticas de Liebault y de Berheim. A diferencia de Charcot sostenan que la hipnosis no era un estado patolgico sino un sueo ordinario inducido por una sugestionabilidad aumentada. A partir de la expectacin y de esa sugestionabilidad elevada el hipnotizador poda ejercer influencias sobre el sujeto. En sus experiencias demostraron la sugestin posthipntica ( la induccin de acciones en el hipnotizado una vez despertado; sin embargo si se le insista era capaz de recordar la causa de su accionar Josef Breuer desempe un papel fundamental en la vida de Freud entre 1882 y 1895. Cre el mtodo catrtico para el tratamiento de las histricas, redact con Freud la obra inaugural de psicoanlisis Estudios sobre la histeria, fue el mdico de Anna O caso fundacional del psicoanlisis. Breuer le mostr que el sntoma desapareca al extraer del inconsciente las ideas causales. El mtodo consiste en dejar salir el afecto que estaba estrangulado y asociado a la situacin traumtica.

Con el mtodo catrtico se abre la comprensin de las neurosis y con ella la etiologa sexual, el punto de controversia con Breuer es la sexualidad y las concepciones de ciencia e histeria En Estudios sobre la histeria en el que se relatan varias historias de mujeres Freud va recorriendo desde la utilizacin del mtodo catrtico, el de la sugestin, de la presin en la frente, hasta la asociacin libre. El mtodo psicoanaltico utiliza el mtodo de la libre asociacin de ideas, con el fin de analizar las asociaciones inconscientes y descubrir las motivaciones profundas. El sujeto participa activamente en su propio anlisis tomando conciencia de las resistencias que lo bloquean. Mecanismo de base a travs del cual, en determinadas circunstancias, hacemos o decimos cosas que, aparentemente, no queramos decir ni hacer, pero que en el fondo estaban motivadas por deseos inconscientes (actos fallidos, los lapsus y, sobre todo, los sueos). Esos errores aparentes tienen siempre un sentido y son de gran utilidad en el anlisis de las verdaderas motivaciones que nos mueven.

Principios Bsicos Son tres los conceptos bsicos que caracterizan al psicoanlisis. Ellos son: a) el concepto de inconsciente, b) el concepto de sexualidad y c) el concepto de transferencia. A partir de las formulaciones de Freud acerca del concepto de inconsciente se inicia una ruptura con la concepcin mdica y discrimina el objeto de estudio propio del psicoanlisis. Caracterizando al inconsciente como: un existente psquico, eficaz y reprimido. Articula el concepto de inconsciente con el de sexualidad, entendida sta no como genitalidad sino como pulsin. En distintos momentos de su obra Freud teoriza de distinta manera la estructuracin del psiquismo humano. Esta evolucin en su teora puede resumirse en lo que se ha dado en llamar: primera y segunda tpica. Primera tpica: elaboracin que comienza ya desde sus primeros escritos encuentra su forma ms definitiva en los trabajos de Metapsicologa (1913-1915). La palabra sistema alude a lugares psquicos, no entendiendo como tales a ninguna ubicacin espacial ni anatmica. Se caracterizan por un distinto funcionamiento.

Segn esta estructuracin Freud distingue en el aparto psquico tres sistemas: 1) El sistema de conciencia o sistema Cc ( lugar de percepcin anmica tanto de lo percibido del mundo exterior como de lo proveniente de nuestro interior, sentimientos, de sensaciones, de sensaciones placenteras como displacenteras, pensamientos y recuerdos).2) El sistema de lo preconsciente o sistema Prec (cuya legalidad se caracteriza por: el proceso secundario, el orden temporal y el principio de contradiccin y el principio de realidad).3) El sistema de lo inconsciente o sistema Inc (cuya legalidad se caracteriza por la atemporalidad, la falta de contradiccin, el principio de placer y el proceso primario), constituido por representaciones y pensamientos reprimidos, considerando la represin como aquel mecanismo que tiende a apartar de la conciencia y a evitar el retorno a ella de lo que es capaz de causar displacer. Lo reprimido e la historia sexual infantil que requiere analizar el concepto de deseo y el Complejo de Edipo. Segunda tpica: 1) Yo (es aquello que el sujeto reconoce como propio, se constituye con lo que del otro toma como modelo) ,2) El ello(a l se anudan pensamientos y deseos mltiples y contradictorios)3) El supery (le adjudica tres funciones: el ideal del yo, la conciencia moral y la autoobservacin. Desde que Freud dio a conocer el psicoanlisis en los aos 1890, ha ido evolucionando y ramificndose en varias escuelas y tcnicas de intervencin. Entre los sucesores y contemporneos estn Wilhelm Reich, Melanie Klein, Wilfred Bion, Jacques Lacan y muchos otros que han refinado las teoras freudianas e introducido las propias. Algunos de los contemporneos de Freud, como Carl Gustav Jung y Alfred Adler, se distanciaron del psicoanlisis para desarrollar teoras alternativas.

Cinco Conferencias sobre Psicoanlisis Conferencia I. I Si constituye un mrito haber dado nacimiento al psicoanlisis, ese mrito no es mo. Josef Breuer aplico por primera vez ese procedimiento a una muchacha afectada de histeria (desde 1880 hasta 1882). La paciente del doctor Breuer desarrollo una serie de perturbaciones corporales y anmicas. Parlisis con rigidez de las dos extremidades del lado derecho, y a veces en los miembros del lado izquierdo; perturbaciones en los movimientos oculares y mltiples deficiencias en la visin, dificultades para sostener la cabeza, asco frente a alimentos y en una ocasin, incapacidad para beber no obstante una sed martirizadora, adems de una disminucin para hablar n su lengua materna y por ultimo estados de ausencia, confusin, deliria, alteracin de la personalidad. Si ese cuadro clnico aparece en una joven en quien una indagacin, demuestra que sus rganos internos vitales son normales, pero que ha experimentado violentas conmociones del nimo, afirmarn no estar frente a una afeccin orgnica del cerebro sino ante un estado de histeria. No siempre es muy fcil distinguir una histeria de una afeccin orgnica grave. Ella contrajo su enfermedad mientras cuidaba a su padre tiernamente amado. Frente a las enfermedades graves del encfalo, el arte del mdico es impotente en la mayora de los casos, pero el facultativo tampoco sabe obrar nada contra la afeccin histrica. No quiere dispensar l primero el mismo grado de inters que al segundo, pues su dolencia es mucho menos seria. Por eso los histricos pierden su simpata, les atribuye toda la malignidad posible, los acuse de exageracin y deliberado engao, simulacin, y los castiga quitndoles su inters. En su estado de ausencia la enferma sola murmurar entre si algunas palabras que parecan provenir de unos nexos n que se ocupase su pensamiento. El mdico, la pona en una suerte de hipnosis y en cada ocasin se las repeta a fin de moverla a que las retomase.

Eran fantasas tristsimas, que por lo comn tomaban como punto de partida la situacin e una muchacha ante el lecho de enfermo de su padre. Toda vez que contaba cierto nmero de esas fantasas, quedaba como liberada y se vea reconducida a la vida anmica normal. La paciente misma bautiz a este novedoso tratamiento como talking cure (cura de conversacin). Se consegua hacer desaparecer los sntomas patolgicos cuando en la hipnosis se recordaba, con exteriorizacin de afectos, la ocasin y el asunto a raz del cual esos sntomas se haban presentado por primera vez. En una ocasin de pronto e le volvi imposible beber, se puso a razonar en estado de hipnosis acerca su dama de compaa inglesa, y refiri entonces con todos los signos de repugnancia como haba ido a su habitacin, y ah vio a su perrito, ese asqueroso animal, beber de su vaso. Ella no dijo nada por cortesa. Tras dar todava enrgica expresin a ese enojo que se le haba quedado atascado, pidi beber, tom sin inhibicin una gran cantidad de agua y despert de la hipnosis con el vaso en los labios. Con ello la perturbacin desapareca para siempre. Hasta entonces nadie haba eliminado un sntoma histrico por esa va. Breuer pas investigar de manera planificada la patognesis de los otros sntomas; casi todos los sntomas haban nacido como unos restos, de vivencias plenas de afecto a las que por eso hemos llamado despus traumas psquicos. La que dejaba como secuela al sntoma no siempre era una vivencia nica; las ms de las veces haban incurrido a ese efecto repetidos y numerosos traumas. Cuando aos despus yo empec a aplicar el mtodo de indagacin y tratamiento de Breuer a mis propios pacientes, hice experiencias que coincidan en un todo con las de l. Nuestros enfermos de histeria padecen de reminiscencias. Sus sntomas son restos y smbolos mnmicos de ciertas vivencias (traumticas). Cabe destacar que la enferma e Breuer, en casi todas las situaciones patgenas, debi sofocar una intensa excitacin en vez de posibilitarle su decurso mediante los correspondientes signos de afecto, palabras y acciones. Los destinos de estos afectos, que uno poda representarse como magnitudes desplazables, eran entonces lo decisivo tanto para la contraccin de la enfermedad como para el restablecimiento. En parte persistan como unos lastres duraderos de la vida anmica y fuentes de constante excitacin; en parte experimentaban una trasposicin a

inusuales inervaciones e inhibiciones corporales que se constituan como los sntomas corporales del caso, Para ese ltimo proceso hemos acuado el nombre de conversin histrica. La enferma de Breuer mostraba mltiples condiciones anmicas junto a su estado normal. En este ltimo no saba nada de aquellas escenas patgenas ni de su urdimbre con sus sntomas, haba olvidado esas escenas. Cuando se la pona en estado de hipnosis, se lograba reevocar en su memoria esas escenas, y merced a este trabajo de recuerdo los sntomas eran cancelados. En ocasiones se observan tambin casos espontneos que se designan como e double conscience (doble conciencia). Cuando dada esa escisin de la personalidad, la conciencia permanece ligada de manera constante a uno de esos os estados se los llama estado anmico conciente o inconsciente. Conferencia II. Por la misma poca en que Breuer ejerca con su paciente talking cure Charcot haba iniciado en Pars aquellas indagaciones sobre las histricas de las Salptrire que daran por resultado una comprensin novedosa de la enfermedad. El gran observador francs, de quien fui discpulo entre 1885 y 1886 no se inclinaba a las concepciones psicolgicas, slo su discpulo Pierre Janet intent penetrar con mayor profundidad en estos procesos psquicos.. Segn l, la histeria es una forma de la alteracin degenerativa del sistema nervioso que se da a conocer mediante una endebles innata de la sntesis psquica. Sostiene que los enfermos de histeria son desde el comienzo incapaces de cohesionar en una unidad la diversidad de los procesos anmicos, y por eso se inclinan a la disociacin anmica. Cuando luego apliqu a continuar por mi cuenta las indagaciones iniciadas por Breuer, pronto llegu a otro punto de vista acerca de la gnesis de la disociacin histrica; yo no parta, como Janet, de experimentos de laboratorio, sino de empeos teraputicos. El tratamiento catrtico implicaba poner al enfermo en estado de hipnosis profunda, la hipnosis pronto empez a desagradarme, y cuando hice la experiencia de que a pesar de todos mis empeos consegua poner en el estado hipntico a una fraccin e mis enfermos, me resolv a resignar la hipnosis e independizar de ella al tratamiento catrtico, me orient a trabajar con su estado normal. Entonces acudi a mi auxilio el recuerdo e un experimento que yo haba presenciado junto a Berheim en Nancy. Nos demostr que las personas a quienes l haba puesto en sonambulismo hipntico, solo en apariencia haban perdido el recuerdo de lo que vivenciaron sonmbulas y era posible despertarles tales

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recuerdos aun en el estado normal. Fue lo que hice yo tambin con mis pacientes. Era un procedimiento trabajoso, agotador a la larga, que no poda ser el apropiado para una tcnica definitiva.. Ms no lo abandon sin extraer de las percepciones que l procuraba las conclusiones decisivas. As, pues, yo haba corroborado que los recuerdos olvidados no estaban perdidos. Se encontraban en posesin del enfermo y prontos a aflorar en asociacin con lo todava sabido por l, pero alguna fuerza les impeda devenir concientes y los constrea a permanecer inconscientes. Ahora bien, sobre esa idea de la resistencia he fundado me concepcin de los procesos psquicos de la histeria. Cancelar esas resistencias se haba demostrado necesario para el restablecimiento. Llam represin a este proceso por s mi supuesto, y lo consider probado por la indiscutible existencia de resistencia. Desde luego, caba preguntarse cules eran esas fuerzas y cules las condiciones de la represin en la que ahora discernamos el mecanismo patgeno de la histeria.. En todas esas vivencias haba estado en juego el afloramiento de una mocin de deseo que se encontraba en aguda oposicin a los dems deseos del individuo, probando ser inconciliable con las exigencias ticas y estticas de la personalidad. Entonces, la inconciabilidad de esa representacin con el yo del enfermo era motivo (Motiv la fuerza impulsora), de la represin. La aceptacin de la mocin de deseo, inconciliable, o la persistencia del conflicto, habran provocado un alto grado de displacer; este displacer era ahorrado por la represin, que de esa manera probaba ser uno de los dispositivos protectores de la personalidad anmica. No derivamos la escisin psquica de una insuficiencia innata que el aparato anmico tuviera para la sntesis, sino que la explicamos dinmicamente por el conflicto de fuerzas anmicas en lucha, discernimos en ella el resultado de renuencia activa de cada uno de los dos agrupamientos psquicos respecto del otro. Al comienzo no se ve bien cmo desde la represin puede llegarse a la formacin del sntoma. Para decirlo ahora ms directamente: mediante la indagacin de los histricos y otros neurticos llegamos a convencernos de que en ellos ha fracasado la represin de la idea entramada con el deseo insoportable. Es cierto que, la han impulsado afuera de la conciencia y del recuerdo, ahorrndose en apariencia una gran suma de displacer, pero la mocin de deseo reprimida perdura en lo inconsciente, y luego se las arregla para

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enviar dentro de la conciencia una formacin sustitutiva, desfigurada y vuelta irreconocible, de lo reprimido. Esa formacin sustitutiva -el sntoma- es inmune a los ataques del yo defensor, y en vez de un breve conflicto surge ahora un padecer sin trmino en el tiempo. La personalidad del enfermo puede ser convencida de que rechaz el deseo patgeno sin razn y movida a aceptarlo total o parcialmente, o este mismo deseo ser guiado hacia una meta superior y por eso exenta de objecin. (Sublimacin). Conferencia III. Renunciando a la hipnosis yo forzaba a mis enfermos a comunicrmelo que se les ocurriera sobre el problema que acabbamos de tratar. En efecto haca la experiencia de que la ocurrencia inmediata de mis pacientes aportaba lo pertinente y probaba ser la continuacin olvidada del recuerdo. Si uno segua aplicando el procedimiento, en todos los casos acudan ocurrencias que no podan ser las pertinentes porque no venan a propsito y los propios enfermos las desestimaban por incorrectas. En los enfermos bajo tratamiento ejercan su accin eficaz dos fuerzas encontradas: por una parte, su afn conciente de traer a la conciencia lo olvidado presente en su inconsciente, y por la otra, la consabida resistencia que se revolva contra ese devenir conciente de lo reprimido o de sus retoos. Si la resistencia era igual a cero o muy pequea lo olvidado devena consciente sin desfiguracin. Por ende la ocurrencia del enfermo, era una nueva, artificiosa y efmera formacin sustitutiva de lo reprimid, y tanto ms desemejante a esto cuanto mayor desfiguracin hubiera experimentado bajo el influjo de la resistencia. En el campo de la vida anmica normal conocemos casos en que situaciones anlogas a la supuesta por nosotros brindan tambin parecidos resultados. Uno de ellos es el del chiste. Uno puede fcilmente el destino que en la conferencia anterior aduje como analoga para el esfuerzo del desalojo, opinamos que es esta misma constelacin la culpable de que nuestro paciente, en vez de lo olvidado que se busca, produzca una ocurrencia sustitutiva ms o menos desfigurada. Es de todo punto adecuado llamar complejo, a un grupo de elementos de representacin investidos de afecto. Para buscar un complejo reprimido partimos en cierto enfermo de lo ltimo que an recuerda, dejamos entonces al enfermo decir lo que quiere, y nos atenemos a la premisa de que no puede ocurrrsele otra cosa que lo que de manera indirecta dependa del complejo buscado. El enfermo a menudo se interrumpe y asevera que no sabe decir nada. Su apariencia se produce solo porque el enfermo, bajo el influjo de las resistencias, que se disfrazan en la forma de diversos juicios crticos acerca del valor de la ocurrencia, se reserva o hace a un lado la ocurrencia percibida. Debe

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decir todo lo que se le pase por la cabeza, aunque lo considere incorrecto, y con mayor razn todava si le resulta desagradable ocupar su pensamiento en esa ocurrencia. Pueden examinarlo mediante el experimento de asociacin libre, tal como lo han desarrollado Jung y sus discpulos. Para el mismo fin sirven otros dos procedimientos: la interpretacin de los sueos y la apreciacin de sus acciones fallidas y casuales. La interpretacin de los sueos, es en realidad la va regia para el conocimiento de lo inconsciente. No olviden que nuestras producciones onricas nocturnas, por una parte, muestran la mxima semejanza externa y parentesco interno con las creaciones de la enfermedad mental y, por la otra, son conciliables con la salud plena de la vida despierta. No todos los sueos para el soante son ajenos, incomprensibles y confusos. El nio pequeo suea siempre con el cumplimiento de deseos que el da anterior le despert y no le satisfizo. Los sueos de los adultos suelen poseer un contenido incomprensible, que en modo alguno permite discernir nada de un cumplimiento de deseo. Estos sueos han experimentado una desfiguracin; el proceso psquico que est en su base habra debido hallar originariamente una muy diversa expresin en palabras. Deben ustedes diferenciar el contenido manifiesto del sueo, de los pensamientos onricos latentes. El contenido manifiesto del sueo es el sustituto desfigurado de los pensamientos onricos inconscientes, y esta desfiguracin es la obra de unas fuerzas defensoras del yo. Mediante una suerte de trabajo sinttico, pueden obtener tambin una inteleccin del proceso que ha producido la desfiguracin de los pensamientos onricos inconscientes en el contenido manifiesto del sueo. Llamamos trabajo del sueo a este proceso. En l podemos estudiar procesos psquicos en lo inconsciente entre dos sistemas psquicos separados, como el conciente y el inconsciente. Entre estos procesos psquicos recin discernidos se han destacado la condensacin y el desplazamiento. En el anlisis de los sueos descubrirn con asombro grande que en el desarrollo del ser humano desempean impresiones y vivencias de la temprana infancia. En el anlisis de los sueos hemos hallado que lo inconsciente se sirve, de un cierto simbolismo que en parte vara con los individuos pero en parte es de una fijeza tpica y parece coincidir con el simbolismo que conjeturamos tras nuestros mitos y cuentos tradicionales. La angustia no va unida al contenido del sueo de una manera tan sencilla como se suele imaginar cuando se carece de otras noticias sobre las condiciones de la angustia neurtica. La angustia es una de las reacciones desautorizadoras del yo frente a deseos reprimidos que han alcanzado intensidad, y por eso tambin en el sueo es muy explicable cuando la formacin de este se ha puesto demasiado al servicio del cumplimiento de estos deseos reprimidos. Las operaciones fallidas as como las acciones sintomticas y casuales, no son tan insignificantes como en una suerte de tcito acuerdo se est

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dispuesto a creer. En la mayora de los casos se las puede interpretar con facilidad y certeza, por su intermedio el hombre deja traslucir de ordinario sus ms ntimos secretos, no hay en las exteriorizaciones psquicas nada insignificante, nada caprichoso ni contingente. El psicoanlisis quiere llevar al reconocimiento consciente lo reprimido en la vida anmica, y todos los que formulan juicio sobre l son a su vez hombres que poseen tales represiones, y acaso slo a duras penas las mantienen en pie. Sobre el mecanismo Psquico de Fenmenos Histricos. Comunicacin preliminar. (Breuer-Freud 1983). Comunicacin Preliminar I. En el estudio de la histeria, estudiamos su ocasionamiento: el proceso en virtud del cual el fenmeno en cuestin se produjo la primera vez. Casi siempre es preciso hipnotizar a los enfermos y, en ese estado, despertarles los recuerdo de aquel tiempo en que el sntoma aflor por primera vez. El factor accidental comanda la patologa de la histeria. En el caso de la histeria traumtica es evidente que fue el accidente el que provoc el sndrome. Los sntomas ms diferentes, tenidos por operaciones espontneas, por as decir idiopticas, de la histeria mantienen con el trauma ocasionador un nexo tan estricto como aquellos otros fenmenos ms transparentes en este sentido. El nexo puede ser tan claro que es bien visible como el suceso ocasionador produjo justamente este fenmeno y no otro, en otros casos no es tan simple, solo consiste en un vnculo simblico entre el ocasionamiento y fenmeno patolgico, por ejemplo vmitos acoplados al asco moral. Existe una analoga entre histeria corriente y neurosis traumtica por ello se justifica una extensin del concepto de histeria traumtica . En el caso de la neurosis traumtica, la causa eficiente de la enfermedad no es la lesin corporal; lo se, el afecto de horror, el trauma psquico. Consideramos a traumas psquicos a toda vivencia que promueva el afecto penoso del horror, la angustia, la vergenza, el dolor psquico, y

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desde luego la sensibilidad de la persona. En la histeria corriente no es raro encontrar en un lugar de un gran trauma, pequeos traumas parciales, que en sumacin se exteriorizan en un efecto traumtico. El trauma psquico o su recuerdo, obra al modo de un cuerpo extrao, que luego de mucho tiempo de su intrusin hace permanecer su efecto. Se descubre entonces que los sntomas histricos singulares desaparecan enseguida y sin retornar cuando se consegua despertar con plena luminosidad el recuerdo del proceso ocasionador, convocando al mismo tiempo el afecto acompaante, y cuando luego el enfermo describa ese proceso de la manera ms detallada posible y expresaba en palabras el afecto. II. El empalidecimiento o prdida de afectividad de un recuerdo depende de varios factores. Los que sobre todo importa es si frente al suceso afectante se reaccion (voluntaria o involuntariamente) enrgicamente o no. Si la reaccin es sofocada, el afecto permanece conectado con el recuerdo. La reaccin del daado frente al trauma slo tiene en verdad un efecto plenamente catrtico si es una reaccin adecuada. Pero el ser humano encuentra en el lenguaje un sustituto de la accin, con su auxilio el afecto puede ser abreaccionado casi de igual modo. El otro modo de tramitacin del trauma psquico aparte de la abreaccin, es el recuerdo, el cual se insterta junto a otras vivencias que lo contradicen, por ejemplo cuando se recuerda un accidente, se le interpone el momento del rescate, que consigue hacer desaparecer el afecto concomitante. Los recuerdo que han devenido ocasionamientos de fenmenos histricos se conservan con gran frescura durante largo tiempo, pero estos recuerdos estn completamente ausentes de la memoria de los enfermos en su estado habitual, solo si se indaga a los enfermos bajo hipnosis vuelven los recuerdos con plena vividez. Esos recuerdos corresponden a traumas que no han sido suficientemente abreaccionados. Hay 2 razones fundamentales por las cuales no se permite la reaccin frente al trauma, una es que la naturaleza misma del trauma exclua una reaccin, (la prdida de un ser querido) o porque situaciones sociales la imposibilitaron, o porque era algo que el enfermo quera olvidar y lo reprimi. Reprimir en este texto est unido a desalojar de la conciencia, y sofocarlo. La segunda serie de condiciones est comandada por el estado psquico en el que sobreviene la vivencia en cuestin. Los traumas psquicos no tramitados por va de reaccin no lo son tampoco mediante procesamiento asociativo.

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Las representaciones devenidas patgenas se conservan tan frescas y con tanto vigor afectivo, porque les es denegado el desgaste normal por abreaccin y por reproduccin en estados de asociacin desinhibida. III. El recuerdo del trauma psquico eficiente no se halla en la memoria normal del enfermo, sino en la memoria del hipnotizado. Aquella escisin de la conciencia, existe de manera tan rudimentaria en toda histeria; que la inclinacin a disociar y, con ello al surgimiento de estados anormales de conciencia, sera el fenmeno bsico de esta neurosis. La hipnosis es una histeria artificial, base y condicin de la histeria es la existencia de estados hipnoides. Las representaciones que en ellos afloran, son muy intensas, pero tienen bloqueado el comercio asociativo con el restante contenido de la conciencia. Un trauma grave, y la sofocacin trabajosa, pueden producir una escisin de grupos de representaciones, y este sera el mecanismo de la histeria adquirida psquicamente. IV.

Los ataques histricos tienen casi las mismas aseveraciones que los sntomas histricos permanentes, 1) fase epileptoide, 2) fase de grandes movimientos, 3) la fase alucinatoria y 4) la del delirio terminal. La fase alucinatoria cuando aparece, contiene de manera 0marcada, la reproduccin alucinatoria de un recuerdo sustantivo para el estallido de la histeria. Los recuerdo que afloran en los ataques histricos, se corresponden en sus restantes aspectos con las ocasiones que dilucidamos como los fundamentos de sntomas histricos permanentes. Un recuerdo de esta clase que ha provocado ataques, queda inhabilitado de hacerlo si en la hipnosis se lo lleva hasta la reaccin y rectificacin asociativa. Los fenmenos motores del ataque histrico se pueden interpretar como unos movimientos expresivos directos de ese recuerdo.

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La trayectoria tpica de una histeria grave es: Primero se forma en estados hipnoides un contenido de representacin que luego, cuando ha tomado suficiente incremento, se apodera, durante un perodo de histeria aguda, de la inervacin corporal y de la existencia del enfermo, crea sntomas permanentes y ataques, y luego sana, salvo algunos restos. Luego lo que sobrevive de aquel contenido de representacin hipnoide retorna en ataques histricos y de tiempo en tiempo devuelve a la persona a esos estados. El ataque sobreviene entonces de manera espontnea, como a nosotros mismo los recuerdos, pero tambin puede ser provocado. V.

El mtodo de psicoterapia cancela la accin eficiente de la representacin originariamente no abreaccionada, porque permite a su afecto estrangulado el decurso a travs del decir, y la lleva hasta su rectificacin asociativa al introducirla en la conciencia norma, o al cancelarla por sugestin mdica, como ocurre en el sonambulismo con amnesia.

Las Neuropsicosis de Defensa (1984): I

El complejo sintomtico de la histeria, justifica el supuesto de una escisin de la conciencia de grupos psquicos separados.

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Segn Janet, la escisin de conciencia es un rasgo primario de la alteracin histrica. Tiene por base un estrechamiento del campo de conciencia, que testimonia la degeneracin de los individuos histricos. En cambio segn Breuer, base y condicin de la histeria es el advenimiento de unos estados de conciencia peculiarmente onricos, con una aptitud limitada para la asociacin, a los que propone denominar estados hipnoides. La escisin de conciencia entonces es secundaria, adquirida, se produce porque estn segregadas del comercio asociativo con el restante contenido de conciencia. En las histerias de retencin puras, la escisin de la conciencia desempea un papel mnimo, lo ms importante aqu es que se intercept la reaccin frente al estmulo traumtico, y esto luego ser tramitado por abreaccin. Los pacientes analizados por histeria de defensa en cambio gozaron de salud psquica hasta el momento en que sobrevino un caso de inconciabilidad en su vida de representaciones, hasta que se present en su yo una vivencia, una representacin, una sensacin que despert un afecto tan penoso que la persona decidi olvidarla. En los pacientes analizados ese olvido no se logr, sino que llev a diversas reacciones patolgicas que provocaron una histeria, o representacin obsesiva, o una psicosis alucinatoria. El Yo no puede tratar a esta representacin como no acontecida, una vez plantada la huella mnmica y el afecto adherido a la representacin es imposible extirparlo, entonces la tarea es lograr convertir esta representacin intensa en una dbil, arrancarle el afecto. En la histeria la manera de volver inocua la representacin inconciliable es trasponer a lo corporal la suma de excitacin, para lo cual se propone el nombre de conversin. Puede ser parcial o total, y sobrevendr sobre aquella inervacin motriz o sensorial que guarde un nexo mas intimo con la vivencia traumtica. La huella mnmica no ha sido sepultada sino que forma en lo sucesivo el ncleo de un grupo psquico segundo. No es el factor caracterstico de la histeria la escisin de la conciencia, sino la aptitud de conversin. II Si en una persona predispuesta a la neurosis no est presente la capacidad convertidora, el afecto desprendido de la representacin inconciliable permanece en el aspecto psquico, la representacin queda segregada de toda asociacin dentro de la conciencia, pero su

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afecto liberado, se adhiere a otras representaciones, no inconciliables, que en virtud de este enlace falso devienen representaciones obsesivas. En todos los casos analizados por Freud, era la vida sexual la que haba proporcionado un afecto penoso de la misma ndole, exactamente, que el afecto endosado a la representacin obsesiva. El divorcio entre la representacin sexual y su afecto es seguida por el enlace de este con otra representacin, adecuada pero no inconciliable. En las fobias y obsesiones el afecto de la representacin inconciliable entonces es trasportado, dislocado a otra representacin no inconciliable. La ventaja obtenida por el yo en la trasposicin del afecto es mucho menor que en el caso de la conversin, ya que el afecto bajo el cual el yo padeca permanece como antes, sin cambio y sin disminucin; solo la representacin inconciliable ha sido sofrenada exluida del recordar. Las representaciones reprimidas constituyen aqu tambin el ncleo de un psquico segundo. III Existe una modalidad defensiva mucho ms enrgica y exitosa, que consiste en que el Yo desestima la representacin insoportable junto con su afecto y se comporta como si la representacin nunca hubiera comparecido. Solo que en el momento en que se ha conseguido esto, la persona se encuentre en una psicosis que no admite otra calificacin que confusin alucinatoria. En las funciones psquicas, el monto de afecto tiene todas las propiedades de la cantidad, algo que es susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento, descarga y se difunde por las huellas mnmicas de las representaciones como lo hara una carga elctrica por la superficie de los cuerpos. 7ma Conferencia. Contenido manifiesto del sueo, pensamientos onricos latentes. He aqu la concepcin de elementos onrico: es algo no genuino, un sustituto de otra cosa, de algo desconocido para el soante, como lo era la tendencia de la operacin fallida; es un sustituto de algo cuyo saber est presente en el soante, pero le es inaccesible. Nuestra tcnica radica en hacer que emerjan, por asociacin libre sobre estos elementos, otras formaciones sustitutivas desde las que podamos colegir lo oculto.

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En vez de oculto, inaccesible, no genuino, digamos, inaccesible a la conciencia del soante o inconciente. Llamaremos concientes a los elementos onricos mismos y a las representaciones sustitutivas adquiridas por asociacin a partir de ellos. Hay tres importantes reglas que debemos observar en el curso del trabajo de interpretacin del sueo: 1) No hay que hacer caso de lo que el sueo parece querer decir. 2) Hay que limitar el trabajo a evocar, para cada elemento, las representaciones sustitutivas sin reflexionar sobre ellas. 3) Hay que esperar hasta que lo inconciente oculto, se instale por si solo. El sueo recordado no es lo genuino, sino su sustituto desfigurado, nos ayudara a acercarnos a lo genuino, a hacer conciente lo inconciente del sueo. Cuando se interpreta el sueo de otro, indicndole como regla inquebrantable que no le es lcito excluir de la comunicacin, ocurrencia alguna por ms que contra ella se eleve una de las cuatro objeciones, a saber, que es demasiado trivial, demasiado disparatado, que viene al caso o es demasiado penoso para comunicarlo. El trabajo de la interpretacin del sueo se cumple en contra de una resistencia que le es contrapuesta y cuyas exteriorizaciones son aquellas objeciones crticas. El hecho de que este nuevo factor se introduzca en nuestros clculos no constituye, por cierto, una agradable sorpresa. Tropezamos con resistencias cuando desde ese sustituto que constituye el elemento onrico queremos avanzar hasta su inconciente oculto, entonces tenemos derecho a pensar que ese sustituto tiene que haber algo significativo. Pueden haber resistencias mayores o menores, a veces necesitamos una nica ocurrencia o unas pocas para llevarnos desde el elemento onrico hasta su inconciente, mientras que otras veces se requieren para ello largas cadenas de asociaciones. Cuando la resistencia es escasa, el sustituto no est muy alejado de lo inconciente; pero una resistencia mayor conlleva mayores desfiguraciones de lo inconciente y, por tanto una distancia mayor desde el sustituto hasta lo inconciente. Llamaremos contenido manifiesto del sueo a lo que el sueo cuenta, y contenido manifiesto del sueo a aquello oculto a lo que cual debemos llegar persiguiendo las ocurrencias. Un modo de desfiguracin en que consiste el trabajo del sueo, es la sustitucin por un fragmento o una alusin. De esta manera vemos que el elemento onrico manifiesto no tanto una desfiguracin del latente cuanto una figuracin de este, su expresin en imgenes plsticas, concretas, que toman como punto de partida la literalidad de ciertas palabras. Esta modalidad de relacin, cobra particular importancia ya que el sueo raras veces contiene palabras o pensamiento.

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La relacin entre elementos manifiestos y latentes no es simple, un elemento manifiesto puede subrogar a varios latentes, y uno latente puede estar sustituido por varios manifiestos. 8va Conferencia: Sueos de Nios Los sueos en nios, son breves, claros, coherentes, de fcil comprensin, unvocos y, con todo indubitables. Pero no todos los sueos de nios son de esta ndole. La desfiguracin onrica se instala muy temprano en la infancia. Para la compresin de estos sueos no se requiere ningn anlisis. En todos los casos hay una vivencia del da anterior que nos explica el sueo. Estos sueos no carecen de sentido, son actos anmicos de pleno derecho, comprensibles. En estos sueos desprovistos casi de desfiguracin, sueo manifiesto y sueo latente coinciden. el sueo de un nio es la reaccin a una vivencia del da, que ha dejado tras s un lamento, una aoranza, un deseo incumplido. El sueo brinda el cumplimiento directo, no disfrazado, de ese sueo. El sueo en cuanto reaccin frente al estmulo psquico tiene que tener el valor de una tramitacin de este, tal que lo elimine y se pueda seguir durmiendo, el sueo no es el perturbador del dormir, sino el guardin del dormir, el que elimina las perturbaciones de este. El sueo no expresa simplemente un pensamiento, sino que figura ese deseo como cumplido en cuanto vivencia alucinatoria, aun en estos sueos simples de nios subsiste una diferencia entre sueo latente y manifiesto, una desfiguracin del pensamiento onrico latente: la trasposicin del pensamiento en vivencia. Dormimos y no obstante vivenciamos la cancelacin de un deseo; satisfacemos un deseo, pero seguimos durmiendo. Ambas cosas se realizan en parte y en parte se resignan.

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Ciertas formaciones de la fantasa, muy transparentes se llaman sueos diurnos, estos sueos diurnos son realmente cumplimientos de deseo, erticos o de ambicin, que nos son bien conocidos; pero aunque se los representa vvidamente, son pensados y nunca vivenciados de manera alucinatoria. El cumplimiento del deseo es un carcter principal del sueo. Tambin hay sueos de angustia y sueos de contenido penoso o indiferente, pero no han conmovido al uso lingstico, es sueo es un acto psquico provisto de sentido; sus dos caracteres principales son: cumplimiento de deseo, y vivenciar alucinatorio. Hay otro tipo de sueo, que no estn desfigurados y se dejan reconocer fcilmente como cumplimiento de deseo, son los provocados durante toda la vida por las necesidades corporales imperativas, el hambre, la sed, la satisfaccin sexual. Del mismo modo el sueo crea satisfacciones bajo la influencia de estmulos sexuales, pero ellas exhiben particularidades dignas de nota. Como la pulsin sexual tiene la propiedad de ser en cierto grado menos dependiente de su objeto, puede que el vnculo con el objeto del sueo sea oscuro o desfigurado. 9na Conferencia. La censura Onrica Los sueos son eliminaciones de estmulos (psquicos) perturbadores del dormir, por la va de la satisfaccin alucinada. Toda vez que un sueo nos resulta plenamente comprensible, revela ser el cumplimiento alucinado de un deseo. Respecto de los sueos de otro tipo, supusimos que eran sustitutos desfigurados de un contenido desconocido. La desfiguracin es aquello que nos hace aparecer ajeno e incomprensible el sueo. Queremos saber de ella: en primer lugar, de donde proviene su dinamismo, en segundo lugar lo que hace y por ltimo como lo hace. La desfiguracin onrica es la obra del trabajo del sueo. Hablamos directamente de censura onrica, a la que ha de atribuirse una cueto de participacin en la desfiguracin onrica. Dondequiera que haya lagunas dentro del sueo manifiesto, la censura onrica es la culpable. La censura alcanza su cometido con mayor frecuencia, siguiendo la produccin de atenuaciones, aproximaciones, alusiones, en lugar de lo genuino. El desplazamiento es uno de los recursos principales en la desfiguracin onrica y presta al sueo aquella ajenidad en virtud de la cual el soante mismo no querra reconocerlo como algo producido por l.

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Omisin, modificacin, reagrupamiento del material son, por tanto, los efectos de la censura onrica y lo medios de la desfiguracin del sueo. A la modificacin y el reordenamiento solemos tambin reunirlos bajo el ttulo de desplazamiento. La resistencia puede ser de diversa cuanta, unas veces, enorme y otras directamente desdeables. A eso que en el trabajo del sueo no sale al paso como resistencia, tenemos que apuntarlo ahora dentro del trabajo del sueo como censura onrica. La resistencia a la interpretacin es slo la objetivacin de la censura onrica. Nos prueba tambin que la fuerza de la censura no qued agotada cuando produjo la desfiguracin del sueo, disipndose a partir de ese momento, sino que esta censura sigue persistiendo como institucin permanente con el propsito de mantener la desfiguracin. En cuanto a las tendencias contra las cuales se dirige la censura onrica, puede decirse que son de naturaleza enteramente repudiable, chocantes en el aspecto, tico, esttico o social, cosas en las que ni siquiera se osa pensar o en que se pienso con repugnancia. El ansia de placer, la libido, escoge a sus objetos sin inhibicin, y por cierto da preferencias a los prohibidos. Ciertos sueos pueden reconocerse como satisfaccin de deseos legtimos y de urgentes necesidades corporales. Estos no tienen, ninguna desfiguracin onrica; tampoco la necesitan, pues pueden desempear su funcin sin ofender las tendencias ticas y estticas del Yo. Por una parte se vuelve tanto mayor cuanto peores sean los deseos que han de censurarse, pero, por la otra, cuanto mayor sea la rigidez con que se presenten las exigencias de la censura en ese momento. Suponiendo que dentro de la vida anmica existan tendencias inconciliables, carece de fuerza aprobatoria demostrar que en la vida conciente gobiernan fuerzas opuestas. Quizs dentro de la vida del alma hay lugar tambin para tendencias opuestas, y aun posiblemente el predominio de una de las mociones sea condicin para que su opuesta permanezca inconsciente. Los resultados de la interpretacin del sueo no son simples, y son desagradables. La desfiguracin onrica es una consecuencia de la censura ejercida por tendencias admitidas del yo en contra de mociones de deseo cualesquiera, chocantes, que se agitan en nosotros por las noches, mientras dormimos.

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En la vida anmica existen procesos, tendencias, de las que uno no sabe nada desde hace mucho tiempo y aun quiz nunca ha sabido nada. As lo inconsciente adquiere para nosotros un nuevo sentido; el por el momento o temporariamente se esfuma de su esencia: puede significar permanentemente inconsciente, y no slo latente por el momento. En todos los sueo, exceptuados los sueos de nios y los de tipo infantil, nos sale al paso la desfiguracin onrica. 11ra Conferencia. El trabajo del sueo. La relacin entre los elementos onricos y lo genuino de ellos, est establecida por 4 pilares principales, de la parte al todo, la aproximacin o alusin, la referencia simblica y la figuracin plstica de las palabras. El trabajo que traspone el sueo latente en el manifiesto se llama trabajo del sueo. Y el trabajo que progresa en la direccin contraria, el que desde el sueo manifiesto quiere alcanzar al latente, es nuestro trabajo de interpretacin. El trabajo de interpretacin quiere cancelar el trabajo del sueo. Es decir, mediante el trabajo interpretativo buscamos hacer desaparecer a la desfiguracin onrica. La primera operacin del trabajo onrico es la condensacin. Por tal entendemos que el sueo manifiesto tiene menos contenido que el latente. No se produce el efecto contrario, que el sueo manifiesto sea ms rico que el latente. En la condensacin se lleva a cabo mediante: La Omisin de ciertos elementos por completo, Solo parte del sueo latente se traspasa al manifiesto, Elementos que tienen algo en comn se anan en el sueo manifiesto. Aunque la condensacin hace impenetrable al sueo, no se recibe la impresin de que sea un efecto de la censura onrica, ms bien se preferira reconducirla a factores mecnicos o econmicos; pero, de cualquier modo, la censura se beneficia de ella. En la condensacin un elemento manifiesto corresponde simultneamente a varios latentes y, a la inversa. La segunda operacin del trabajo onrico es el desplazamiento, sabemos que es, en un todo, obra de la censura. Sus dos exteriorizaciones son: la primera, que un elemento latente no es sustituido por un componente propio sino por algo ms alejado, esto es, una alusin; y la segunda, que el acento psquico se traspasa de un elemento importante a otro inimportante, de modo que el sueo aparece centrado diversamente y como algo extrao. 24

La tercera operacin del trabajo onrico es la ms interesante desde el punto de vista psicolgico, Consiste en la trasposicin de pensamientos en imgenes visuales. Esto es a lo que llamamos figuracin plstica de las palabras, no todo en los pensamientos onricos experimenta esa trasposicin. El disparate, la absurdidad de los sueos poseen significado. Las oposiciones en el sueo son tratadas de igual modo que las similitudes de los elementos onricos, y expresadas con particular preferencia por idntico elemento manifiesto. A estos rasgos del sueo se los puede llamar rasgos arcaicos. El trabajo del sueo, aplica a los pensamientos onricos un tratamiento regresivo ya que nosotros primero percibimos una imagen visual y luego las conectamos con palabras y pensamientos, en cambio en el sueo sucede lo inverso, a las palabras se le aplica una conexin con imgenes visuales. La elaboracin secundaria, produce a partir de resultados ms inmediatos del trabajo del sueo, algo como un todo ms o menos entramado. La regresin

El sueo es un acto psquico, su fuerza impulsora es un deseo por cumplir, que es irreconocible como tal. Y esto se debe a la influencia de la censura psquica que debi soportar en su formacin. Hay impresos dos caracteres casi independiente entre s en el sueo que hacen al acontecer psquico, el primero es la figuracin de la situacin como presente, y la otra la trasposicin de los pensamiento en imgenes visuales. Fechner expresa que el escenario de los sueos es otro que el de la vida de representaciones de la vigilia, es decir que el campo psquico en el que aparecen las representaciones del sueo, no es el mismo que en el que aparecen las representaciones de la vigilia. Establecemos con esto el concepto de una localidad psquica la cual no necesita de una ubicacin espacial necesariamente. Entonces imaginamos el aparato psquico como un instrumento compuesto a cuyos elementos llamaremos instancias o, sistemas. No necesitan una ubicacin espacial, pero si dependen de un orden temporal. Este aparato tiene una direccin, toda actividad psquica parte de estmulos y termina en inervaciones. Entonces asignamos al aparato un extremo sensorial (p) y un extremo motor (m). El proceso psquico transcurre en 25

general, desde el extremo de la percepcin hacia el de la motilidad. El aparato psquico ha de estar construido como un aparato de reflejos.

P: polo perceptivo M: Polo Motor Mn: Sistema Mnmico 1 Mn: Sistema Mnmico 2 Mn: Sistema Mnmico 3 Icc: Instancia Criticadora Pcc: Preconciente De las percepciones que llegan a nosotros, en nuestro aparato psquico queda una huella que podemos llamar huella mnmica y a la funcin atinente a esta huella mnmica la llamamos memoria. Las huellos no consisten ms que en alteraciones permanentes sobrevenidas en los elementos de los sistemas. El sistema delantero del aparato (polo P) no contiene memoria, por ello suponemos que detrs del mismo existe un segundo sistema que traspone la excitacin momentnea del primero a huellas permanentes. De las percepciones que entran por el polo P, se conserva algo ms que el contenido, estas se entrelazan entre si en la memoria, sobre todo de acuerdo a la simultaneidad con que

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tuvieron efecto. Este hecho es llamado asociacin. La base de la asociacin es parte de los sistemas mnmicos. De esto podemos deducir que la excitacin se propaga desde un primer sistema Mnmico (Mn) a uno segundo (Mn) y as sucesivamente, por lo que deducimos la existencia de ms de un sistema mnmico. Entonces los sistemas mnmicos primeros realizarn la fijacin de asociacin por simultaneidad mientras que los ms profundos asocian por semejanza u otras. El sistema P que no tiene memoria, brinda a la conciencia todas las cualidades de los sentidos, a la inversa los recuerdos son en si inconscientes, es posible hacerlos conscientes pero no despliegan sus efectos como en el inconciente. La instancia criticadora mantiene relaciones ms estrechas con las conciencia que la criticada, se sita entre la instancia criticada y la conciencia como una pantalla. Al ltimo de los sistemas situados en el extremo motor lo llamamos preconciente para indicar que los procesos de excitacin habidos en l pueden alcanzar sin ms demora la conciencia. Al sistema que est detrs lo llamamos inconciente porque no tiene acceso a la conciencia si no es por va del preconciente. Al envin para formacin del sueo lo ubicamos en el inconciente para simplificar pero sabemos que la formacin del sueo se necesita anudar con pensamientos del preconciente para su formacin. La fuerza impulsora para la formacin del sueo proviene del Inconciente. Esta formacin de pensamiento tiene el afn de proseguir por el preconciente y alcanzar as la conciencia. Lo que sucede con la fuerza impulsora de la formacin del sueo es lo siguiente: la excitacin toma un camino de reflujo. En lugar de propagarse hacia el extremo motor del aparato lo hace hacia el extremo sensorial y alcanza el sistema de las percepciones. El sueo tiene un carcter regrediente. En la vigilia la retrogresin no va ms all de las imgenes mnmicas; no puede producir la animacin alucinatoria de las imgenes perceptivas. Llamamos regresin al hecho de que en el sueo la representacin vuelve a mudarse en la imagen sensorial de la que alguna vez parti. Freud observa que hay una evolucin en las funciones cognitivas de la persona, dicho progreso se inicia en la percepcin de un estimulo dado y termina en la accin motora. No obstante, en los sueos, el sistema motor se encuentra inhibido. La energa que se deriva de la

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percepcin no tiene, entonces, un medio satisfactorio de realizacin, por lo tanto el nico camino que puede seguir es el de la regresin. En este caso la regresin es la vuelta de la excitacin al sistema perceptivo, lo que ocasiona que las ideas destinadas a la locomocin se conviertan en imgenes, alucinaciones. Por ello Freud alude a que ante el estado progresivo de la vigilia, el estado onrico se puede considerar regresivo. As que en los sueos la representacin inicial queda transformada por la imagen sensible de la que se origino. Sin embargo, la regresin no ocurre nicamente durante el sueo, en patologas de carcter alucinatorio como en la histeria y la paranoia, tambin las ideas son transformadas en imgenes. La explicacin que Freud da a este fenmeno de la vigilia corresponde a aquello que comnmente conocemos como regresin. Justifica la aparicin de estas imgenes a travs del mecanismo manifiesto de un recuerdo infantil antes latente. Dicho recuerdo reprimido es desatado por una vivencia y el impulso correspondiente busca la ansiada realizacin, es una fantasa que busca ser real, sin embargo su proceso corresponde a un contexto totalmente diferente, ya no es posible llevar a cabo tal fantasa, por lo tanto dicha percepcin antigua debe retornar al mismo sistema del que procedi, lo cual desata la alucinacin y arrastra al individuo a la regresin. Tipos de Regresin: Regresin tpica: La cual se ha explicado ya y que corresponde a la regresin de la excitacin perceptiva ante la negativa del sistema por dar oportunidad de realizar la misma de manera motora, alterando el sistema perceptivo y convirtiendo el estimulo en una imagen alucinatoria. Regresin temporal: La cual sugiere que si el transcurso de la existencia la vida sexual normal es perturbada de forma accidental o premeditada, la consecuencia recaer en una regresin psquica a una vida sexual indiferenciada, propia del estado infantil. Regresin formal. Sucede cuando las formas de comportamiento son sustituidas por otras de carcter ms primitivo. Las 3 diferentes regresiones no constituyen sino variaciones de la misma cosa, pues lo temporalmente primitivo lo es igual en su carcter formal, y ese mismo carcter tiene correspondencia con el extremo de la percepcin en la teora tpica de la psique.

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La Represin (1915). El destino de una mocin pulsional puede ser el chocar con resistencias que la quieran convertir en inoperante, entonces entra en represin. Ms tarde esa pulsin puede encontrarse en desestimacin por el juicio (juicio adverso), pero su etapa previa es la represin. Un intermedio entre la huida que podra ser en el caso de un estimulo externo y el juicio adverso antes citado. Las mociones de pulsiones pueden ser destinadas a la represin por el hecho de que su meta depare displacer en lugar de placer. Las pulsiones de esta caracterstica no existen, todas estn destinadas a causar placer, entonces la satisfaccin de tal pulsin seria placentera en si misma, y la represin entonces sera a condicin de otras exigencias y designios que causaran el displacer, es decir causara placer en un lugar y displacer en otro y si este displacer es mayor al placer que generara entonces seria una pulsin destinada a ser reprimida. La esencia de la represin consiste en rechazar algo de la conciencia y mantenerla alejado de ella. Las fases de la represin son: Represin Primordial: consiste en que la agencia representante psquica de la pulsin se le deniega la admisin en lo conciente. As se establece una fijacin, a partir de ese momento la agencia representante en cuestin persiste inmutable y la pulsin sigue ligada a ella. Represin Secundaria o represin propiamente dicha: recae sobre los retoos psquicos de la agencia representante reprimida que han entrado en vnculo asociativo con ella. A causa de ese vinculo experimental el mismo destino que lo reprimido primordialmente. Retorno de lo reprimido: Es el retorno de lo reprimido en forma de sntomas o expresiones del inconsciente, como los sueos, los chistes los lapsus etc. , tercer tiempo lgico de la represin que opera a travs de los sntomas, lapsus, chistes, sueos, etc., con lo que podemos ir apreciando que nunca lo hace de una manera directa. Freud explica esto reconociendo por lo menos dos instancias en pugna, que son el yo (la defensa del yo) por una parte; y el deseo inconsciente por la otra. Ello nos conduce al punto de vista tpico en este proceso. Adems, tambin seala Freud que tenemos noticias de lo reprimido slo en la medida en que la represin fracasa, de lo contrario, nunca accederamos a l. La represin tiene como su funcin capital alejar de la conciencia, separar del yo a las ideas o representaciones que causan displacer, las cuales no

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quedan eliminadas, sino slo inconscientes. Siendo inconscientes mantienen su actividad en busca de la satisfaccin, con lo cual consideramos ya el punto de vista dinmico del proceso de la represin. Este, a su vez, nos conduce al factor econmico que entra en juego, y economa se entiende en funcin de gasto/ahorro de energa psquica. Si lo reprimido se encuentra en un empuje constante hacia lo consciente, a esta carga psquica que reviste lo reprimido el yo debe oponer una contracarga, tambin constante, a fin de mantener lo reprimido en lo inconsciente. Esto conlleva un gasto de energa psquica, que en muchos casos (la mayora) es considerable. La represin trabaja de manera en alto grado individual, cada uno de los retoos de lo reprimido puede tener su destino particular; un poco ms un poco menos de desfiguracin cambia el resultado increblemente. La represin no solo es individual sino que adems es mvil. El proceso no es un acontecer nico, de una sola vez, con un resultado perdurable, la represin exige un gasto de fuerza constante, si no fuese as, podra caer en el peligro de fallar su resultado y tener que comenzar un nuevo acto de represin. La represin ejerce una presin continua en direccin a lo conciente. Una mocin pulsional puede estar inactiva es decir, escasamente investida con energa psquica, o investida en grados variables y as habilitada para la actividad. Un aumento de la investidura acrecienta el acercamiento a lo inconsciente, as como la disminucin lo aleja del mismo. La agencia representante es una representacin o un grupo de representaciones investidas desde la pulsin con un determinado monto de energa psquica, (lbido, inters). Junto a la representacin interviene lo el monto de afecto que representa a la pulsin y puede tener un destino de represin totalmente diferente que el de representacin. Los destinos de la representacin pueden ser dos: desaparecer de lo conciente si antes fue conciente, o seguir coartada de la conciencia si estaba en vas de devenir conciente. El factor cuantitativo de la agencia representante tiene tres destinos posible: la pulsin es sofocada por completo, o sale a la luz como un afecto coloreado cualitativamente de algn modo, o se muda en angustia. Las dos ltimas posibilidades nos dan como nuevo destino la trasposicin de las energas psquicas en afectos y particularmente en angustia. En resumen, el destino del monto de afecto de la agencia representante importa mucho ms que el de la representacin.

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En el caso de la histeria de conversin, el sntoma se forma a partir de un retorno de las ideas reprimidas, y posee como particularidad que ste se expresa a travs de una parte del cuerpo que se ve afectada, capturada por las ideas inconscientes, que se realizan simblicamente bajo la forma de una afeccin somtica (sin que posea, desde luego, una base orgnica). Por otra parte, el monto energtico permanece, en este caso, sofocado; esto es, no se manifiesta bajo la forma de algn afecto. En la histeria de angustia podemos reconocer, bsicamente, tres pasos para la conformacin del cuadro clnico: 1 aparece la angustia desvinculada de toda representacin, por lo cual el sujeto desconoce por qu se siente angustiado ; 2 la angustia se liga a una representacin (u objeto fobgeno) irrelevante, carente de importancia, mas cuando se presenta surge la angustia acompandola. Esto acota, limita la angustia a una representacin determinada, lo cual ya produce un cierto alivio al sujeto. Como 3 momento destacamos que la representacin fobgena se extiende a todas aquellas que entran en conexin con ella, por lo cual el campo de la angustia se va tambin extendiendo. Esto lleva a Freud a expresar que la fobia supone una lucha sin fin. En consecuencia, diremos que las ideas reprimidas desplazan su energa hacia una representacin sustitutiva sin importancia, que pasa a constituir el sntoma fbico. Por su parte, el monto energtico se manifiesta como angustia, y aparece ligado a la mencionada representacin. En lo que respecta a la neurosis obsesiva, encontramos que el sntoma se forma bajo el aspecto de una idea (la idea obsesiva), que posee como caractersticas fundamentales el ser, por una parte, intrusiva: el sujeto no puede dejar de pensarla, lo invade de tal manera que el sujeto no puede desvincularse de ella. Esto es lo que Lacan denomin como la rumiacin obsesiva. Por otro lado, posee la caracterstica de ser absurda, no obstante lo cual se impone al sujeto; y finalmente, va asociada con alguna clase de afecto: angustia moral, escrpulos, exaltacin del amor o del odio, culpa, etc., con lo que vamos viendo de qu manera se pone en juego el monto energtico Tres Ensayos de teora Sexual (1905). II La sexualidad Infantil Amnesia Infantil: Cubre los primeros aos de la infancia, hasta el sexto o el octavo ao de vida. Esas impresiones dejan las ms profundas huellas en la vida anmica del individuo y pasan a ser determinantes en el desarrollo posterior. Perodo de Latencia sexual de la infancia y sus rupturas: El ni{o trae consigo grmenes de mociones sexuales que siguen desarrollndose por un lapso de tiempo, pero sufren progresiva sofocacin. La sofocacin puede ser quebrada por oleadas de avance de desarrollo sexual. Las Inhibiciones Sexuales: Durante este perodo se edifican los diques anmicos que ms tarde se presentarn como inhibiciones en el camino de la pulsin sexual (asco, el sentimiento de vergenza y moral)

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 Formacin Reactiva y Sublimacin: Mediante la desviacin de las metas pulsionales sexuales y su orientacin hacia metas nuevas (sublimacin) se adquieren componentes para logros culturales. Las mociones sexuales no pueden llevarse a cabo porque las funciones sexuales estn diferidas lo cual constituye el carcter principal del perodo de latencia.

Exteriorizaciones de la sexualidad infantil: El Chupeteo: (mamar con fruicin). Aparece en el lactante y puede conservarse hasta la madurez o persistir toda la vida, consiste en el contacto de succin con la boca, repetido rtmicamente, que no tiene por fin la nutricin. La accin de mamar con fruicin cautiva por entero la atencin y lleva al adormecimiento o incluso a una reaccin motriz en una suerte de orgasmo. Autoerotismo: La pulsin no est dirigida a otra persona; se satisface en el cuerpo propio, es autoertica. La accin del nio se rige por la bsqueda de un placer. Los labios del nio se comportan como una zona ergena, y la estimulacin por el clido aflujo de la leche fue la causa de la sensacin placentera. Al comienzo la satisfaccin de la zona ergena se asoci con la satisfaccin de la necesidad de alimentarse. El quehacer sexual se apuntala primero en una de las funciones que sirven a la conservacin de la vida y ms tarde se independiza de ella. El nio se sirve del autoerotismo sin elegir un objeto externo porque le resulta ms cmodo, porque adems aun no controla el mundo exterior y adems as se asegura de una segunda zona ergena de menor valor.

Meta Sexual de la Sexualidad Infantil: Caracteres de las Zonas Ergenas: Es un sector de piel o de mucosa en el que estimulaciones de cierta clase provocan una sensacin placentera de determinada cualidad. Cualquier sector de piel o de mucosa puede prestarse como zona ergena, es ms importante la cualidad que la complexin de las partes del cuerpo. El nio busca por su cuerpo algn sector para estimularlo, y luego por acostumbramiento pasa a ser el preferido. Tal capacidad de desplazamiento reaparece en la sintomatologa de la histeria de manera enteramente anloga. Las zonas ergenas y las zonas histergenas presentan los mismo caracteres.

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Las exteriorizaciones sexuales masturbatorias: Activacin de la Zona Anal: El valor ergeno de este sector del cuerpo es originariamente muy grande. Los nios sacan provecho de la estimulabilidad ergena de la zona anal, se delatan por el hecho de que retienen las heces hasta que la acumulacin le provoca fuertes contracciones musculares y al pasar por el ano ejercen una fuerte estimulacin en la mucosa. Slo se procura que no se le escape la ganancia de placer que puede conseguir con la defecacin. El contenido el nio lo trata como el primer regalo, a partir de este primer significado luego toma el de hijo. Activacin de las Zonas Genitales: Los genitales no tienen la portacin de mociones sexuales ms antiguas, pero tendrn un gran papel en el futuro. La activacin de estas zonas sexuales, son el comienzo de la posterior vida sexual normal de la persona. Existen tres fases en la masturbacin infantil: Perodo de Lactancia, Florecimiento de la prctica sexual hacia el cuarto ao de vida, Onanismo de la Pubertad. Segunda Fase de la Masturbacin Infantil: Despus de la lactancia, antes del cuarto ao de edad, la pulsin sexual suele despertar de nuevo en la zona genital, hasta que es detenida nuevamente, esta segunda activacin sexual infantil dejan tras s las ms profundas huellas en la memoria de la persona. Disposicin perversa polimorfa: Bajo la influencia de la seduccin el nio puede convertirse en un perverso polimorfo, siendo descaminado a practicar todas las trasgresiones posibles. Tales trasgresiones tropiezan con escasas resistencias porque aun no han sido formados los diques contra excesos sexuales. Pulsiones Parciales: La vida sexual infantil, cuenta con un gran aporte de la formacin de zonas ergenas, pero tambin envuelve a otras personas en calidad de objetos sexuales. De esta ndole son las pulsiones del placer de ver y exhibir y de la crueldad. Aparecen con cierta independencia de las zonas ergenas. La investigacin sexual Infantil: La pulsin de Saber: Entre los 3 y 5 aos se inicia la pulsin de saber. Su accin corresponde por una parte, a una manera sublimada del apoderamiento, y por otra, trabaja con la energa de la pulsin de ver. Complejo de Castracin y Envidia del Pene: El varoncito natural que suponga que todas las personas posean un genital como el suyo, se aferra a esta conviccin y la abandona solo tras luchas interiores (complejo de castracin). En cuanto a las nias, no le produce rechazo cuando ve los genitales del varn diferentes de los suyos. Se dispone a reconocerla, y es presa de la envidia del pene que culmina con el deseo de ser un varn.

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 Concepcin Sdica del Comercio Sexual: Como a esa edad los nios son espectadores del comercio sexual, entonces no pueden menos que concebir el acto sexual como una especie de maltrato o sojuzgamiento, vale decir, en sentido sdico. Fracaso de la Investigacin sexual Infantil: los nios perciben las alteraciones que el embarazo produce en su madre y lo interpreta rectamente. Los esfuerzos de el investigador terminan en renuncia, que no rara vez deja como secuela un deterioro en la pulsin del saber.

Fases de desarrollo de la organizacin Sexual: La vida sexual infantil es esencialmente autoertica, y sus pulsiones parciales singulares aspiran a conseguir placer a cada una por su cuenta, enteramente desconectadas entre s. Organizaciones Pregenitales: Se llaman pregenitales a las organizaciones de la vida sexual en que las zonas genitales no han alcanzado su papel hegemnico. La primera es la organizacin oral o canibalstica. El objeto de una actividad es tambin el de la otra, la meta sexual consiste en la incorporacin del objeto, lo que ms tarde, en calidad de identificacin, desempear un papel tan importante. La segunda fase es la sdico-anal, no se lo puede diferenciar aun en femenino y masculino sino que es preciso decir activo y pasivo. Ambivalencia: Los pares de opuestos pulsionales estn plasmados en un grado aproximadamente igual. Los dos tiempos de la eleccin del Objeto: La primera se inicia entre los 2 y los 5 aos, y el periodo de latencia lo detiene o lo hace retroceder, se caracteriza por la naturaleza infantil de sus metas sexuales. La segunda sobreviene en la pubertad y determina la conformacin definitiva de la vida sexual.

Fuentes de la Sexualidad Infantil: La excitacin sexual nace: a) como calco de una satisfaccin vivenciada a raz de otros procesos orgnicos. b) por una apropiada estimulacin perifrica de las zonas ergenas y c) como expresin de algunas pulsiones cuyo origen todava no se comprenden.

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 Excitaciones Mecnicas: sacudimientos mecnicos del cuerpo, de carcter rtmico. Hay tres clases de influencia del estmulo: 1) las que actual sobre el aparato sensorial de los nervios vestibulares, 2) las que actan sobre la piel, 3) las que lo hacen sobre las partes profundas. Actividad Muscular: -una intensa actividad muscular constituye para el nio una necesidad de cuya satisfaccin extrae un placer extraordinario. (Promocin de la excitacin a travs de juegos, etc.) Procesos Afectivos: Estos desbordan la sexualidad, aun los ms terrorficos. Trabajo Intelectual: La concentracin de la atencin, tiene tanto en jvenes como en personas adultas, una excitacin sexual concomitante. Archivos relacionados con la Carrera de Psicologa.

Pulsiones y destinos de Pulsin (1915). Se define a la pulsin como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma. La fisiologa nos ha proporcionado el concepto del estmulo y el esquema del reflejo, con el cual un estmulo aportado al tejido vivo desde afuera es descargado hacia fuera mediante una accin. La pulsin sera un estmulo para lo psquico. El estmulo pulsional no proviene del exterior, sino del interior. Por eso opera sobre el alma y se requieren diferentes acciones para eliminarlo. Del estmulo externo podemos escapar a travs de la huida motriz de la fuente del estmulo, pero la pulsin no acta como una fuerza de choque momentnea, sino siempre como una fuerza constante, puesto que ataca desde adentro la huida de nada sirve. Llamaremos necesidad al estmulo pulsional, y lo que cancela esta necesidad es la satisfaccin.

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Los estmulos pulsionales al generarse desde el interior exigen acciones del sistema nervioso mas elevadas y complejas, que modifican el mundo exterior lo suficiente para que satisfaga a la fuente interior del estmulo. Y sobre todo lo obligan a renunciar a su propsito ideal de mantener alejados los estmulos. Los trminos que se usan en conexin al concepto de pulsin son: Esfuerzo: Su factor motor, la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella representa. Meta: Es en todos los casos la satisfaccin que solo puede alcanzarse cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la pulsin. Existen casos de meta inhibida, en donde los procesos se permiten avanzar un trecho en el sentido de la satisfaccin pulsional, pero despus experimentan una inhibicin o una desviacin, pero siempre es acompaada de una satisfaccin parcial. Objeto: es aquello por lo cual la pulsin puede alcanzar su meta. Es lo ms variable en la pulsin no est enlazado originariamente con ella. No necesariamente es un objeto ajeno, puede ser parte del propio cuerpo. Puede suceder que un mismo objeto sea medio de satisfaccin de varias pulsiones. Un lazo particularmente ntimo entre pulsin y objeto es lo que se conoce como fijacin. Fuente: se entiende el proceso somtico, interior a un rgano o a una parte del cuerpo, cuyo estmulo es representado en la vida anmica por la pulsin. Se distinguen 2 tipos de pulsiones primordiales: pulsiones yicas o de auotconservacin, y las pulsiones sexuales. Las pulsiones sexuales son numerosas, brotan de mltiples fuentes orgnicas, al comienzo actan con independencia unas de otras y slo despus se renen en una sntesis ms o menos acabada. La meta ala que aspira cada una de ellas es la satisfaccin del rgano, solo tras haber alcanzado una sntesis cumplida entran al servicio de la reproduccin. En su primera aparicin se apuntalan en las pulsiones de conservacin y siguen los caminos que les indican las pulsiones yoicas. Una parte de ellas siguen asociadas toda la vida a estas ltimas, a las cuales proveen de componentes libidinosos. Pueden intercambiar fcilmente sus objetos y se habilitan para operaciones muy alejadas de sus acciones-meta originarias (sublimacin)

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Los destinos que las pulsiones pueden experimentar en el curso de su desarrollo son: El trastorno hacia lo contrario. La vuelta hacia la persona propia. La represin. La Sublimacin.

Los destinos de pulsin pueden ser presentados tambin como variedades de la defensa contra las pulsiones. El trastorno hacia lo contrario se resuelve en dos procesos: la vuelta de la pulsin de la actividad a la pasividad, y el trastorno en cuanto al contenido. (sado-masoquismo). La vuelta hacia la persona propia se ve en el masoquismo, que es sin duda el sadismo vuelto hacia el propio yo, lo esencial es entonces el cambio de va del objeto mantenindose inalterada la meta. Narcisismo Introduccin al narcisismo 1914

Freud toma el concepto de Narcisismo de Polnak, anteriormente usado por Ellis, que est basado en el mito de Narciso. Freud define Narcisismo como: el complemento libidinoso del egosmo, la parte ertica del egosmo. La libido es la energa propia de las pulsiones sexuales. Realiz observaciones en pacientes parafrnicos (aquellos que estn a mitad de camino entre esquizofrenia y paranoia, sta descripcin est en desuso). De stas observaciones infiere un estado llamado Narcisismo (narcisismo patolgico y secundario): estos pacientes retiran la libido de los objetos de la realidad, entonces la libido tiene que encontrar un nuevo objeto al que adherirse, este objeto pasa a ser el yo del

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paciente. En el parafrnico, entonces, la libido se retrotrae sobre su yo. En stos pacientes se observan dos fenmenos complementarios que nos permiten advertir que se produjo la retraccin libidinal:

Megalomana: delirio de grandeza. El sujeto se cree el elegido, un gran inventor, el salvador de la humanidad, el Mesas. Fantasa del fin del mundo: el sujeto retira la libido de los objetos del mundo, como consecuencia el mundo carece de sentido para l. Por lo tanto piensa que se acabar. Luego aparece el delirio de grandeza, porque quit la libido de los objetos de la realidad y la deposit en su yo, ahora se cree el salvador del mundo.

Esto se observa como una constante en pacientes parafrnicos, dando cuenta de que la libido fue depositada en el yo. A partir de estas investigaciones se puede inferir que hubo un estado en la evolucin del paciente que se llama Narcisismo secundario, pero que es un regreso al narcisismo primitivo que ya estaba. En la neurosis tambin ocurre que el paciente retira la libido del objeto, pero esta libido es colocada en otros objetos, en objetos de la fantasa. Esto se llama introversin libidinal, y es requisito para la formacin del sntoma. Freud llega a dilucidar el Narcisismo primario a partir del Narcisismo secundario, en el marco de sus observaciones en pacientes parafrnicos. Narcisismo primario: es el normal, por el que hay que transitar en la evolucin. Narcisismo secundario: cuando se produce la retroaccin libidinal.

Conferencia XXI: Narcisismo Primario

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Es un momento en la evolucin de cualquier sujeto, un momento normal y necesario que nos permite dar cuenta de cmo surge el yo. Ya que no podemos suponer que el yo surge al nacer. El yo es algo a constituir. El narcisismo tambin permite ver cmo el yo se carga de libido y de dnde la saca. Freud se remite a un momento previo al narcisismo, el autoerotismo: ste sera el estadio inaugural del sujeto humano. Aqu tiene lugar la interaccin entre el beb y un otro (la madre). Nace la pulsin sexual apoyada en la satisfaccin del hombre, pero luego independizndose. Se tiene que tener en cuenta la presencia de otro, y esto tiene que ver en cmo se construye la pulsin del sujeto. Cada pulsin busca satisfacerse independientemente de las otras, no hay convergencia de todas las pulsiones (esto s ocurre en el narcisismo). En el narcisismo todas las pulsiones convergen en el yo. Para pasar del autoerotismo al narcisismo, es necesario que se agregue un nuevo acto psquico, pero Freud no dice cul es. Lacn dice que ste acto es la identificacin especular: la identificacin con la imagen propia en el espejo. Entre los 6 meses y el ao y medio, el nio puede reconocerse en el espejo, lo que produce una reaccin de jbilo, porque a esa edad todava no tiene mielinizadas todas sus vas motoras, su sistema nervioso es inmaduro y no tiene completo control de sus movimientos. Pero cuando se ve en el espejo, la imagen que se le ofrece es armnica, se le presenta una ilusoria completud, y se identifica con esa imagen al reconocerse en ella. sta es la manera en que podemos explicar el nacimiento del yo, con la identificacin de la imagen especular. El surgimiento del yo siempre es ajeno, tiene que haber una madre que lo sostenga y le indique que esa imagen le corresponde, no tiene que ver con el objeto espejo en s, ste es un objeto emprico. El espejo es una imagen que nos muestra el otro, lo que los dems dicen sobre uno. Nunca somos completamente dueos del yo, es una ? Exterior. Lo que narciso no pudo soportar en el hecho de una imagen que posea y a la vez no posea.

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Relaciones objetales:

La libido que est toda puesta en el yo debe salir y dirigirse a otros objetos. Elige sus propios objetos diferentes del yo. No se ve un motivo para se abandone el narcisismo y se opte por relaciones objetales. Freud propone que debe ser abandonado porque demasiada libido en el yo tiende a ser toxica. Esto lo infiere de la observacin de patologas. El delirio en los pacientes psicticos es un intento de autocuracin, cuando el sujeto inventa el delirio intenta recomponer su lazo con la realidad. Las relaciones objetales son las primeras relaciones amorosas que el sujeto establece (sin contar el momento en el que l ha sido su objeto de amor, durante el narcisismo). Los objetos de amor son diferentes del yo, estos objetos son los padres o aquellas personas encargadas de sus primeros cuidados. El resorte que permite pasar del narcisismo a las relaciones objetales es un ideal: figura adornada con todas las percepciones posibles con la cual nos vamos a comparar. Ese ideal es impuesto desde el exterior, y ser el heredero del primitivo narcisismo de la niez. Reacciones: 21ra Conferencia: Desarrollo Libidinal y Organizaciones Sexuales. Existe una gran diferencia entre Sexualidad Infantil y Genitalidad, mientras que la sexualidad infantil hace referencia a la excitabilidad de cualquier zona ergena del cuerpo, la genitalidad se refiere a la excitacin de la zona genital en s. La sexualidad infantil carece de centramiento en cuestiones pulsionales, las diversas pulsiones parciales tienen iguales derechos y cara una persigue por su cuenta propia el logro de placer. Desde el 6to al 8vo ao de vida en adelante se observan una detencin y un retroceso en el desarrollo sexual, que, merecen el nombre de perodo de latencia. Las vivencias y mociones anmicas anteriores, son vctimas de la amnesia infantil. En todo psicoanlisis se plantea la tarea de recobrar en el recuerdo ese perodo olvidado.

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Desde el 3er ao de vida, la sexualidad del nio muestra mucha semejanza con la del adulto; se diferencia de esta, por la falta de una organizacin fija bajo el primado de los genitales, por los inevitables rasgos perversos y por intensidad. La conformacin de la vida sexual del nio antes de que se instaure en el primado de los genitales, se prepara en la primera poca infantil, la anterior al perodo de latencia. Esta es una organizacin llamada Pregenital. Se sitan en esta fase las pulsiones sdico-anales, la oposicin entre masculino y femenino no desempea todava papel alguno, ocupa su lugar la oposicin activo y pasivo. Lo que nos parece masculino las consideramos, una pulsin de apoderamiento que fcilmente desborda hacia lo cruel. Aspiraciones de meta pasiva se anudan a la zona ergena del orificio anal, las pulsiones de ver y saber despiertan con fuerza en esta etapa. Los genitales participan solo en su papel de rganos para la excrecin de orina. Por detrs de la fase sdico-anal del desarrollo libidinal obtenemos todava la visin de una etapa de organizacin ms temprana, en que la zona errnea de la boca desempea el papel principal, la fase oral. Algunos de los componentes de la pulsin sexual tienen desde el principio un objeto y lo retienen, como la pulsin de apoderamiento (sadismo), y las pulsiones de ver y saber. Otras, estn anudadas a zonas del cuerpo, lo tienen solo al comienzo mientras se apuntalan en las funciones no sexuales. As el primer objeto de los componentes orales de la pulsin sexual es el pecho materno, que satisface la necesidad de nutricin. La pulsin oral se vuelve autoertica. el resto del desarrollo tiene dos metas: a) abandonar el autoerotismo, b) unificar los diferentes objetos de las pulsiones singulares, sustituirlos por un objeto nico. Llamamos entonces a la madre el primer objeto de amor. Para la poca en que la madre deviene objeto de amor, ya ha empezado en el nio el trabajo psquico de la represin, que sustrae de su saber el conocimiento de una parte de sus metas sexuales. El varoncito quiere tener a la madre para l solo, siente como molesta la presencia del padre, se enfada cuando este se permite ternura hacia la madre. El mismo nio da muestras en otras oportunidades de una gran ternura hacia el padre, solo que semejantes actitudes afectivas opuestas, -ambivalentes- conviven muy bien el nio y no en el adulto. Con las necesarias modificaciones, las cosas son en un todo semejante en el caso de la nia pequea. La actitud de tierna dependencia hacia el padre, la sentida necesidad de eliminar a la madre y ocupar su lugar. En la poca de la pubertad cuando la pulsin sexual plantea sus exigencias por primera vez en toda su fuerza, los viejos objetos familiares e incestuosos son retomados e investidos de nuevo libidinosamente. En esta se despliegan procesos afectivos muy intensos, que siguen el

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mismo rumbo del Complejo de Edipo o se alinean en una reaccin frente a l. Desde esta poca en adelante, el individuo humano tiene que consagrarse a la gran tarea de desasirse de sus padres. Sobre la Dinmica de la Transferencia (1912). Todo ser humano por la unin de sus disposiciones innatas, y las experiencias que recibe en su infancia, adquiere una caracterstica determinada para la prctica de su vida amorosa, o sea para las condiciones de amor que establecer y las pulsiones que satisfar, as como para las metas que habr de fijarse, esto da como resultado un clis, (evento repetitivo, eleccin repetitiva etc), regularmente a lo largo de la vida, aunque no se mantiene inmutable. Solo un sector de esas mociones (experiencias de la infancia) determinantes de la vida amorosa, han recorrido el plena desarrollo psquico; ese sector est vuelto hacia la realidad objetiva, disponible para la personalidad conciente. Otra parte de esas mociones libidinosas, ha sido demorada en el desarrollo, est apartada de la personalidad conciente, y ha permanecido por entero en lo inconsciente. Y si la necesidad de amor de alguien no est satisfecha de manera exhaustiva, se ver precisado a volcarse con unas representaciones-expectativa libidinosas hacia cada nueva persona que aparezca. Es entonces considerado normal que la investidura libidinal aprontada en la expectativa de alguien que est parcialmente insatisfecho se vuelva hacia el mdico. Esto es lo que conocemos como Transferencia, vnculos reales que para la seriacin se vuelve decisiva la imago paterna (materna, o de un hno varn etc.) Por qu la transferencia nos sale al paso como resistencia en el psicoanlisis? Una condicin previa es el procesos que Jung designo como introversin de la libido. La libido se ha internado por el camino de la regresin y reanima las imagos infantiles. Y el psicoanlisis intenta seguir a la libido hasta all, todas las fuerzas que causaron la regresin de la libido se elevarn como unas resistencias al trabajo para conservar ese nuevo estado. Para liberarla es preciso ahora vencer esa atraccin de lo inconsciente, vale decir, cancelar la represin de las pulsiones inconcientes de sus producciones. Si se persigue un complejo patgeno desde lo conciente (sntoma) hacia lo inconsciente, se entrar en una regin donde la resistencia se hace valer con mucha nitidez. En este punto sobreviene la transferencia. En la cura analtica la transferencia se nos aparece siempre, solo como el arma ms poderosa de la resistencia, y podemos concluir que la intensidad y tenacidad de aquella son un efecto y una expresin de esta. Es preciso separar una transferencia positiva, de otra transferencia negativa, la transferencia de sentimientos tiernos, de la de sentimiento hostiles. La transferencia positiva a su vez se descompone en la trasferencia de sentimiento amistosos o tiernos, (susceptible a la conciencia) y la transferencia de prosecuciones en el inconsciente (mociones erticas reprimidas). La transferencia entonces la consideramos como resistencia cuando es una transferencia negativa o una positiva de mociones erticas reprimidas.

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Cuando cancelamos la transferencia hacindola conciente, solo hacemos desasirse de la persona del mdico esos dos componentes del acto de sentimiento, en cuanto el componente susceptible de conciencia y no chocante es el portador del xito.

Recordar, repetir y reelaborar (1914). El olvido la mayora de las veces se debe a un bloqueo de impresiones, escenas, vivencias etc. El olvido experimenta otra restriccin al apreciarse los recuerdos encubridores. La amnesia infantil est contrabalanceada en su totalidad por recuerdos encubridores. Los otros grupos de procesos psquicos, fantasas, procesos de referimiento, mociones de sentimiento, nexos, deben ser considerados separadamente en su relacin con el olvidar y el recordar. Aqu sucede que se recuerde algo que nunca pudo ser olvidado, porque en ningn tiempo se lo advirti, nunca fue conciente. El analizado no recuerda, en general, nada de lo olvidado, reprimido, sino que lo acta. En especial, l empieza la cura con una repeticin, uno espera que sus comunicaciones afluyan en torrente, pero experimenta al principio, que no sabe que decir. Calla y afirma que no se le ocurre nada. La transferencia misma es slo una pieza de repeticin; y la repeticin es la transferencia del pasado olvidado. Si la cura empieza como una transferencia suave y positiva y no expresa, esto permite, una profundizacin del recuerdo (como en la hipnosis), hasta incluso se callan los sntomas patolgicos. Pero si despus esa transferencia se vuelve hostil se necesita de la represin, y el recordar deja el sitio al actuar, y a partir de ese momento las resistencias comandan la secuencia que se repetir. El paciente repite todo cuanto desde las fuentes de su reprimido ya se ha abierto paso hasta su ser manifiesto: sus inhibiciones y actitudes inviables, sus rasgos patolgicos de carcter y todos sus sntomas. El hacer repetir equivale a convocar un fragmento de la vida real, y no en todos los casos puede ser inofensivo, de aqu arranca el empeoramiento de la cura. Se dispone a librar una permanente lucha con el paciente a fin de retener en un mbito psquico todos los impulsos que l quera guiar hacia lo motor, y consigue tramitar mediante el trabajo del recuerdo algo que el paciente prefera descargar por el medio de una accin. El principal recurso para cancelar la compulsin de repeticin del paciente, y transformarla en motivo para el recordar, reside en el manejo de la transferencia. Volvemos esa compulsin inocuo y, aprovechable si le concedemos su derecho a ser tolerada en cierto mbito: le

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abrimos la transferencia como la palestra donde tiene permitido desplegarse con una liberta casi total. Conseguimos casi siempre, sustituir una neurosis ordinaria, en una neurosis de transferencia, de la que puede ser curado en virtud del tratamiento teraputico. Es preciso dar tiempo al enfermo para enfrascarse en la resistencia, no consabida para l, para reelaborarla, en teora a esta reelaboracin se la puede equiparar a la abreaccin de los montos de afecto estrangulados por la represin. Algunas Consecuencias Psquicas de la Diferencia Anatmica Entre Los Sexos (1925). Cuando se explic el Complejo de Edipo como las primeras plasmaciones psquicas de la vida sexual del nio, se tomo al varn como objeto de explicacin. El nio retiene al mismo objeto (la madre) que en el perodo de lactancia y crianza que haba investido con su libido aun no genital. Ve al padre como un rival perturbador a quien debe eliminar y sustituir. La actitud Edpica del nio se debe a la fase flica y se va por la angustia de castracin (inters narcisista por los genitales). An en el varoncito el Edipo es de doble sentido, activo y pasivo, quiere sustituir a la madre tambin, como objeto de amor del padre. (actitud femenina). Antes de la fase edpica hay una identificacin natural con el padre sin rivalidad con la madre, al igual que aparece la fase masturbatoria, que la sofocacin por parte de personas encargadas, activan el complejo de Edipo. En el caso de la nia existen diferencias, si bien inicialmente el primer objeto de amor fue la madre en ambos casos, pero la nia resigna a la madre y se vuelca hacia el padre como objeto de amor. El paso siguiente en la fase flica es cuando la nia nota el pene del hermano o un compaerito de juegos, pene bien visible y de notable tamao, y al punto lo discierne como el correspondiente, superior de su propio rgano. A partir de ah cae vctima de la envidia del pene. Cuando el varn ve por primera vez la regin genital de la nia, se muestra irresoluto al principio, no ve nada, o desmiente su percepcin. Slo ms tarde que cobr influencia sobre una amenaza de castracin, aquella observacin se le volver significativa. De esto dos reacciones son las resultantes que determinaran su relacin con la mujer: horror frente a la criatura mutilada, o menosprecio triunfante. En el caso de la nia esta desmentida no ocurre, ella sabe que no lo tiene y lo quiere, en este punto se bifurca el complejo de masculinidad de la mujer, La esperanza de recibir alguna vez, un pene, puede conservarse hasta pocas inverosmiles y convertirse en motivo de extraas acciones. Puede devenir la desmentida (que en los nios no es raro ni peligroso, pero que en la vida adulta puede derivar en una psicosis), en donde la nia rehsa su castracin y se comporta como varn. A raz de la envidia del pene en la mujer se establece un complejo de inferioridad.

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Aunque la envidia del pene haya renunciado a su objeto genuino, pervive en el rasgo de los celos. Otra consecuencia es el aflojamiento de los vnculos tiernos con el objeto-madre, la madre que la ech al menudo con una dotacin insuficiente es responsabilizada por la falta de pene, entonces afloran celos hacia otro nio a quien la madre supuestamente ama ms con lo cual es una motivacin para desasirse de la madre. Pero el efecto ms importante de todos, es que la mujer se comporta pero para la masturbacin que el varn. Ya que la masturbacin en el cltoris sera una prctica masculina y la feminidad tendra condicin la remocin de la sexualidad clitordea. La libido de la nia pasa a la ecuacin simblica pene = nio. Resigna el deseo del pene por el deseo del hijo y con este propsito toma al padre como objeto de amor. La madre pasa a ser objeto de celos y la nia deviene en una pequea mujer. Entonces en la nia el complejo de Edipo es una Formacin Secundaria. Las repercusiones del complejo de castracin le preceden y lo preparan. Mientras que el complejo de Edipo se va con el complejo de castracin en el varn, en la nia este es posibilitado e introducido por el mismo. El complejo de castracin es un limitador e inhibidor de la masculinidad mientras que es un promotor de la feminidad. En el varn el Complejo de Edipo, es reprimido, bajo la fuerza del complejo de castracin, Las investiduras libidinosas (al objeto-madre) son resignadas, desexualizadas, y en parte sublimadas. Sus objetos incorporados al yo, donde forman el ncleo del Supery. No subsiste en el inconsciente el complejo de Edipo, el supery se convierte en su heredero. En la nia el complejo de castracin beneficia su entrada en el Complejo de Edipo. Este es abandonado poco a poco, tramitado por la represin, o sus efectos penetrar en la vida anmica que normal en la mujer. El supery nunca deviene tan implacable como en el varn. Freud, Sigmund: El sepultamiento del Complejo de Edipo. (1924). El Complejo de Edipo cae sepultado, sucumbe a la represin y es seguido por el perodo de latencia. En el caso de la nia que quiere considerarse la amada predilecta del padre, debe sufrir alguna reprimenda por su parte. En cambio el varn, lo sufre cuando ve que su madre le quita el amor para entregrselo a un recin nacido. Aunque estos casos particulares no lleguen de esa manera, lo importante aqu es que la continua denegacin del amor que esperan de sus padres, har que por fuerza los enamorados, declinen sin esperanza. Otra teora dira que el complejo de Edipo debe caer porque ha llegado el momento de su disolucin.

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El desarrollo sexual del nio progresa hasta una fase en que los genitales han tomado el papel principal. Pero esos genitales son solo los masculinos ya que los femeninos se encuentran escondidos. Esta fase no continua hasta el desarrollo genital definitivo sino que se hunde en el perodo de latencia. En el caso del varn este perodo llega cuando este volcado al inters a los genitales, lo deja ver por su ocupacin manual vasta en ellos, y los adultos le demuestran que no estn de acuerdo con ello. Entonces sobreviene la amenaza de que se le arrebatar esta parte tan estimada por el. Si no sucede de esta manera puede suceder que al nio se lo amenace por mijar todas las noches la cama. Este suceso no es de extraarse ya que la persistencia en mojar la cama, puede compararse con la polucin nocturna del adulto, solo que en el menor no estn desarrollados los genitales de tal manera para que esto ocurra. Entonces esta organizacin flica, se va con la llegada de la amenaza de castracin. Al principio el nio no presta atencin a esta amenaza, hasta que realiza la observacin sobre los genitales femeninos. El complejo de Edipo daba dos posibilidades de satisfaccin, una activa y una pasiva, la activa ponindose en lugar del padre y mantener el comercio afectivo con la madre y el padre sostenido como obstculo. O sustituir a la madre y hacerse amar por el padre de lo cual la madre queda sobrando. La aceptacin de la posibilidad de castracin pone fin a las dos posibilidades, ambas llevan a la prdida del pene, la masculina como amenaza, la femenina como premisa. Estalla entonces el conflicto de inters entre la parte del cuerpo y la investidura libidinosa de los objetos parentales, pero triunfa el primero. Las investiduras libidinales son resignadas y sustituidas por identificacin. La autoridad de los padres, introyectadas al yo. Con este proceso se inicia el perodo de latencia. El proceso es ms que una represin del complejo, equivale a una Cancelacin del complejo de Edipo, cuando es ideal. Si esto no se logra este subsistir en el inconsciente en el Ello y mas tarde se exteriorizar su efecto patgeno. El complejo de Edipo se va al fundamente del Complejo de Castracin. En el caso de la nia el cltoris se comporta al principio como un pene completo, pero en la comparacin ella se da cuenta de que es demasiado cortoy lo siente como un perjuicio y una razn de inferioridad. Durante un tiempo se consuela con la expectativa de que cuando crezca el apndice ser tan grande como el del nio. La nia no piensa en la diferencia anatmica, sino que fue sometida a una castracin, lo acepta a diferencia del varn, entonces se desliza hacia la ecuacin simblica, del pene al hijo, su Complejo de Edipo culmina en el deseo, ya que este deseo nunca se cumple, entonces se abandona la fase edpica. Ambos deseos (poseer un pene, y recibir el hijo se mantienen en lo inconsciente y preparan al ser femenino para su posterior papel sexual).

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Masotta, Oscar: Edipo, Castracin Perversin. I

Freud descubre el Edipo muy tempranamente, descubre la ligazn cariosa con el padre del sexo opuesto, y la relacin hostil con el padre del mismo sexo. Lo que Freud vino a decirnos es que el inconsciente est sexualmente determinada, que el inconsciente es el resultado del rechazo, constitutivo para el sujeto, de ciertos contenidos bien determinados, los contenidos sexuales. Para articular el sexo segn Freud hay que inscribirlo en el Edipo, pero sin Falo no hay Movimiento. EL objeto de la teora psicoanaltica es sui generis. El complejo de Edipo est hecho en 2 pedazos, el Edipo del Hombre y el Edipo de la Mujer. La primera vez que es anunciado el falo, como fase por Freud fue en Tres ensayos, donde el chico se ve confrontado a la premisa universal del pene. Emerge entonces el conflicto por antonomasia. A partir de la premisa que solo hay pene, surge el Complejo de Castracin. Tal complejo se llama Envidia del Pene en la mujer, y Amenaza de Castracin el hombre. Comenzar a estudiar el Edipo por el falo, es comprender que hay tres personajes en el tringulo. Hay que distinguir 2 campos Tericos, el Edipo Ampliado (conocido tambin como Edipo Completo, que es el Edipo Negativo + Edipo Positivo), y el Edipo Reducido. En el Edipo Ampliado se debe subsumir por ejemplo al padre del padre. Pero no se reduce solo a una cantidad de participantes, sino que el concepto principal del Edipo Ampliado es el Falo, que no es el pene, sino que es la premisa universal del pene.(la creencia del sujeto infantil de que existe un solo sexo y su testaruda negativa de reconocer la diferencia, ya que el falo no es representable). No se puede tratar de restituir la articulacin edpica sin partir del desarrollo de la sexualidad femenina. Entre la madre y el hijo hay que contar siempre un intermediario simblico, el Falo. Lacn dice que as como los hombres intercambiaban mujeres, el psicoanlisis descubre a la mujer intercambiando hijos por Falos simblicos. De ese intercambio surge la ecuacin: pene = nio = excremento = dinero = regalo. Todo sujeto sea hombre o mujer tiene en su estructura intrapsquica esta ecuacin la cual siempre el punto de partida de su formacin fue una mujer.

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La mujer debe hacer un doble cambio de zona ergena y objeto, (cltoris x vagina, y madre x padre). El motor de este cambio es la decepcin flica, momento en el cual entra en el complejo de Edipo, (tal abandono jams es completo). El padre se hace preferible porque puede proyectar en l la fantasa de tener un hijo, el deseo del hombre es secundario a todo esto. Al fin de su desarrollo la mujer produce la ecuacin hijo = falo. Si el deseo de la mujer es deseo de Falo que se colma en el hijo, entonces el hijo es de entrada ese Falo que colma el deseo del objeto primordial su deseo originario es deseo de colmar ese deseo que casualmente, colmaba. El punto de partida de la relacin madre-hijo, es una relacin de intercambio en donde al interponerse el falo dos deseos se colman recprocamente. El punto de partida es una clula: narcisismo-madre flica. Donde se colman 2 deseos. La historia del destino de la clula es la historia de la emergencia del deseo. El narcisismo es tensin y energa, pero tambin libido. El chico recibe su libido como energa del deseo de la madre, y el momento, se llama autoerotismo. El punto de partida del desarrollo es la convergencia de dos deseos. En adelante ese narcisismo deber desarrollarse, el sujeto deber ocupar sus objetos con la libido de que dispone. El primer problema que el desarrollo plantea, es que el principio de realidad se opone a la expansin narcisista, de tal oposicin surgen en efecto las imgenes expansivas del narcisismo, y ms tarde el Yo ideal como heredero del narcisismo originario. La posibilidad de la perennidad del deseo depende de la prohibicin del padre. El padre entra entonces en el tringulo como funcin de corte: Doble prohibicin, dirigida hacia la madre y hacia el hijo. El padre es el Agente de Castracin. El concepto de castracin cae sobre el pene, pero se refiere tambin al corte, a la elaboracin de una destruccin. Cuando se habla de castracin se habla de la prdida del pene y de ningn otro tipo de prdida. Pero tambin lo que est en juego es la posibilidad de poder o no darse objetos fuera de la madre como objeto primordial. La angustia surgida a partir de este Complejo de castracin est formada por un doble temor, el del gesto castratorio del padre, y el de no poder alejarse de la madre y no poder ser abandonado por ella. La castracin es el lugar de insercin del sujeto al sexo y el pasaje a los objetos mltiples de toda socializacin del deseo.

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Para que un padre sea capaz de separar al hijo de la madre es necesario que en el seno de la familia sea el quien ejerza la autoridad. Y debe acceder a la autoridad fuera de la familia, y que se encuentre bien situado en el juego de los roles sociales. Lo que sostiene al padre en su lugar fundante de la estructura del sujeto, es el deseo de la madre por el padre. II Los conceptos Fundamentales del psicoanlisis se refieren a la castracin. Es decir a la represin y a la angustia. Tratndose de la castracin hay que referirse a 4 axiomas fundamentales:

1er Axioma: Solo despus de acceder a la percepcin de la diferencia de los sexos el chico hace caso a la amenaza, a la que convierte en fantasa de castracin. 2do Axioma (axioma de estructura): la castracin en la madre, si la madre no tiene falo entonces el nio no es falo de su madre, esto provoca el derrumbe del narcisismo infantil. De esto depende de que el individuo puede darse o no una historia como sujeto sexuado. 3er Axioma: Lo que est en juego en el Complejo de Castracin es la prdida del pene y ningn otro tipo de prdida. Destete y prdida de excrementos son experiencias reales, la castracin en cambio no lo es. 4to Axioma: Es la relacin del segundo con el tercero. El complejo de castracin es un complejo de relaciones. El lazo que une el problema del narcisismo y la madre flica con la cuestin de la ansiedad por la perdida del pene o la posibilidad de tenerlo.

La paradoja de unin-desunin, nos habla de que por un lado el sujeto debe separarse, cortarse de su posicin flica en relacin a la madre. Pero al mismo tiempo, y por decirlo as, el sujeto debe conservar las propiedades del lugar del que se separa. Por lo mismo el corte no puede ser absoluto. El sujeto debe separarse de su posicin flica para tener una vida, pero a la vez esa vida depende de que el sujeto haya podido resguardar su capital libidinal. Entonces llamamos angustia a la posibilidad de la imposibilidad del corte.

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III

Podramos dividir las perversiones mayores en 2 campos, homosexualidad, travestismo y fetichismo, de un lado, y sado-masoquismo del otro. Las primeras estn referidas al complejo de la madre, mientras que las segundas dependen del complejo del padre. Lacan, los tres tiempos del edipo En definicin general, el Complejo de Edipo es el conjunto de representaciones parcial o totalmente inconcientes y provistas de un poder afectivo considerable, a travs de las cuales se expresa el deseo sexual o amoroso del nio por el progenitor del sexo opuesto, y su hostilidad al progenitor del mismo sexo. Esta es la forma positiva del Complejo, que se presenta como en la historia de Edipo Rey. Lacan, a travs de su texto, habla a grandes rasgos de las caractersticas y connotaciones de lo que considera, los tres estadios del Complejo de Edipo. Hace notar que lo primero que se debe tener en consideracin es pensar en trminos de sujeto (en cuanto fundado por un significante), e instaurar en este sujeto comunicativo (al momento del habla) un Otro (analizante), distinto al otro (oyente).

La metfora paterna. El padre slo es real en cuanto su Nombre sea conferido -ya sea por una institucin o la propia madre- en un nivel simblico. Que el padre sea el agente procreador, no sera primordial en este caso, pues en algunas tribus esta caracterstica es atribuida a cualquier cosa (una fuente, una piedra, etc.). Esto puede ser representado con el tringulo nio-madre-padre, que establece esta realidad simblica y la convierte en un objeto que nos permite observarla. De este ternario simblico se desprende que el nio depende del deseo de la madre, lo que causa una subjetivacin de la madre como aqul ser primordial que puede estar o no. No se trata simplemente de la apeticin de los cuidados o de la presencia de la madre, sino de su deseo.

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Este deseo de la madre, tiene un ms all, que es alcanzable solamente a travs de un mediador, lo que le da la posicin al padre en el orden simblico. Existen distintas etapas de identificacin del nio con el falo, as como tambin distintas perversiones que de ellas subyacen (fetichismo, travestismo). Esta relacin nio-falo, se establece porque el falo es el objeto del deseo de la madre, y es por eso tambin, que temera por la privacin de su rgano viril.

Los tres tiempos del Edipo. Primer tiempo: El nio intenta satisfacer el deseo de su madre. En las primeras manifestaciones del instinto sexual, comienza a mostrarle su herramienta a la madre en vista de voy a ser capaz de algo, con las consecuentes decepciones. En esta etapa no tenemos la necesidad de un padre simblico (lo que no impide que est presente en la realidad mundana), pues es la misma madre la que le demuestra al nio que su ofrecimiento es insuficiente. Para el nio la madre es la portadora del falo y l ha de encontrarlo Aqu el sujeto se identifica en espejo con lo que es objeto del deseo de la madre. Para gustarle a la madre es suficiente con ser el falo. El nio comienza como sbdito, pues se somete al capricho de aquello de lo que depende, aunque ste sea un capricho articulado. Lo que lo hace salir de esa etapa, es el miedo, gracias al cual se percata de la falta de dominio externo y, al comenzar a observar a su alrededor, lo primero que nota es que su madre, tiene una determinada relacin con el padre. Segundo tiempo: El padre, en el plano imaginario, interviene realmente como privador de la madre ante los ojos del nio. La madre es dependiente de un objeto que ya no es simplemente el objeto de su deseo, sino un objeto que el Otro tiene o no tiene. El padre se afirma en su presencia privadora, ya que es l quien soporta la ley, en una forma mediada por la madre que es quien lo establece como el dictador de dicha ley. Lacan especifica que el padre tendra una gran incidencia en la neurosis, pues es l quien priva a la madre de lo que slo tiene existencia simblica en ella. Es en este punto (que el define como nodal), donde la evolucin del Edipo se plantea para el sujeto en el hecho de simbolizar

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l mismo, convertir en significante, en aceptar o no esta privacin. Tercer tiempo: El padre ha demostrado que da el falo en la medida en que es portador de la ley, pues ha de dar alguna prueba. l puede darle a la madre lo que ella desea, porque lo tiene. Interviene como el que tiene el falo y no como el que lo es, y por eso puede producirse el giro que reinstaura la instancia del falo como objeto deseado por la madre, y no ya solamente como objeto del que el padre puede privar. El padre se revela en tanto que l tiene. Es la salida del complejo de Edipo. La salida es favorable si la identificacin con el padre se produce en este periodo (lo que el autor llama ideal del yo). Esto no quiere decir que el nio comience a utilizar sus potencialidades sexuales, por el contrario, el papel que desempea la metfora paterna es un conducto a la institucin de algo perteneciente a la categora del significante, el cual se desarrollar ms tarde en la adolescencia. En el caso de la mujer, esta salida del Edipo es mucho ms simple: no ha de enfrentarse a esa identificacin, ni ha de conservar ese ttulo de virilidad, ella se dirige hacia quin lo tiene (el padre). Lacan especifica que la forma de ser franqueado el Complejo de Edipo, es en el caso del nio, con la identificacin del padre como poseedor del pene, y para la nia, con reconocer al hombre como quin lo posee.

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