EL ORO DEL RHIN.

(EL ORO Y SU RELACIN CON LO HUMANO) Por Ramn Bau Desde siempre ha existido una cierta tendencia a interpretar de una forma lgica las obras de Wagner, ya sea desde una visin esotrica, religiosa, filosfica o social, dejando aparte la nica interpretacin realmente importante, que es la artstica. Pero si estas interpretaciones son amenudo descabelladas y faltas de todo fundamento, tambin es una realidad que en algunos casos existen motivos como para pensar seriamente en un cierto mensaje extra-artstico en algunas de sus obras. Ya es conocido el claro mensaje sobre las bases de la renovacin en el Arte que se pueden encontrar en Los Maestros Cantores de Nuremberg, aunque es una parte mnima, apenas unos versos, de la obra, y en modo alguno la parte ms importante de esta obra extraordinaria. Pero quizs en la Tetraloga y en Parsifal es donde ms se ha debatido este tipo de Interpretaciones. Creo que hay que aclarar antes que nada una diferencia radical entre el objetivo que tena Wagner al crear una obra y las posibilidades de usar su obra para sustentar o plantear ideas sociales o religiosas. Esto es fundamental, porque Wagner sabemos que tras sus planteamientos en 1849 y 1851 con Arte y Revolucin, pera y Drama y Comunicados a mis amigos deja muy claro que su OBJETIVO es crear la Obra de Arte del Porvenir, una forma de expresin artstica completa, un Drama Musical que permita la expresin ms completa posible de sentimientos humanos y a su travs despertar la sensiblidad humana y elevar la Humanidad. Este, y no otro, es el Objetivo fundamental de Wagner. Para ello decide, y as lo deja perfectamente definido en su obra terica, usar argumentos mitolgicos y alejarse de los histricos (en esto se basa, por ejemplo, su abandono del libreto de Federico Barbarroja, al considerar que no poda aunar la realidad histrica con el Mito que deseaba explotar para su obra). Pero la mitologa es una base religiosa asentada a travs del tiempo en la memoria colectiva de un pueblo. Y por tanto la Mitologa ,al mismo tiempo que permite el desarrollo de elementos humanos profundos y trascendentes, tiene el problema de que est basada en una serie de elementos facilmente entroncados con temas filosficos, religiosos y esotricos. Wagner haba ledo en 1843 el libro de Jakob Grimm Mitologa Alemana y ya en Dresden estaban en su biblioteca las leyendas nrdicas, las Sagas y los Eddas. Los ciclos artricos y mediavales estn muy ligados a leyendas ms antigas, y todo ello es fcil de relacionar con elementos del

esoterismo o interpretaciones diversas. Pero Wagner usa la base mitolgica para poder desarrollar su historia humana, no para asentar la base Mitolgica en s misma, que por otra parte no siempre respeta en absoluto, sino que la cambia en funcin de su Objetivo principal. Aun as, aun eliminando las muchas y gratuitas interpretaciones basadas en el mal entendido entre argumento humano y base mitolgica, hay algunos casos en que realmente parece lcito una cierta intencionalidad adicional al argumento humano en s mismo. Nos vamos a fijar en el Oro del Rhin, dado que Bernard Shaw ya escribi un conocido texto ,El Perfecto Wagneriano, donde desarrolla una completa interpretacin social, cuasi poltica, de esta obra. Si observamos la Tetraloga en su conjunto vemos que el tratamiento del Oro del Rhin es realmente muy distinto que el del resto de la obra. Desde La Walkiria al Ocaso se puede observar claramente que el elemento mitolgico es usado para poder desarrollar los grandes debates humanos. Wottan o Siegfried, Brunilda o Fricka desarrollan sus sentimientos y sus problemas de forma absolutamente independiente del elemento mitolgico, y desde luego sin que el Oro tenga nada ya que ver en lo fundamental. El gran conjunto cosmolgico de la Tetraloga en sus tres grandes jornadas no tiene una base fundamentalmente mitolgica sino humana. En cambio en su Prlogo, en el Oro del Rhin, existe una sensacin inversa, all el desarrollo lgico de los elementos mitolgicos parecen tener ms fuerza y estar usados en un sentido ms simblico. Wagner vive su periodo revolucionario en Dresde en 1849 y el libreto del Oro est acabado en 1852. Despus tardar ms de 30 aos en acabar la Tetraloga completa. Esto puede explicar una cierta propensin a exponer ideas en su Prlogo, mientras que el resto ya fue ajustado totalmente a su idea global del drama musical. De todas formas una interpretacin tan concreta y ajustada a un plan socio-poltico como el que indica Bernard Shaw me parece ms la expresin de las propias ideas de Shaw que una voluntad social concreta en la concepcin de la obra por Wagner. Si Shaw tiene toda la razn al decir que El Anillo con todos sus dioses, gigantes, enanos, ninfas y Walkirias, filtros, su anillo encantado, su espada mgica y su milagroso tesoro, es un drama de hoy y no un asunto de una remota y fabulosa antigedad, en cambio creo que se mueve ms por sus ideas que por la realidad de Wagner al pretender hacer una interpretacin socio-poltica estrecha y concreta de la obra, llegando a pedir que para comprenderla se conozca una base de filosofa. Esta excesiva interpretacin aun podra tener cierta base, aunque no en un plan tan concreto, cuando hablamos del Oro del Rhin, y en concreto hay elementos como para pensar claramente en una intencionalidad social cuando se analizan las relaciones

entre el Oro y los diversos personajes de esta obra. Hay singularmente unas cuantas claves en el texto wagneriano que realmente s indican una cierta implicacin social clara en esta obra. Creo que la base est en que los diversos personajes de El Oro del Rhin, Wottan, los dioses, Alberic, los gigantes, Mime y los Nibelungos, las hijas del Rhin tienen cada uno de ellos una relacin muy concreta con el Oro, una relacin que indica una cierta voluntad de diferenciar mediante esa relacin un paralelismo con las relaciones sociales con lo material. LAS HIJAS DEL RHIN: No es en absoluto casualidad que el Oro del Rhin se inicie con los temas de Naturaleza y Ondas, marcando claramente la msica inicial el clima de estabilidad y perfeccin natural. En esa Naturaleza inocente y bella las hijas del Rhin juegan ms que vigilan la fuente de esa belleza, la Luz que ilumina su mundo natural. El Oro es fuente de belleza y Luz, de armona y naturalidad, lo material es bello y necesario en su entorno, sirviendo de alegra, sin valor dinerario. Wagner ha explicitado en el texto y en la msica este estado armnico natural, y no hay duda sobre su idea de simbolizar en el Rhin el estado natural de la riqueza, su belleza y su funcin de Luz amoniosa, donde el juego y la alegra estaban exentos de los males del Dinero, del Oro convertido en valor. Las hijas del Rhin pierden el oro debido a su confianza, a su incapacidad en imaginar la existencia del mal, de alguien que renuncie al Amor. Este es exactamente el gran peligro de las sociedades naturales, su incapacidad de entender el mal. Mucho se ha hablado sobre su simbologa sobre la Edad del Oro de la Tradicin, edad de la inocencia alegre, pero poco en el Texto wagneriano hace pensar en una visin cclica o tradicional ind de las edades, aunque es evidente tambin que el retorno del Oro al Rhin, al final justo de la Tetraloga, con la hecatombre global de todo el mundo existente hacen pensar en esa idea de final de Ciclo. ALBERIC: Sin duda es el personaje central en su relacin con el Oro, y as mismo marca en el texto una denuncia tan clara que es difcil de no ver una cierta voluntad simblica en Wagner sobre este personaje. Cuando Mime dice: Con maligna astucia conquist Alberic el Oro del Rhin y de l forj un anillo cuyo sorprendente influjo admiramos temblando todos; con l domina el ejrcito nocturno de los Nibelungos. En otros tiempos forjbamos sin cuidado y descansados, rindonos en medio de tan insignificante fatiga, adornos y joyas para nuestras mujeres. Ahora ese perverso nos obliga a deslizarnos por entre las peas y a trabajar tan slo para acomular inmensos tesoros Est definiendo tan concretamente el mal, la usura, el trabajo asalariado bajo el inters dinerario, cuyo nico objeto ya no es satisfacer las necesidades loables sino acomular el oro al

usurero, que es casi imposible no asignar esa relacin entre Alberic y la visin de una Finanza que desea el Poder universal. Ms aun si vemos lo que el mismo Alberic dice: a vosotros, los que habitis all arriba, donde sopla la suave brisa, entregados a la dulzura del amor y de la alegra, a todos vosotros dioses, os coger con mi puo de Oro. As como tuve que renunciar al Amor, vosotros tendris que renunciar a todo lo viviente; el oro ha de ser vuestro nico deseo. Cuando vosotros estis bajo mi poder, vuestras hermosas mujeres que desprecian mis galanteos servirn de placer al enano. cmo no relacionar estas concretas denuncias con la realidad de una Finanza que compra el placer, convierte el amor en sexo y somete a la humanidad por la avaricia y la envidia?. Es muy concreto lo que se anuncia, y muy claro. Alberic quiere el Oro para vengarse en primer lugar (Os apagar la Luz y forjar el anillo vengador) pero con el objetivo final de obtener el Poder y Dominar, o sea usar el Oro como medio de dominio. No lo quiere admirar, no busca su belleza ni su posesin, quiere USARLO para Dominar e imponer su voluntad. Y si Alberic es el Plutcrata para Shaw, es difcil no acordar que esta similitud es real en el texto wagneriano. Cuando Alberic cae por su afan de ostentacin, por la vanidad y el exceso, ya ha sembrado el mal, y nadie se salvar de su maldicin sobre el Oro. Una vez ha perdido su lugar natural el Oro es un centro de corrupcin. Y si al final de la Tetraloga el Oro vuelve al Rhin ser tras una cada global de todo lo existente, una destruccin de todo, un final del ciclo. WOTTAN Y LOS DIOSES: Shaw mantiene la teora de que Wottan representa el Estado o lo establecido. Hay algunas partes del texto que pueden hacer pensar en esto, pero creo que esta forma de verlo es un ejemplo del reduccionismo de este tipo de interpretaciones. La riqueza humana de Wottan, incluso en el Oro del Rhin (mucho ms aun en La Walkiria, claro est) no puede reducirse a una mera figura simblica de un concepto social. El afn de Wottan por el Walhalla, por ese monumento a su Honor, Valenta y al Poder (el honor y el poder alcanzarn la gloria dice Wottan admirando el Castillo), pero un Poder representativo, no ejecutivo, no en el sentido de dominio que desea Alberic, es una posible simbologa de la Autoridad. Pero Wottan es profundamente humano, ya en el Oro. Se debate entre su Autoridad y su Deseo, entre pasiones y deberes. Al conocer la existencia del Oro lo desea, pero no por avaricia ni para utilizarlo para el dominio. No muestra al principio gran inters, y slo poco a poco va interesndose en l. Primero por el peligro de que lo posea Alberic (Si no se lo arrebatamos nos dominar a todos le dice Donner a Wottan). Luego, una vez consigue en Anillo, siente el deseo de su posesin, de ser considerado como el ms poderoso (esa consideracin es lo que busca, ms que el uso de ese Poder por fin tengo lo que me har el hombre ms poderoso de la tierra). Le costar desprenderse del Anillo pero lo har, y luego se olvidar del Oro para ir a su Walhalla. Es significativo el desprecio de Wottan por el Tesoro: Amontonadlo pronto. El

verlo me repugna dice a los Gigantes que lo reclaman. Slo el interesa el Anillo, no el Oro, como smbolo de Poder y Autoridad, no como medio de dominio. Wottan desea el Oro pero no a cualquier precio, es tentado por el Poder y lo material, y su humanidad es sin duda la ms interesante de la obra. No parece que Wagner pensase en Wottan como un mero simbolismo sino como base de su sentido humano en la obra. Tambien son significativas las cnicas palabras de Loghe a las Hijas del Rhin, que reclaman la devolucin del Oro al Rhin, en el momento en que los dioses se alejan definitivamente hacia el Walhalla: Escuchad lo que os dice Wottan: Ya que no os ilumina el brillo del Oro, regocijaros con el nuevo esplendor de los dioses. Cuando se ha perdido la belleza y el orden natural, quizs hay que conformarse con el brillo de los dioses, palabras que en boca de Loghe, l que desprecia a los caducos dioses, son claramente un cinismo. LOS GIGANTES FAFNER Y FASOLT: Quizs uno de los momentos ms significativos en referencia al Oro est en Siegfried, cuando el Dragn Fafner duerme mientras vigila la posesin del Oro. La Posesin, ese estado de ilusin que da la avaricia cumplida, como el avaro que cuenta sus monedas y es fliz con el mero sonido de sus monedas, intiles para darle una vida agradable puesto que padece en la vigilancia de su posesin y el miedo ante la envidia de los dems. La maldicin de Alberic sobre el Oro Que su dueo lo posea en paz, pero que le traiga el verdugo!. Sea el miedo el constante tormento del condenado a muerte, y la vida, eterna agona para el esclavo del Anillo! se cumple en los Gigantes. Los Gigantes han Trabajado, han ganado con su fuerza bruta y su simpleza mental el sueldo que Wottan les prometiera, Freia, la dulce mujer, la ms sensible y delicada. Para ellos Freia no es ms que la mujer hermosa, el deseo de mujer. Y cuando la cambian por el Oro no buscan en ello el Poder, ni utilizar el Oro para dominar o mandar, quieren slo la eterna posesin. Esa posesin que trae la envidia entre ellos avaricia, envidia, muerte y posesin. No hay para el necio valor en el Oro sino en tanto causa la envidia en los dems y alimenta su avaricia. No tiene otro valor para el bruto ese Oro todopoderoso. Pero es que para una mayora de trabajadores sin sensibilidad el Dinero no es ms que eso, avaricia y dar envidia. No saben convertirlo en Plutocracia, es slo una mera posesin ostentosa de una riqueza vaca, un placer de contar su dinero, a cambio del cual trabajan da y noche, para el que no descansan en su ansiedad y en su custodia. El trabajador enriquecido, Fafner, se convierte en Dragn tras asesinar a su hermano, se convierte en la Bestia venenosa que matar por el Oro, sin hacer con l nada ms que poseerlo. LOS NIBELUNGOS: El Pueblo de la Tierra, que trabajaba alegre para dar joyas y adornos a sus mujeres, sin cansancio ni agobio, es dominado por el Anillo, por la usura y codicia, y el ltigo de Alberic. Mime y los Nibelingos

lloran bajo el castigo de Alberic, se afanan para lograr ms y ms oro para el que ya lo tiene todo, es el destino del pueblo bajo la usura. Movidos por la envidia y la codicia, no se dan cuenta que son esclavos de los que dominan el secreto (el anillo) de la Usura. Soando con ser ellos los nuevos Alberic, como hace Mime, no son ms que una mayora de esclavos para una minora de usureros. Oh Nibelungos, inclinaros ante Alberic, por todas partes os estar vigilando, despedios para siempre de la tranquilidad y el reposo. Dolor y Trabajo para otro, esta es la herencia que el Oro deja en el Pueblo otrahora feliz, cuando el Oro estaba en la Naturaleza y no haba la Usura. SIEGFRIED: Los hroes no aparecen en El oro del Rhin, ni Siegfried ni Brunilda. Ambos tendrn una corta relacin con el Oro. Para Siegfried el Tesoro no le interesa, y lo dejar con el cadver de Fafner y Mime, Yace t tambin aqu en la cueva, oscuro dragn. Guarda este brillante tesoro en compaa de tu enemigo. As ambos encontareis al fin la tranquilidad. Slo el Anillo le servir como smbolo de su Amor a Brunilda, cumpliendo as el destino inicial del Oro, ser motivo de belleza y amor. El nuevo mundo no desea el Oro, no tiene sentido en ellos. La relacin de los diversos personajes de la Tetraloga con el Oro y el Anillo es sin duda una de las partes ms simblicas de la obra wagneriana. Y sin llegar a concebir la obra como un mero programa social, como a veces se ha intentado, si que hay en el texto y el drama suficientes notas y puntos como para aceptar en su Prlogo, en El Oro del Rhin, una clara relacin de lo humano y el poder material. Agunos comentaristas han analizado el Graal del Parsifal como una continuacin del Oro de la Tetraloga, en el sentido de que la Tetraloga expona el Ideal social respecto al Oro, mientras el Graal era el Ideal Espiritual. Afortunadamente nada impide a cada cual crearse su propia interpretacin de la obra wagneriana, pero analizando el texto de Parsifal y el momento en que Wagner lo compone, no parece en absoluto que exista respecto al Graal el mismo tratamiento pedaggico y social que puede encontrarse en el Oro del Rhin, sino un sentimiento religioso y espiritual muy distinto al que hemos expuesto en el Oro. Hay que ser muy reacio a aceptar interpretaciones externas a las propias palabras y msica de Wagner y a sus textos tericos, y en todo caso ajustarse para estas interpretaciones en el contenido wagneriano de la obra, no en las relaciones con una Mitologa usada como soporte a lo humano, no como valor en s misma.