Der Weg durch die Dornenhecke

Ein Einstieg in die esoterische Mrcheninterpretation

von Elias Erdmann eMail: elias.erdmann@gmx.de http://www.google.com/profiles/EliasErdmann Im Mrchen von Dornrschen wird eine Dornenhecke beschrieben, die jedes Jahr hher ward und endlich das ganze Schloss umzog und darber hinauswuchs, dass gar nichts mehr davon zu sehen war, selbst nicht die Fahne auf dem Dach. Es ging aber die Sage in dem Land von dem schnen, schlafenden Dornrschen, denn so ward die Knigstochter genannt, also dass von Zeit zu Zeit Knigsshne kamen und durch die Hecke in das Schloss dringen wollten. Es war ihnen aber nicht mglich, denn die Dornen, als htten sie Hnde, hielten fest zusammen, und die Jnglinge blieben darin hngen, konnten sich nicht wieder losmachen und starben eines jmmerlichen Todes. (zitiert nach: http://gutenberg.spiegel.de/?id=5&xid=969&kapitel=66 ) In der Esoterik begegnet uns manchmal eine ganz hnliche Dornenhecke, wenn wir nach dem Seelenanteil suchen, der IN UNS schlft. Dieser schlafende Anteil befindet sich nicht in einem Schloss, aber der Zugang zu diesem inneren Anteil ist fr uns blicherweise auch verSCHLOSSen. Und er schlft auch nicht in einem Turm, aber man knnte ihn durchaus als einen hheren Seelenanteil bezeichnen. Im Laufe der Jahrhunderte wurden viele Systeme und Theorien entwickelt, wie man den Zugang zu diesem hheren Seelenanteil finden knnte. Aber die Systeme entwickelten sich weiter, mutierten davon, und aus den Wurzeln der alten esoterischen Lehren entstanden immer wieder neue Seitentriebe, die sich immer weiter verstelten und die das alte Wissen immer mehr berwucherten. Wenn man nach dem Seelenanteil sucht, der IN UNS schlft, dann kann es einem so hnlich ergehen wie den Knigsshnen im Mrchen: Es besteht die Gefahr, dass man irgendwo in dieser Hecke hngen bleibt und dass man sich in den hochkomplexen Lehren und Symbolssystemen hoffnungslos verheddert. Das Mrchen beschreibt in einer bildhaften Sprache ein ganz typisches Problem, das uns begegnen kann, wenn wir uns auf den esoterischen Weg begeben. Aber die Art und Weise, wie das Problem im Mrchen dargestellt wird, ist gleichzeitig auch schon der erste Schritt auf dem Weg zur Lsung. Das Mrchen verwendet nmlich eine relativ einfache Symbolik, und dadurch kann es uns helfen, dass wir den Einstieg in die Symbolsprache der Mrchen und Mythen finden. Je mehr wir diese Sprache verstehen, umso mehr verstehen wir auch, was der hhere Seelenanteil uns sagen will, denn dieser schlft nicht wirklich, sondern er redet zu uns in einer ganz hnlichen Sprache. Wir haben nur den Eindruck, dass er schlft, weil wir ihn nicht mehr erkennen und weil wir seine Sprache nicht mehr verstehen. Wenn man lernt, wie man den hheren Seelenanteil erkennen und verstehen kann, dann kann der Eindruck entstehen, als wrde dieser Seelenanteil in uns erwachen. Aber genau genommen ist es nicht unser hherer Seelenanteil, der in uns erwacht, sondern es ist unser Bewusstsein bzw. unsere Wahrnehmungsfhigkeit fr den hheren Seelenanteil.

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Konsequenz 1: Die Frage nach dem historischen Kern Was wrden wir von einem Schler halten, der sein Englisch-bungsbuch ablehnt, weil die darin enthaltenen Geschichten frei erfunden sind? Diese Begrndung mag absurd klingen. Schlielich geht es bei einem solchen bungsbuch nicht darum, ob diese Geschichten wahr sind oder erfunden. Es geht darum, dass der Schler an diesen Geschichten die Sprache erlernen soll. Aber tatschlich bleiben viele Menschen auf dem esoterischen Weg an einem ganz hnlichen Problem hngen, weil sie die mythischen Geschichten nicht als bungstexte verwenden, sondern weil sie bei diesen Geschichten nach einem historischen Kern suchen. Im Fall von Dornrschen wird z.B. darber spekuliert, ob die Sababurg im Reinhardswald das historische Vorbild fr das Dornrschenschloss gewesen sein knnte. Fr die Nutzung als symbolischen bungstext ist diese Fragestellung jedoch vllig irrelevant. Sie lenkt sogar vom eigentlichen Ziel hab. Die Frage nach dem historischen Kern mag natrlich im konkreten Fall bei Dornrschen nicht als so schwerwiegend und bedeutungsvoll erscheinen, aber im Bereich der religisen Mythen wird zum Teil ganz erbittert ber diese Frage gestritten. Einerseits gibt es sehr viel Kritik an den mythischen Geschichten, weil diese bei historischen Details sehr fehlerhaft und widersprchlich sind. Und andererseits gibt es Menschen, die trotz aller Fehler und Widersprche darauf beharren, dass sich alles genau so ereignet hat, wie es in den heiligen Schriften steht. Es sind zwei unterschiedliche Arten, wie man an diesem Thema hngen bleiben kann aber letztendlich kommt man in beiden Fllen nicht weiter. Konsequenz 2: Die Frage der Beweisbarkeit Wenn man eine Sprache erlernt, dann kann man beim Lesen eines Textes eine Bedeutungsebene wahrnehmen, die man vorher nicht erkennen konnte. Man entwickelt also im Vergleich zu vorher eine erweiterte Wahrnehmungsfhigkeit. Die Bedeutung des Textes, die man nun zustzlich wahrnehmen kann, kann man jedoch in einem physikalischen Sinne weder messen noch wiegen. Trotzdem kme vermutlich niemand auf die Idee, die Existenz dieser Bedeutungsebene zu leugnen oder zu behaupten, die Bedeutung des Textes sei nur eine Sache des Glaubens. Mit der Symbolsprache verhlt es sich ganz hnlich. Auch diese Sprache erffnet uns eine erweiterte Wahrnehmungsfhigkeit und auch diese ist keine Frage des Glaubens. Genau darin unterscheidet sich brigens echte Esoterik von den blichen Religionen. Echte Esoterik ist im Gegensatz zu den Religionen kein spekulatives Glaubenssystem, sondern ein spirituelles Erkenntnissystem. Die Konsequenz, die sich aus der anderen Sichtweise ergibt Es hngt von unserer Sichtweise ab, ob wir an diesen Problemen hngen bleiben wie an einer Dornenhecke oder ob wir die ntzlichen Aspekte erkennen. Die mythischen Geschichten enthalten vieles, was frei erfunden ist. Das ist wahr aber daran muss man nicht hngen bleiben. Als symbolische bungstexte sind sie nmlich trotzdem nutzbar. Die erweiterten Wahrnehmungsmglichkeiten, die sich aus der Symbolsprache ergeben, sind nicht beweisbar (ebenso, wie es auch nicht beweisbar ist, dass eine Geschichte lustig oder spannend ist). Auch das ist wahr. Diese Wahrnehmungsebene ist jedoch erkennbar und erlebbar, wenn man sich auf diese Sprache einlsst. Und in ganz hnlicher Weise lsen sich auch viele andere Probleme auf: Viele esoterischen Konzepte sind z. B. nicht wissenschaftlich begrndbar und erscheinen uns dadurch als ziemlich willkrlich. Warum gibt es beispielsweise vier Elemente (Feuer, Luft, Wasser, Erde)? Warum

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nicht drei oder fnf? Aber ebenso knne man sich auch fragen: Warum gibt es in unserer Grammatik vier Flle? Auch dafr gibt es keinen rationalen Grund. Um die esoterische Symbolsprache nutzen zu knnen, muss man nicht an die Vier-Elemente-Lehre glauben ebenso, wie man bei der deutschen Grammatik auch nicht an die vier Flle glauben muss. Diese Strukturen sind keine Glaubensinhalte, sondern Hilfsmittel, mit denen man Ideen darstellen und vermitteln kann. Je mehr sich diese Probleme auflsen und je mehr wir die ntzlichen Aspekte erkennen, um so mehr verwandeln sich die Dornen in Blumen genau so, wie es auch im Mrchen beschrieben wird: Als der Knigssohn sich der Dornenhecke nherte, waren es lauter groe schne Blumen, die taten sich von selbst auseinander und lieen ihn unbeschdigt hindurch, und hinter ihm taten sie sich wieder als eine Hecke zusammen.

Ein systematischer Aufbau der esoterischen Symbolsprache und weitere Deutungen von Mrchen und biblischen Texten sind im Buch Blicke in eine andere Wirklichkeit enthalten, das im Spirit-Rainbow-Verlag erschienen ist.

Elias Erdmann: Blicke in eine andere Wirklichkeit

Das verborgene Wissen in der biblischen Symbolik, in den deutschen Volksmrchen und in unserer inneren Bilderwelt Das Buch beschreibt einen Weg, wie man ber die Symbolsprache der Mrchen und Mythen einen Zugang zum inneren Wissen finden kann. Nach einleitenden Kapiteln, die zur esoterisch-symbolischen Denkweise hinfhren, folgt ein theoretischer Teil, der die wichtigsten Symbole, Motive, Strukturen und Zusammenhnge vermittelt. Anhand von esoterischen Texten, Volksmrchen und Bibelstellen wird dann im dritten Teil die Symbolsprache angewendet und erweitert. Die Symbolik der Mrchen und Mythen kann uns fr die Symbolsprache unserer inneren Bilderwelt sensibilisieren und auch umgekehrt. So, wie man das esoterische Wissen in den mythischen Texten erkennen kann, so kann man auch das innere Wissen erkennen, das sich in den Bildern unserer Seele offenbart in unseren Trumen und Phantasien. Und auf hnliche Weise kann man auch das Gttliche erkennen, das sich in der Schpfung offenbart. Letztendlich geht es also um einen Weg, der zur Gotteserkenntnis fhrt.

ISBN 978-3-937568-82-9 408 Seiten

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