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ID_REVUE=RISS&ID_NUMPUBLIE=RISS_173&ID_ARTICLE=RISS_173_0337

Modes de contestation : le savoir indigne et la science des citoyens en Afrique de lOuest et dans les Carabes par Melissa LEACH et James FAIRHEAD
| r s | Re vue in t e rn a t ion a l e des sci ences soci a l es 2002/3 - N 173
ISSN 3034-3037 | ISBN 2-7492-0044-X | pages 337 351

Pour citer cet article : Leach M. et Fairhead J., Modes de contestation : le savoir indigne et la science des citoyens en Afrique de lOuest et dans les Carabes, R evue int erna t ionale des sciences sociales 2002/3, N 173, p. 337-351.

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Modes de contestation : le savoir indigne et la science des citoyens en Afrique de lOuest et dans les Carabes
Melissa Leach et James Fairhead
Introduction
Les deux discours reposent sur la thse suivant laquelle tout savoir est un produit social, Lanalyse des dbats publics en matire scienti- lopposition entre savoir indigne et savoir fique dans les diffrentes rgions du monde scientifique, entre le savoir des profanes et actuel met en vidence deux discours parallles. celui des experts, se rduisant une multitude Tandis que les analystes et les militants qui soc- de points de vue partiels et de pratiques en cupent de lAfrique, de lAsie, de lAmrique situation propres divers acteurs sociaux. Cette latine et des Carabes tudient ou prnent le rduction thorique ne doit cependant pas mas savoir indigne et les ethnosciences, ceux qui quer les diffrences bien relles qui existent soccupent des technologies de pointe et des co- entre les divers modes daffrontement ou dopposition entre les savoirs. nomies industrielles avanDeux exemples fournis resces des pays dEurope et Melissa Leach est spcialiste danthropectivement par les dAmrique du Nord manipologie sociale et Professorial Fellow lInstitut dtude du dveloppement de Carabes et lAfrique, o festent souvent leur intrt lUniversit du Sussex, o elle codirige des chasseurs ruraux soppour la science des le Groupe Environnement. Courier posent la pratique scienticitoyens . La diffrence lectronique : m.leach@ids.ac.uk. fique et la politique des entre les deux discours ne James Fairhead est professeur danthroparcs nationaux finances pologie lcole des tudes africaines rside pas seulement dans et asiatiques de lUniversit du Sussex. par des organismes internales termes employs. Email : J.R.Fairhead@sussex.ac.uk. tionaux et par les tats, Comme nous le verrons dans Ils ont men ensemble des recherches nous permettront dillustrer la premire partie de cet et copubli de nombreuses tudes sur le ces diffrences. la Triarticle, chacun des deux dissavoir, le pouvoir, la science et les politiques publiques en Afrique de lOuest nit, le style direct des cricours se caractrise par des (par exemple, Misreading the African tiques formules par les fondements et des proccuLandscape, 1996 ; Reframing Deforeschasseurs correspond appapations thoriques et pratation, 1998) ; ils ont aussi produit remment ce qui ressort tiques qui lui sont propres, rcemment des tudes comparatives des dbats sur la science telles que Science and Society : an ethce qui les conduit prsenter nographic approach ( paratre). des citoyens , alors quen de faon trs diffrente le Guine la discordance et savoir des profanes et ses lhtronomie semblent relations avec la science plus grandes entre les moderne. Dun ct, les dbats sur le savoir indigne en sont venus savoirs, conformment ce quaffirment les souligner la discordance et lhtronomie publications sur le savoir indigne . Nous conceptuelles et morales des diffrents savoirs ; pensons que ces diffrences refltent les diffde lautre, les auteurs de travaux sur la science rents contextes sociaux et institutionnels de la des citoyens affirment quelle rsulte dun science, ainsi que lvolution particulire de ces affrontement et dune comptition directs avec la contextes, qui ont par ailleurs influenc lutiliscience produite par les institutions dtentrices de sation et les reprsentations stratgiques de concepts comme ceux dindigne ou de citoyen. lexpertise.
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Le savoir indigne et la science des citoyens font lobjet de discours trs diffrents
Le fait que la science ait jou un rle trs diffrent sous les rgimes coloniaux, fascistes et dmocratiques, soulve des questions difficiles sur les rapports du public avec lexpertise scientifique. Qui est habilit faire de certains problmes et de certains programmes des objets dtude ou des centres dintrt lgitimes, et mener bien ltude de ces objets ou lapplication de ces programmes ? Ces tches sont-elles rserves des spcialistes qui travaillent dans des laboratoires ou qui collaborent des projets de dveloppement ? Ou bien admettent-elles la participation du public ? Et, dans ce cas, quels sont les membres du public qui ont le droit dy participer ? Selon quelle dynamique les gens ordinaires peuvent-ils sadresser (et sopposer) aux experts ? Ces questions occupent dsormais une place centrale dans les discussions sur les rapports entre science et socit rcemment apparues en Europe et en Amrique du Nord, o elles marquent le retour des thories de haut niveau . Il faut souligner ici limportance des travaux de Beck (1992, 1995, 1998), de ses thses sur la socit du risque , o il soutient que les publics sinquitent toujours davantage de risques qui ne sont plus extrieurs , mais continuellement produits par les systmes technologiques industriels et leur gestion. Cette inquitude favorise, chez une grande partie du public, le dveloppement dune attitude de rflexion critique envers les institutions dtentrices de lexpertise et les connaissances des experts, et entrane une mfiance croissante leur gard. Pour Beck, la science cre les problmes, mais aussi les instruments danalyse ncessaires pour les reconnatre et les surmonter : la rflexion critique adopte la terminologie de la science moderne pratique par les experts. Cependant, comme un certain nombre de critiques lont montr, cette domination de la science moderne dtourne lattention des autres savoirs, des autres types de science et des autres formes dorganisation sociale qui peuvent exister dans la sphre publique (Wynne, 1996 ; Lash et al., 1996 ; Caplan, 2000). Ce sont prcisment ces autres savoirs qui ont fait lobjet de deux traditions de recherche

trs diffrentes : la premire, surtout prsente en Europe et en Amrique du Nord, porte sur la science des citoyens ; la seconde, prsente surtout dans des pays faible revenu, porte sur les ethnosciences et le savoir indigne . Lexamen critique auquel les publics soumettent dsormais les points de vue scientifiques des experts et des institutions dtentrices de lexpertise, soit en finanant et en organisant leurs propres enqutes scientifiques, soit en formant des groupes de pression pour orienter la recherche vers de nouvelles questions, est qualifi par certains auteurs de science des citoyens (Irwin, 1995 ; Irwin et Wynne, 1996 ; Fischer, 2000). Les travaux des sociologues dans ce domaine sont largement suscits par la crise de lgitimit de la science telle quelle est perue dans les pays industriels du Nord. Au dbut des annes quatre-vingt, beaucoup ont attribu cette crise aux ides fausses du public sur la science, un manque de connaissance, un dficit intellectuel que les tablissements publics denseignement scientifique avaient pour mission de combler. Il en est rsult, par contrecoup, une srie dtudes sociologiques qui ont montr que le public avait, en matire scientifique, des connaissances plus fines et plus prcises quon ne lavait cru jusque-l. Ces tudes considraient non seulement les objets et les mthodes de la science, mais aussi ses modes dinstitutionnalisation et les diffrentes faons de la soutenir et de la surveiller (Wynne, 1992). Elles examinaient galement des cas o des profanes avaient explicitement contest la science et les opinions scientifiques en effectuant leurs propres recherches et leurs propres expriences (l pidmiologie populaire , par exemple, value la pollution cause par certains dchets toxiques). Elles ont mis laccent sur la science des citoyens en tant que contre-science, ainsi que sur ses principaux concepts, plutt que sur la faon dont les savoirs du public se dveloppent dans le cadre de rapports structurels avec les processus et les oppositions, avec les conceptions et les morales propres aux diffrentes socits. Les questions dancrage social sont au contraire au centre des dbats sur le savoir indigne suscits par divers problmes ruraux en Afrique, en Asie et dans les Carabes. Cette tradition senracine dans des travaux danthropologie sociale remontant au dbut du XXe sicle, qui examinaient les systmes de connaissances relatifs des domaines comme la sant, lagriculture ou

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Conseil de village en Guine. M. Renaudeau/Hoa-Qui.

lcologie, dans le cadre plus gnral dune ethnographie des socits et des cultures (cf. Richards, 1939 ; Evans-Pritchard, 1937). Elle soutenait que les connaissances et les croyances relatives aux questions techniques pouvaient difficilement se dissocier de la cosmologie et des religions locales dune part, de lorganisation sociale et des relations dautorit existantes dautre part. Elle se fondait sur ltude des catgories, des mtaphores et des langues locales, dont elle analysait la signification dans les diffrents contextes sociaux et culturels. Ce quon appelle depuis le dbut des annes soixante-dix le savoir indigne entretient des relations ambigus avec la science occidentale moderne. Certains auteurs lont dcrit comme un prcieux savoir dappoint qui pourrait trouver place, sous une nouvelle prsentation, dans les institutions scientifiques spcialises du monde moderne (Brokensha et al., 1980). Pour dautres, il senracine dans un ensemble original de concepts et de constructions qui ncessite un cadre danalyse plus largement ouvert aux com-

paraisons (Fairhead, 1992 ; Scoones et Thompson, 1994). Les travaux consacrs au savoir indigne ont permis de montrer quel point les discussions locales sur des questions techniques sont troitement lies aux oppositions sociales (opposition entre les sexes, les classes dge, les ethnies, etc.), ainsi qu la lutte pour la matrise des ressources et pour le pouvoir socio-politique. Mais ils ne font presque jamais tat de critiques adresses la science des experts, ce qui les distingue trs nettement de la tradition de recherche relative la science des citoyens . Ils signalent souvent labsence de points communs entre les concepts des populations rurales et ceux de la science moderne. Ces travaux desprit plus comparatiste sinspirent en mme temps du point de vue et des aspirations exprims par les groupes indignes, qui revendiquent frquemment lautonomie des savoirs traditionnels et des modes de vie locaux par rapport aux tats et aux types de dveloppement modernes. Si nombre de ces tudes rendent compte de la mfiance du public lgard de lexpertise en matire de dveloppe-

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ment, elles dcrivent gnralement une mfiance qui se manifeste par le refus de participer au dveloppement et par la rsistance aux effets du dveloppement, plutt que par une contestation active de la science. Ainsi, alors que les tudes consacres la science des citoyens montrent comment la science est sortie des laboratoires , au sens o elle se fait dornavant dans le cadre de relations sociales plus larges, les travaux qui se rattachent ltude traditionnelle du savoir indigne , suggrent que certaines formes de science nont jamais t pratiques dans un laboratoire. On pourrait croire que ces deux traditions danalyse, nes dans des rgions du monde trs diffrentes, se rfrent aux particularits de leurs contextes respectifs. En imaginant que la modernit est entre dans une phase tardive ou rflexive caractrise par une rflexion publique plus ponctuelle et plus critique, on risque cependant de surestimer lempressement du public des phases antrieures accepter le savoir scientifique spcialis (Lash et al., 1996 ; Latour, 1993), et docculter lexprience de certains groupes sociaux et culturels. Par ailleurs, des travaux rcents font apparatre une certaine convergence thorique entre les deux traditions de recherche. Plusieurs commentateurs ont signal les problmes que pose le maintien dune frontire infranchissable entre le savoir indigne et la science. Comme le montre Agrawal (1995), cette opposition sert dcrire les cultures indignes comme des cultures statiques et bornes (ce quelles ne sont pas), et les livre lexploitation en les prsentant comme des rserves de connaissances lintrieur dun systme mondialis. En fait, les savoirs locaux et la science naissent et se dveloppent galement la faveur de pratiques historiquement dates, dans des contextes sociaux et institutionnels particuliers, ce qui enlve toute valeur aux thories qui postulent une opposition fondamentale entre les deux types de savoir (Agrawal, 1995 ; Murdoch et Clark, 1994). La conception symtrique, qui considre aussi bien le savoir indigne ou la science des citoyens que la science officielle comme des constructions sociales locales, distinctes et fragmentaires, conduit sur le plan thorique la dissolution de toutes les oppositions fondamentales au profit dune multitude de points de vue partiels (Haraway, 1988). Suivant cette conception, il est important de mettre au jour et dexa-

miner les pratiques scientifiques des experts, pratiques confines dans des enceintes et des tablissements publics dtermins, et dtudier les catgories sociales qui fournissent le personnel des institutions dtentrices de lexpertise. Les conflits internes entre les organismes scientifiques publics et les autres organismes auxquels ils sont relis peuvent inflchir le dveloppement de la science et lutilisation qui en est faite. Il importe aussi dsormais danalyser, du point de vue de leur ancrage dans lespace social, les savoirs et les pratiques dun grand nombre dintermdiaires (individus ou organismes) trs varis qui possdent la fois les attributs du citoyen et ceux de lexpert, depuis les conseillers en politiques publiques et les groupes de pression jusquaux ducateurs et aux mdias. La rfutation des oppositions thoriques entre le savoir indigne et le savoir scientifique ne doit cependant pas nous empcher dexaminer les relations de la science avec les ralits sociales et politiques, relations qui varient considrablement selon les contextes. Une validit relle, empirique, pourrait bien sattacher, nous semble-t-il, lopposition qui ressort des tudes consacres au savoir indigne et la science des citoyens : opposition entre lautonomie relative de certains savoirs discordants et lengagement dautres savoirs discordants sur le terrain de la science. Les exemples prsents cidessous montrent combien les deux situations sont diffrentes. Toutefois, pour replacer ces exemples dans leur contexte, nous devons faire abstraction, jusqu un certain point, des questions pistmologiques et du contenu des savoirs, et nous concentrer sur le cadre historique et institutionnel dans lequel ces savoirs ont pu slaborer et sexprimer. Les deux cas rsums ci-dessous (pour plus de dtails, voir Fairhead et Leach, paratre) sont des exemples dinteractions entre des chasseurs locaux dune part, et des gouvernements, des chercheurs et des organisations internationales qui essaient de crer des parcs nationaux de lautre. La nature trs diffrente des affrontements qui opposent, dans chaque cas, deux types de savoirs, reflte la diffrence plus gnrale des contextes et des projets institutionnels et sociaux. Les deux exemples indiquent aussi la prgnance de termes comme moderne , traditionnel , citoyen ou indigne dans ces affrontements, tout en montrant quils sont lexpression

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de constructions ou de reprsentations politiques qui nous en apprennent plus sur le contexte social et institutionnel que sur le contenu ou la valeur pistmologique des savoirs.

Exemples : les chasseurs et les parcs nationaux

Trinit-et-Tobago Le premier exemple, offert par la Rpublique de Trinit-et-Tobago, dans les Carabes, est celui dune organisation de citoyens qui a explicitement contest les mthodes et les conclusions des experts scientifiques aprs avoir men ses propres enqutes. Il met en jeu les connaissances scientifiques relatives lvolution de la faune produites par la section trinidadienne de lUniversit des Antilles (University of the West Indies), et montre comment les conclusions de lUniversit sur ce point ont rencontr lopposition de lAssociation des chasseurs du Sud-Est. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, un biologiste trinidadien qui postulait une matrise en sciences de la vie lUniversit des Antilles, a effectu une srie dtudes sur lvolution des populations danimaux sauvages dans les rgions boises du pays (Nelson, 1996). Pour comprendre la configuration institutionnelle particulire qui a produit ces tudes, il faut tenir compte de son ancrage culturel et historique. Les travaux du biologiste ont t superviss par un professeur invit venu du Dpartement de la protection des espces vivantes de lUniversit du Wisconsin, qui a dailleurs publi plusieurs articles avec son lve. Ces travaux sont donc le produit des relations qui unissent deux tablissements scientifiques reconnus dans le domaine de la protection des espces vivantes. Ils ont aussi bnfici des liens existant avec la Section de la faune de la Division des forts (gouvernement de Trinit-etTobago) et avec le Service de la gestion de lenvironnement (Environmental Management Authority, EMA), financ par la Banque mondiale. LUniversit et lEMA, qui ne soccupent que depuis peu de temps de la protection de la faune la Trinit, cooprent avec la Section de la faune, dont les cadres ont fait des tudes suprieures. Le personnel des organismes runis dans ce rseau institutionnel appartient une gnration nouvelle, proccupe par la protection de lenvironnement, et entretient des relations troites avec les milieux scientifiques et les

milieux dirigeants internationaux. La Section de la faune se distingue nettement, cet gard, du reste de la Division des forts, dont les cadres, largement issus du secteur de la production rurale, ont gravi les chelons dun service administratif tourn vers la sylviculture industrielle. Les employs de la Division qui ont fait des tudes suprieures en cours de carrire ont gnralement tudi la fort de ce point de vue industriel. Ces spcialistes et cette conception de la fort ont perdu progressivement leur prestige la Trinit. On leur associe prsent une image darchasme et de mdiocrit. Les problmes de la fort nattirent lattention que depuis quelque temps, grce au mouvement international pour la protection de lenvironnement ; ils suscitent dsormais lintrt dune autre catgorie sociale, plus urbaine et plus intellectuelle, qui peut dfendre la cause de lenvironnement (et ses propres intrts dans ce domaine) au sein dorganismes diffrents : en loccurrence, au sein du rseau form par la Section de la faune, lEMA et lUniversit des Antilles. Dautre part, les tudes du biologiste ont t produites dans le contexte dpres discussions sur la cration de parcs nationaux la Trinit. Il sagissait notamment de savoir si ces parcs devaient tre grs par un nouveau Service des parcs nationaux financ par la Banque mondiale, dont le personnel se composerait en grande partie demploys de lEMA, de la Section de la faune et de lUniversit des Antilles, ou sils devaient tre grs par la Division des forts, qui prtend stre occupe des problmes cologiques de la Trinit depuis le dbut du XXe sicle. Ces tudes relatives aux populations danimaux sauvages se fondaient sur les rapports obligatoires que les chasseurs titulaires dun permis doivent remplir et renvoyer chaque anne la Section de la faune, qui peut ainsi valuer le nombre des mammifres tus. Sur la base de ces rapports, on a estim que le nombre des mammifres avait globalement diminu pendant trois annes conscutives, au dbut des annes quatrevingt-dix, dans les principales zones de fort du pays. La chasse est apparue comme la principale cause de cette diminution. LAssociation des chasseurs du Sud-Est, organisation non gouvernementale implante dans une rgion extrmement boise du sud-est du pays, conteste les analyses qui prsentent la chasse comme la principale responsable de la diminution de la faune. Les chasseurs indiquent

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dautres facteurs qui leur paraissent plus nfastes, tels que la destruction de lhabitat des animaux sauvages au profit dautres modes dutilisation du sol, et notamment de la monoculture du teck et du pin dveloppe par la Division des forts 1. Les chasseurs contestent aussi les mthodes employes par les chercheurs de lUniversit des Antilles et par la Section de la faune pour surveiller lvolution des populations danimaux sauvages. Les rapports obligatoires, disent-ils, ne sauraient servir de base aux analyses. Les chasseurs ne remplissent pas ces rapports au moment de la chasse, mais la fin de la saison de la chasse, cest--dire une poque de lanne o leurs souvenirs risquent dtre imprcis 2. Dautre part, leurs rponses obissent souvent une stratgie dicte par ce quils supposent tre la science et la politique officielles en matire de gestion de la faune. Si le nombre danimaux tus quils dclarent est trop lev, on leur reprochera de trop chasser ; mais sil est trop faible, les autorits penseront que les populations danimaux diminuent. Les deux types de rponse risquent donc dentraner une restriction de la chasse, si bien que le nombre dclar correspond une honnte moyenne 3 . Les chasseurs de lAssociation soutiennent en outre, sur la base de leurs propres mthodes, que leurs activits nont pas eu globalement pour effet de rduire la population des espces chasses. Cette affirmation repose sur une tude des populations danimaux sauvages effectue laide de thories et de mthodes empiriques, dont les rsultats divergent et vont mme lencontre des conclusions des biologistes spcialistes de la protection de lenvironnement. Suivant le prsident de lAssociation, le diamtre du cercle lintrieur duquel court un animal tir par des chasseurs ou poursuivi par des chiens de chasse permet destimer ltendue de son territoire et par consquent limportance de la population laquelle il appartient. Le territoire est dautant plus tendu et la population dautant moins nombreuse que le cercle est plus grand. La corrlation entre la superficie de laire de fuite et limportance de la population varie non seulement selon les espces, mais aussi selon la nature du terrain et suivant dautres facteurs encore. Plusieurs chasseurs rassemblent actuellement une grande quantit dobservations pour tablir sur des bases solides cette mthode dont lapplication suppose en particulier la connaissance pratique des animaux et de leurs habitudes : cest une

mthode de chasseurs, labore grce la pratique de la chasse. Elle a permis aux chasseurs destimer que la population de certaines espces animales avait augment dans des rgions o la Section de la faune avait conclu une diminution de ces populations. La contestation des chasseurs ne porte pas seulement sur le contenu thorique et les mthodes de la science. La divergence des analyses concernant les populations de mammifres et les effets de la chasse sur ces populations tient plus largement la production de concepts sociaux diffrents (et concurrents) et, par-del ces concepts, aux dimensions sociales et institutionnelles de la protection de lenvironnement. Un premier ensemble dides, fourni par la biologie applique la protection de lenvironnement, impute de faon gnrale la diminution du nombre des mammifres aux chasseurs, qui ne savent pas grer srieusement cette ressource. Les rsultats des recherches biologiques confirment la reprsentation anecdotique que les fonctionnaires chargs de la gestion de la faune se font des chasseurs, considrs peu de choses prs comme des braconniers endimanchs qui, au mpris des lois nationales, chassent la nuit ou hors saison. Ils semblent justifier un mouvement attest la Trinit, qui vise dune part rglementer plus svrement la chasse (voir le projet de loi sur la faune prpar en 1998/1999), et dautre part protger les populations danimaux sauvages dans un rseau largi de rserves naturelles et de parcs nationaux do les chasseurs seraient exclus. La science de lAssociation des chasseurs du Sud-Est sexprime en revanche dans un discours qui prsente les chasseurs comme des individus gnreux, bien informs et respectueux des lois. Les dirigeants de lAssociation sefforcent de montrer que ses membres se distinguent des braconniers, des agriculteurs et des cultivateurs de marijuana, que les vritables chasseurs pourraient surveiller sils avaient accs aux rserves naturelles et aux parcs nationaux. Ils prtendent en fait que cest prcisment dans les zones do les vritables chasseurs sont exclus les rserves naturelles dj existantes , que les braconniers sont le moins inquits et que, par consquent, les populations de mammifres ont le plus diminu 4. Il est important de noter que ces arguments produits par la science des citoyenschasseurs ouvrent thoriquement, pour ceux-ci, la possibilit de collaborer avec ltat la protec-

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tion de lenvironnement en participant la rpression des activits illicites. Dans quel contexte historique et social un tel affrontement pouvait-il se produire ? Il faut remarquer que le prsident de lAssociation est diplm en sciences, et quil travaille dans le secteur public. Sa connaissance de la science officielle et de la fonction publique lui fournissent une base partir de laquelle il peut analyser et critiquer directement les orientations institutionnelles et le contenu des tudes publies par lUniversit des Antilles et la Section de la faune. Dautre part, sa position sociale la Trinit lui a donn lassurance ncessaire pour prsenter les ides de lAssociation aux professeurs duniversit quil a invits aux runions mensuelles de lAssociation, et pour discuter avec des fonctionnaires. Ces discussions ont eu lieu au sein de divers comits chargs de llaboration des politiques publiques et notamment du nouveau Projet de loi sur la faune. (Les principes de la dmocratie participative officiellement affirms la Trinit exigent que les reprsentants des organisations non gouvernementales puissent prendre part aux runions de ces comits.) Les membres de lAssociation des chasseurs du Sud-Est viennent de milieux extrmement divers. Alors que ses dirigeants possdent un niveau dinstruction lev et ne chassent que pour leur plaisir, certains membres sont des petits cultivateurs qui doivent adhrer une association de chasseurs pour avoir le droit de dtenir des armes feu, et qui trouvent dans lAssociation une tribune o leurs intrts sont dfendus. Lorigine sociale de ces ruraux les rapproche de faon remarquable de nombreux employs de la Division des forts qui se soucient essentiellement de la production sylvicole ; mais elle les distingue nettement des fonctionnaires qui tendent adopter le point de vue international sur la protection de la faune et de lenvironnement. LAssociation est aussi, dans une large mesure, une organisation de la socit civile dont les membres se considrent comme des citoyens part entire de ltat trinidadien, o divers mdias, et notamment la presse quotidienne, expriment frquemment et sous une forme populaire leur dsaccord avec les politiques du gouvernement. LAssociation des chasseurs du Sud-Est et une organisation similaire, lAssociation nationale des chasseurs, se sont en particulier vigoureusement opposes dans la presse au Projet de loi de 1996 sur les parcs nationaux, qui tentait dimposer un systme trs

svre et trs ferm de zones protges. Elles ont soutenu que certaines dispositions du Projet qui prvoyaient linspection de maisons de chasseurs tires au sort, portaient atteinte aux liberts civiles 5. Le Projet a t retir, en grande partie sous leffet des protestations du public orchestres dans les mdias par les deux associations de chasseurs. Ces vnements ont contribu donner aux chasseurs le sens de lintervention qui les incite aujourdhui contester les politiques du gouvernement et leurs fondements scientifiques. Laffrontement reflte aussi, cependant, linquitude des chasseurs au sujet des incertitudes et des menaces nouvelles qui planent sur leur situation. La baisse des revenus du ptrole et le chmage qui sen est suivi ont pouss de nombreux Trinidadiens revenir une fois de plus des modes de subsistance ruraux, licites ou illicites. Dans ce contexte, lidentit sociale des chasseurs semble prcaire, bien quils sefforcent de se distinguer des braconniers, des cultivateurs de marijuana et autres dviants qui tirent leur subsistance dactivits illicites. En mme temps, les citoyens de la Trinit sont parfaitement au courant de linternationalisation croissante du mouvement cologique, et savent que des tablissements et des organisations scientifiques internationales exercent des pressions morales et financires sur la recherche et llaboration des politiques publiques dans leur pays. La cration des parcs nationaux fournit un exemple de ces pressions, car la Trinit bnficie, dans ce domaine, des prts conditionnels, de lassistance et des conseils dun grand nombre de donateurs et duniversitaires trangers. Ds lors, contester les prsupposs scientifiques de lUniversit des Antilles et de la Section de la faune, cest aussi contester ces pressions internationales et leur influence douteuse sur les projets nationaux. La Guine Dans le second cas que nous allons examiner ici, celui de la Rpublique de Guine, en Afrique de lOuest, le savoir des chasseurs semble profondment ancr dans leur milieu culturel et historique, et relativement autonome par rapport la science finance par ltat et les organismes internationaux. Les chasseurs dits traditionnels et leurs socits participent pourtant la gestion des parcs nationaux dans le cadre dune nouvelle forme de partenariat avec ltat et des organismes donateurs trangers. Bien que les donateurs se

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rfrent explicitement lutilisation du savoir indigne , ce partenariat na mis contribution quune petite partie des connaissances et des pratiques des chasseurs, quil a redfinies dans les termes du dbat international sur la protection de lenvironnement. Pendant ce temps, les chasseurs, profitant des occasions qui leur sont offertes par cette collaboration, poursuivent divers autres objectifs socio-politiques. Comme la Trinit, il faut tenir compte dun contexte social, institutionnel et historique plus large pour comprendre la nature de leur (ds-)engagement (partiel). Les gouvernements successifs de la Guine et, plus rcemment, certaines organisations internationales ont exprim les plus vives inquitudes au sujet de la dgradation des forts et des savanes guinennes. Lide, confirme par certains comptes-rendus scientifiques, suivant laquelle la rgion, autrefois couverte de vastes forts et peuple dune faune varie, aurait perdu une partie de ces richesses sous leffet des changements de cultures, des feux de brousse, de la chasse et dune exploitation anarchique des ressources par les populations locales, a justifi au cours du XXe sicle diverses tentatives pour crer et rglementer des rserves forestires nationales et des parcs nationaux (Fairhead et Leach, 1996). Dans les annes quatre-vingt-dix, la protection de lenvironnement a pris nouveau beaucoup dimportance en Guine, sous la forte pression dacteurs internationaux soucieux de biodiversit. Dans ce pays faible revenu, laction de services administratifs comme la Direction de la fort et de la faune ou la Direction de lenvironnement est largement tributaire de laide accorde par les donateurs trangers. En particulier, les investissements europens effectus au titre de laide au dveloppement ont permis dagrandir les rserves forestires de ltat et de crer de nouveaux parcs nationaux, tel le vaste Parc national du Haut-Niger, en Haute-Guine, financ par lUnion europenne (Programme damnagement des hauts bassins versants du Niger, 1996). Les responsables de cette nouvelle gnration de parcs et de rserves entretiennent, semblet-il, avec les chasseurs de tout autres relations que les responsables des parcs plus anciens. La nouvelle politique applique par les donateurs europens et les agents forestiers dont ils paient les salaires, consiste confier la surveillance des parcs non pas des gardiens, mais aux socits de

chasseurs. Les confrries de chasseurs comme on appelle souvent les groupes de chasseurs qui pratiquent les mmes rites dinitiation, appartiennent aux mmes rseaux dapprentissage ou participent aux mmes crmonies sont une institution ancienne de la socit rurale, surtout chez les Mand de la Haute-Guine. Les reprsentants des organismes donateurs et les fonctionnaires guinens se rfrent, pour dfinir cette stratgie, la valeur cologique du savoir traditionnel des chasseurs concernant les espces animales et le comportement des animaux. Ils soutiennent aussi que les socits de chasseurs, en tant quinstitutions locales respectes, fournissent un moyen efficace de rglementer les pratiques des autres villageois et de leur communiquer des informations sur lenvironnement. Cette mise contribution du savoir indigne et des organisations traditionnelles renforce par ailleurs la perception que les organismes donateurs et les organismes gouvernementaux ont deux-mmes en tant que reprsentants de la nouvelle cologie internationale, qui accorde une grande valeur conomique et symbolique au respect des cultures locales et des populations indignes, ainsi qu leur participation la vie publique. Les responsables du PACIPE, programme rgional dinformation et de communication financ par lUnion europenne et destin diffuser des messages sur lenvironnement en alliant tradition et modernit, ont collabor avec ceux des parcs nationaux afin de promouvoir les socits de chasseurs, ou du moins de promouvoir une certaine conception de ces socits. La chasse, lit-on dans ce programme, est pratique par des individus dous pour la sorcellerie, qui ont obtenu lamiti dtres surnaturels, et qui possdent une profonde connaissance des plantes et des animaux ; bref, par des individus qui dtiennent des pouvoirs suprieurs. Il faut avoir prsent lesprit le rle essentiel des chasseurs dans les socits traditionnelles. Les chasseurs (PACIPE, s.d.) [texte dont DOC na pu obtenir la communication] fondent les trois quarts des villages ; choisissent les terrains appropris la culture du sol ; explorent les cours deau et les forts ; dcouvrent les repaires des animaux et les sites riches en gibier. Le rle social des chasseurs englobe tous les aspects de la vie :

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ils protgent la socit contre toutes les forces malfiques ; ce sont des dfenseurs ou des guerriers courageux ; ils ont des talents de gurisseurs ; ils approvisionnent la communaut en protines (contenues dans le poisson et les mammifres) ; ils remplissent des missions difficiles dans lintrt de la communaut ; ils organisent les crmonies religieuses, par exemple les funrailles. Les auteurs du PACIPE, sappuyant sur leur interprtation des lois de lempire des Mand, affirment que les communauts mand possdent un systme cohrent de rgles qui rgissent lexploitation des ressources naturelles, le wa ton (loi de la brousse) ; et que ce systme de rgles, affaibli depuis lpoque coloniale, pourrait tre restaur. Le wa ton est li des mythes et des tabous qui rattachent les individus la brousse (wa) et les avertissent des dangers auxquels les exposerait la transgression de ces rgles. Les programmes relatifs lenvironnement ont renforc (et peut-tre transform) les confrries de chasseurs afin de mettre ces lois traditionnelles au service de lenvironnement. Le PACIPE a encourag la cration dassociations de chasseurs aux niveaux des districts, des sousprfectures et des prfectures, ainsi quau niveau national, dans le cadre dun systme centralis calqu sur lorganisation actuelle de ladministration guinenne. Au niveau prfectoral, les socits de chasseurs ont d signer des chartes de la nature conformes aux codes nationaux de la fort et de lenvironnement. En signant ces chartes, les confrries de chasseurs sengagent respecter le calendrier de la chasse, protger les espces animales menaces, lutter contre les feux de brousse, soutenir les programmes de gestion des ressources naturelles. Si le PACIPE laisse entendre que les chartes sont rdiges avec la collaboration des chasseurs concerns, il faut remarquer que toutes les chartes prfectorales signes ce jour sont identiques. Autour du Parc national du Haut-Niger, le principal chasseur de chaque village a t nomm chef du comit de village pour lapplication du wa ton ; ce comit est habilit dcerner un nombre limit de permis de chasse et de pche, dterminer qui peut chasser et quelle sorte de gibier, o et quand la chasse est permise, dterminer aussi qui peut allumer des

feux de brousse, o, quand et comment ces feux peuvent tre allums. Des entretiens avec les chasseurs mand (Fairhead et Leach, 1996 ; Leach, 1994) et dautres travaux danthropologie sociale suggrent cependant que de tels partenariats ne prennent en considration que certains aspects trs limits du savoir, de la pratique et du rle social des chasseurs, quils prsentent ensuite sous une forme adapte aux proccupations cologiques actuelles. Premirement, la reprsentation quon se fait aujourdhui du savoir des chasseurs dans les milieux cologiques nglige largement le cadre thorique plus gnral o sinscrivent ce savoir et les prescriptions du wa ton. En prsentant le wa ton comme un ensemble de rgles de gestion purement cologique, parfois assorti de quelques tabous traditionnels , ces milieux imposent leur conception moderne, occidentale, de lcologie, sans comprendre que, dans le monde des Mand, lcologique et le social sont des ralits consubstantielles (Croll et Parkin, 1992). Dans ce monde, les comportements, les dplacements et la reproduction des animaux, et par consquent les rsultats de la chasse, dpendent du comportement des hommes et des vnements de la vie collective ; ils dpendent aussi bien, par exemple, de la vie domestique des villageois que des relations, harmonieuses ou conflictuelles, quils entretiennent les uns avec les autres. La transgression des rgles de comportement, quelle soit volontaire ou accidentelle, peut nouer la brousse. Lordre socio-conomique normal ne sera rtabli que si un chasseur vers dans les lois des esprits locaux purifie le territoire. Ce spcialiste est souvent un sorcier qui peut non seulement purifier le territoire, mais aussi le nouer , le fermer aux entreprises des autres chasseurs. Il intervient de ce fait dans les relations socio-politiques et intersexuelles au sein de la communaut. Le monde complexe des esprits qui rgnent sur le territoire, sur la brousse, et la croyance accorde aux charmes de puissants sorciers fticheurs ajoutent donc une dimension supplmentaire au cadre socio-culturel o sinsrent le savoir et la pratique des chasseurs. Deuximement, la reprsentation moderne que les donateurs se font de la position sociale du chasseur est extrmement tendancieuse dans la mesure o ils voient en lui un personnage central et la principale figure de lautorit dans les socits rurales. Suivant dautres comptes-rendus eth-

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nographiques (Jackson, 1988 ; McNaughton, 1988), les villageois considrent que les chasseurs agissent maints gards en marge des relations sociales normales puisquils fraternisent avec les esprits de la brousse, font seuls de longs sjours dans la brousse et possdent, dit-on, de puissants et mystrieux ftiches capables de dtruire ou de dfaire le tissu social. Les chasseurs sont peut-tre moins les piliers de la vie socio-politique locale que des acteurs marginaux dont laction est imprvisible et dangereuse. Troisimement, la reprsentation du savoir des chasseurs luvre dans les ngociations avec les donateurs laisse aussi de ct la distinction que les chasseurs eux-mmes tablissent entre les vritables chasseurs (qui connaissent la brousse sous tous ses aspects socio-cologiques) et les autres, parfois dcrits comme des gamins qui samusent tirer des coups de fusil . Le terme pjoratif de gamins , employ dans ces discours o slabore la conception de la masculinit, se rfre moins la jeunesse des chasseurs en question qu leur manque dexprience, de connaissances et de pouvoirs, ou encore dans les socits qui pratiquent linitiation labsence dinitiation officielle. Il existe pourtant de nombreuses formes de chasse auxquelles se livrent plus particulirement les jeunes hommes, depuis le pigeage jusqu la chasse aux aulacodes avec fusils et chiens, en passant par la chasse commerciale aux singes. Les discussions entre les chasseurs et les responsables des parcs nationaux ont donc laiss lcart, jusqu un certain point, de nombreux aspects du savoir des chasseurs et de nombreux types de chasse encore pratiqus avec passion, mais largement mconnus ou exclus par les ngociations et les reprsentations relatives au projet damnagement. En mme temps, les chasseurs et leurs socits se servent de leurs relations avec les parcs nationaux pour poursuivre divers autres objectifs socio-politiques. Par exemple, dans le contexte des relations tendues entre les chasseurs les plus gs et les jeunes des zones rurales, les confrries de chasseurs sont rsolues imposer leurs rgles tous les chasseurs qui utilisent des armes feu. Elles ont obtenu sur ce point lappui des organisations proccupes par la protection de lenvironnement, parce que celles-ci considrent les pratiques anarchiques des chasseurs indpendants , qui allument des feux de brousse et tuent trop de gibier,

comme la principale cause de la dgradation de lenvironnement. Les responsables des parcs nationaux ont dcid que seuls les membres en rgle des confrries de chasseurs pourraient porter des armes, que les confrries devraient assurer le respect de ce rglement et signaler toute contravention aux autorits nationales. Mais en promouvant cette rglementation, les responsables du projet tablissent des distinctions qui ne se fondent pas sur celles que les chasseurs font eux-mmes, mais sur une certaine conception de l indignit et sur les principes de lcologie mondiale. Un directeur de projet du programme de lUnion europenne (le PACIPE) a dclar quon dressait les chasseurs les uns contre les autres en distinguant les chasseurs indignes de la rgion du parc, acquis aux objectifs du programme, et ceux qui viennent des autres rgions pour pratiquer une chasse commerciale. Lobligation, faite aux dtenteurs darmes feu, dadhrer une confrrie de chasseurs permet au gouvernement guinen dtendre son contrle sur les armes feu dans les zones rurales. Cette question est directement lie la scurit de ltat dans une rgion actuellement trs instable. Le prsident de lAssociation nationale des chasseurs a mme dclar publiquement, au cours dune interview diffuse par une station de radio rurale, que la Guine avait deux armes, la seconde tant constitue par lassociation quil dirige. Le Prsident de la Guine a renforc la militarisation des chasseurs mand et leur participation la dfense des intrts politiques nationaux en les dployant, en qualit de combattants, aux cts des soldats guinens qui protgent les frontires nationales contre les rebelles de la Sierra Leone. En liant ainsi la question de lenvironnement celle de la scurit, les chasseurs et les autorits nationales tiennent dsormais le double discours de lcologie et de l indignit pour montrer la ncessit de dfendre les territoires de chasse et les chasseurs dune part, le territoire national et ltat de lautre, contre l infiltration des trangers , les chasseurs tant autoriss participer la surveillance du territoire national. Les reprsentants des chasseurs exploitent activement cette forme nouvelle de coopration avec ltat pour consolider leur position sociale et politique dans les zones rurales 6. Mais tandis que certains porte-parole des confrries de chasseurs soulignent le fait que cette coopration les rapproche de ltat, les

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chasseurs recourent des stratgies prouves pour se dgager dune association trop troite avec ltat, afin de maintenir leur autonomie sociale et politique, ainsi que leur autonomie dans le domaine du savoir. Par exemple, ils ont souvent confi la direction des services de la chasse, aux niveaux des villages, des districts ou des prfectures, de jeunes chasseurs novices dpourvus dautorit, car ils savent bien quon peut amener facilement ces jeunes chasseurs grer des politiques acceptables pour leurs ans, et quon peut tout aussi facilement les empcher dappliquer les mesures impopulaires. Le caractre tendancieux des accords conclus entre les chasseurs et les donateurs reflte aussi lambigut des relations historiques que les socits de chasseurs ont entretenues avec ltat et les puissances europennes. Les premires tentatives du rgime colonial pour protger lenvironnement ont suivi de prs des guerres qui avaient oppos les colonisateurs franais aux armes mand diriges par des chasseurs-guerriers. Les confrries de chasseurs sont restes des centres de mobilisation contre les Franais durant la plus grande partie de la priode coloniale. Les administrateurs coloniaux se sont continuellement efforcs de mettre fin aux activits de ces confrries, dans lesquelles ils voyaient une grave menace pour leur autorit encore fragile. Il nest donc pas tonnant quaprs laccession du pays lindpendance, les socits de chasseurs aient saisi loccasion qui leur tait offerte de constituer nouveau des organisations administratives. Les premires associations prfectorales de chasseurs, nes dans ce climat nouveau, datent du dbut des annes soixante. Le gouvernement de la premire rpublique de Guine a respect les associations de chasseurs, bien que ce respect prt uniquement la forme dune dmystification affiche, conforme la politique culturelle qui caractrisait la variante trs particulire de socialisme technocentrique lafricaine mise en place par Skou Tour (Rivire, 1971). Par consquent, loin dtre simplement des organisations locales, neutres, ancres dans les traditions culturelles indignes, les socits de chasseurs ont longtemps constitu une force organise de la vie politique nationale et rgionale. Aujourdhui, le jeu des partis vient encore compliquer la position des socits de chasseurs par rapport ltat, dont elles sont la fois proches et loignes. Le parti au pouvoir, le PUP de Lansana Conte, est trs impopulaire en pays mand. La contribution des

chasseurs au fonctionnement de certains services publics nationaux et certains projets financs par ltat, ainsi que le soutien accord par ltat lAssociation nationale des chasseurs, contrebalancent la violente opposition des chasseurs la politique du gouvernement ; mais lquilibre entre les deux tendances est instable.

Conclusions
Ces deux exemples illustrent deux types de relations trs diffrents entre le savoir des profanes et les opinions scientifiques produites par les institutions qui dtiennent lexpertise. la Trinit, lAssociation des chasseurs et lUniversit des Antilles appliquent des mthodes diffrentes, fondes sur des pratiques diffrentes, et lapplication de ces mthodes entrane des consquences sociales diffrentes (lexploitation des ressources doit tre soumise, dans un cas, au contrle des communauts locales ; dans lautre cas, celui de ltat). Mais lAssociation des chasseurs et lUniversit essaient de rpondre la mme question (quen est-il des populations danimaux sauvages ?), dans le mme domaine de laction publique (la protection de la faune) et sur la base dun ensemble de pratiques auxquelles elles appliquent toutes les deux lpithte flatteuse de scientifique (bien que chacune critique les pratiques de lautre comme tant non scientifiques ). Les contours du dbat sont imposs, dans une large mesure, par la conception que dfendent lUniversit des Antilles et le gouvernement de la Trinit. On peut donc dire que les citoyens sengagent ici, sur le mode critique, dans des discussions scientifiques (et dans des discussions sur les politiques publiques) lances par les institutions dtentrices de lexpertise. Ils sengagent toutefois dans ces discussions partir de pratiques fondes sur des relations empiriques et institutionnelles originales avec la fort et les animaux : relations dusage plutt que de respect, relations qui supposent la prsence des chasseurs (ncessaire pour empcher lexploitation illicite des ressources), et non pas leur absence (leur exclusion des rserves forestires). Et ils sy engagent sur un mode qui rpond aux objectifs sociaux des chasseurs en montrant ce qui distingue aujourdhui les chasseurs trinidadiens des braconniers. En Guine, les socits de chasseurs, les organismes dtat et les organisations donatrices qui entrent en relation autour des parcs nationaux,

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semblent poursuivre des objectifs plus radicalement diffrents les uns des autres : alors que les organismes dtat et les organisations donatrices essaient de mettre fin la diminution de la faune et la dgradation de lenvironnement, les chasseurs tentent de renforcer leur position dans les arnes politiques locales, nationales et mme rgionales. En accordant une plus grande place aux confrries de chasseurs et leur savoir indigne , les projets de protection de lenvironnement ont favoris un ensemble de pratiques compatibles avec les objectifs de tous les partenaires, mais ils nont pas donn lieu llaboration dune conception commune ni, par consquent, des critiques directes. En mme temps, dautres dimensions du savoir et de la pratique sociale des chasseurs sont carrment tenues lcart ; les ngociations officielles nont pas su les apprhender et leur ont laiss une autonomie relative. Ces autres dimensions du savoir permettent de contester le point de vue du gouvernement et des donateurs sur la dgradation de lenvironnement et lorganisation de la communaut, mais cette contestation sexprime de faon assez subtile, discrte, et dans dautres domaines. Ces deux exemples si diffrents lun de lautre montrent que la science des citoyens doit sengager dans un dbat avec la science des institutions dtentrices de lexpertise, et accepter le discours scientifique dominant. Ils montrent aussi que, dans certains cas (comme celui de la Guine), les acteurs conservent des positions radicalement distinctes que les formations discursives ne peuvent apprhender, bien quils soient obligs de tenir compte des consquences matrielles de leur position, et soient parfois capables de tourner ces consquences leur avantage. Une telle opposition ne concide pas exactement avec celle des contextes gographiques (dune part, lEurope ; dautre part, lAfrique, lAsie, lAmrique latine et les Carabes) qui ont respectivement donn naissance la science des citoyens et aux discours sur le savoir indigne . Elle ne contredit cependant pas le fait quon trouve dans tous les contextes une pluralit de points de vue partiels. Chaque point de vue, au sein de cette pluralit, se combine ou soppose dautres points de vue, variables selon les lieux et les poques. Les combinaisons de points de vue et la faon dont ils se combinent varient en fonction des relations historiques, sociales et institutionnelles qui influencent la production du savoir par les scientifiques et par les profanes ; elles

varient aussi en fonction des relations qui existent entre les diffrentes pratiques de production du savoir ; elles varient enfin en fonction des questions plus gnrales auxquelles ces pratiques rpondent. Lvolution trs diffrente de la politique du savoir en Guine et la Trinit reflte linfluence diffrente de lhistoire coloniale et postcoloniale sur le contexte social actuel de la science dans les deux pays. Avant laccession de la Guine lindpendance, en 1958, la recherche en sciences de la nature et en sciences sociales tait peu dveloppe dans les tablissements scientifiques qui ne relevaient pas de ladministration coloniale domine par les Blancs. Le gouvernement socialiste de la Guine indpendante a entrepris un programme de modernisation fond sur lafricanisation et sur la science. Il a notamment cr trois grands centres dtudes suprieures et, dans le domaine de lagriculture et de lenvironnement, dot chaque prfecture dun centre de formation agricole (Rivire, 1971). Pour accder lducation et la science, il fallait adhrer lidologie politique socialiste de ltat, qui tranchait fortement avec le savoir indigne et les institutions des zones rurales. La dfinition des objectifs scientifiques ne tenait gure compte des conceptions et des priorits locales. Nous ne voulons pas dire que les pratiques indignes ont recul, mais simplement quelles se sont maintenues dans des domaines relativement autonomes (auxquels la nouvelle lite politique et scientifique se rfrait pour accrotre son pouvoir par des moyens traditionnels, mais en dissociant ces rfrences de ses relations avec la science). Le savoir et les pratiques indignes se sont ainsi renforcs et ont acquis une plus grande autonomie par rapport la science finance par ltat. La situation a peu chang aprs 1984, date laquelle linfluence de lEurope de lEst, caractristique de la priode socialiste, a cd la place, en Guine, linfluence occidentale caractristique de la priode de libralisation. Bref, sous leffet de circonstances historiques, de nombreuses conceptions villageoises se sont fortement dgages de lemprise des institutions dtentrices de lexpertise. la Trinit, la gnralisation de lenseignement, qui remonte aux annes 1830, jointe lmergence dune thique religieuse et dune thique de lducation au sein des communauts dimmigrs pauvres, a permis la naissance dune classe moyenne, en particulier dans les centres

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urbains qui se sont dvelopps rapidement durant et aprs la grande priode dexploitation du ptrole. Des publics relativement larges ont ainsi pu prendre une part active aux dbats sociaux, politiques et scientifiques, que ce soit dans les mdias, dans le cadre de la vie politique locale et nationale, ou encore (comme nous le voyons aujourdhui) luniversit, et ce en adoptant les faons de penser et de parler propres ces divers milieux. Poussons plus loin la comparaison. la Trinit, des ONG locales et nationales, des organisations de citoyens et des mdias nationaux dynamiques semploient mobiliser le public, souvrent la discussion et favorisent llaboration dune science des citoyens , permettant ainsi une population dote dune forte instruction de dbattre avec des tablissements scientifiques nationaux de haut niveau. En Guine, en revanche, des traditions pdagogiques diffrentes, une histoire culturelle et politique diffrente ont donn naissance des formes de discussion publique moins ouvertes et favoris la persistance dune certaine htronomie des savoirs. Les diffrences entre les deux pays ne doivent cependant pas cacher les ressemblances qui existent, dun pays lautre, entre certaines situations individuelles dtermines par la position des individus dans le contexte social de la science. Ainsi, alors que la participation des chasseurs la cration des parcs nationaux, telle que nous lavons dcrite dans cet article, nest pas du mme type la Trinit et en Guine, dautres Trinidadiens par exemple, certains cultivateurs pauvres sans titre de proprit sont peu prs dans la mme situation que certains Guinens, tant incapables dexprimer leur savoir et leur point de vue dans le cadre dfini par les institutions scientifiques et politiques. Comme nous lavons montr, les chasseurs trinidadiens qui se rfrent la science des citoyens pour contester les politiques nationales, sont encore largement issus dune lite cultive. De mme, on pourrait trouver chez certains habitants des villes guinennes, par exemple chez les tudiants mobiliss autour de questions comme celles des dchets ou des systmes sanitaires, une utilisation relativement concerte de la science des citoyens .

La thse suivant laquelle tout savoir est le produit dune construction sociale, a pour effet, sur le plan thorique, de dissoudre lopposition entre savoir indigne et savoir scientifique, entre savoir des profanes et savoir des experts, et de rduire ces savoirs une multitude de points de vue partiels. Mais les exemples que nous avons examins montrent que les savoirs continuent de saffronter sur des modes diffrents qui refltent la diversit des contextes sociaux et historiques et celle des pratiques sociales. Des concepts comme ceux de citoyen ou dindigne, qui sont eux-mmes le produit de ces contextes sociaux et historiques, doivent tre considrs par rapport aux volutions sociales et institutionnelles en cours et dans le cadre des politiques de la reprsentation qui leur sont associes. Les tudes consacres aux savoirs locaux par des spcialistes danthropologie sociale traduisaient leurs proccupations thoriques et les proccupations de ladministration coloniale, dans la mesure o elles dcrivaient les cultures locales comme des cultures fermes. De mme, la reprsentation des savoirs indignes , dans les discours tenus plus rcemment sur le dveloppement, est influence par les contextes institutionnels actuels et par les stratgies actuelles en matire denvironnement et de dveloppement. Certains individus peuvent cependant prsenter eux-mmes leur savoir comme un savoir indigne ou traditionnel ; ils peuvent se couper ou sloigner volontairement de la science et des institutions modernes dans le cadre dune stratgie politique visant accrotre leur indpendance ou leur autonomie, ou comme nous lavons vu dans le cas de la Guine renforcer leur position dans les affaires sociales. Et puisque le concept de peuple indigne prend une importance croissante en droit international et dans la rglementation internationale (Kingsbury, 1998), llaboration de certains types de savoirs prsents comme des savoirs locaux et authentiques, distincts de la science moderne, prend elle aussi de limportance dans les arnes internationales comme au niveau national. Traduit de langlais

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Notes
1. Interview du prsident de lAssociation des chasseurs du Sud-Est, Rio Claro, 6 juillet 1999. 2. Winsie M. de Mayaro, Letter to the Editor (Lettre au rdacteur en chef), 24 aot 1996, Trinidad Guardian. 3. Interview ralise par un tudiant en matrise travaillant auprs des chasseurs du Nord-Est, Saint Augustine, 15 mai 1999. 4. Interview du prsident de lAssociation des chasseurs du Sud-Est, Rio Claro, 6 juillet 1999. Et South hunters : Ganja crops destroying wildlife (Daprs les chasseurs du Sud, la culture de la marijuana entrane la destruction de la faune), par Richard Charan, Newsday, 8 mai 1999. 5. Wildlife Bill a Threat to Democracy (Le Projet de loi sur la faune menace la dmocratie), Trinidad Guardian, 22 mai 1997. 6. Interview de Mamadou Brt, Kankan, fvrier 1999.

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