INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS ECLESISTICOS ESCUELA DE FILOSOFIA Cosmovisiones Cientficas.

- Mtro Luis Fernando Mendoza Presenta: Pruneda Tovar Eduardo, SHSMG Tlalpan, D.F 29 de febrero de 2012

1B

PROTOCOLO

Iniciamos la clase hablando de cmo descartes se guiaba por dos dificultades a las cuales se iba a enfrentar ,una era acerca si la naturaleza humana se limitaba a ser una cosa pensante y algo que quera demostrar en las meditaciones, sin perder de vista que se mueve en un plano meramente cognitivo. Y la segunda cosa es el modo que est presente la idea de Dios en nosotros, la idea de perfeccin y como adquirimos esta idea y como corresponde esta idea a la idea de Dios y en ultima instancia cual es la relacin de Dios y nuestra existencia. En el prologo se seala que los errores cometidos por los ateos a la hora de entender a Dios es atribuirle una naturaleza humana y es por eso que yerran, pero Descartes se adhiere ala perspectiva de Nicols de Cusa, que Dios es incomprensible e infinito por esta razn la idea de Dios no es demostrable, de Dios es otra, a partir de la constitucin de nuestra naturaleza, la demostracin de Dios presupone su existencia. Retomamos el tema de la clase pasada, que descartes da cuenta que ha aceptado muchas cosa de las cuales el puede desconfiar o son errneas, por esta razn descartes dice que al menos una vez en la vida (es decir mantenerse en el ejercicio) de tener est duda de las cosas; por otra parte propone el subvertir por completo todas las creencias heredadas que presentaban cosas errneas con vistas a establecer algo firme y seguro al conocimiento cientfico (conocimiento que representa lo que la naturaleza es, incluido el hombre), lo que trata Descartes de demostrar a lo largo de la primera meditacin es el desprendimiento de los conocimientos ms evidentes conocimiento matemticas, geometra, astronoma, en razn que por una parte los conocimientos de fsica provienen de datos externos es decir por los sentidos , pero esos sentidos nos engaan y debemos.

Descartes seala un momento en el cual se cae en el error; por otro lado con respecto al conocimiento matemtico seala que existe algo como un genio maligno que nos engaa y que tal vez el conocimiento que decamos tener en realidad no lo tenemos , esta es una parte difcil de entender, pues descartes trata de dudar de todo y busca porque medios poder dudar de todo aunque en ocasiones no llegue a la respuesta; por ejemplo el estado de sueo y vigilia nunca resuelve como discernir entre estos dos estados y nunca resuelve la presencia del genio maligno, pues no es algo que este como tal presente y est ligado con la inminencia del error. Otra Cosa que descartes busca no equivocarse en todo momento y esto algo que le resta a descartes de lo que se puede llamar conciencia natural, pues el error es como un vstago o pecado segn su religin por ser un momento en el cual se siente arrojado a una situacin pues se siente amenazado por ella, pues por una parte su conocimiento y por otra las enseanzas religiosas Segn descartes si tratamos de encontrar una certeza, lo que tenemos que hacer es hacer quitar todas las creencias que tenemos de un conjunto, en trminos de conocimiento, y el impulso del conocimiento es mas all del conocimiento, pues el impulso de la verdad lleva a descartes a dudar de todas las cosas. No se trata de dudar de aquello que creemos que es falso sino tambin de lo que puede admitir duda pues no son lo mismo, aqu se hace la distincin como lo probable es digno de duda. Despus la siguiente parte de la clase temas respecto a la iglesia en la sociedad actual a lo cual en lo personal creo que como Iglesia no estamos para imponernos a la sociedad, pues el mismo Cristo vino a manifestarse mas no a imponerse, es as que creo que como Cristianos lo que debemos es no imponernos, mas bien no dejarnos que el mundo se nos imponga, creo que ese el espritu del seguidor de Cristo.