Projeto Ser Humano

Mediunidade Relacionamento com Espritos Introduo Isto pode parecer algo essencialmente religioso. A religio Esprita. Mas, no . Como vamos ver.

Enfatizar a relao com Espritos, os viventes do mundo Espiritual, exige que tenhamos informao sobre como a vida fora do corpo.

A vida espiritual uma reserva comunitria de seres nas mais diversas condies de aperfeioamento. Identificarmos nossa posio pessoal, identificarmos com quem lidamos nas muitas atividades dispostas s nossas experincias espirituais, trabalho comprometido com o estudo e dedicao. Dominar as condies dessa relao, que especialmente, toda voltado aos sentidos da razo, que de alguma forma, no atinge o controle dos sentidos fsicos, algo que nos desafia no somente o discernimento, mas a nossa atitude, nosso hbito de como dialogamos em grupo, de como ouvimos e recebemos informaes significativas pr nossa vida. Espritos so gente. Isentos de rgos fsicos, mas com todas as impresses que caracterizam o homem material; e, por isso mesmo, ligados s atividades terrenas, das quais participam e nas quais interferem, usando nossas aptides, nossos interesses, misturados s nossas aes pessoais.

Projeto Ser Humano

Sobre o Espiritismo Tema 11 Formao Esprita de mdiuns

Textos interessantes ao estudo

O mundo espiritual e a vida dos Espritos

in questes de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec

87. Os Espritos esto por toda parte; povoam ao infinito os espaos infinitos. H os que esto sem cessar ao vosso lado, observando-vos e atuando sobre vs, sem o saberdes; porque os Espritos so uma das foras da natureza, e os instrumentos de que Deus se serve, para o cumprimento de seus desgnios providenciais; mas nem todos vo a toda parte, porque h regies interditas aos menos avanados.

A escala esprita
Formao Esprita de mdiuns

Textos da Filosofia Esprita interessantes ao trato da mediunidade

Trechos retirados de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec - em negrito os trechos interessantes para discusso.

Observaes preliminares. A classificao dos Espritos se baseia no seu grau de desenvolvimento,nas qualidades por eles adquiridas e nas imperfeies de que ainda no se livraram. Esta classificao, de resto, nada tem de absoluta: nenhuma categoria apresenta um carter bem definido, a no ser no seu conjunto: de um grau a outro, a transio insensvel, pois, nos limites, as diferenas se apagam, como nos reinos da natureza, nas cores do arcoris, ou ainda, nos diferentes perodos da vida humana. (100)

Ajuntemos ainda esta considerao, que jamais se deve perder de vista: entre os Espritos, como entre os homens, h os que so muito ignorantes, e nunca ser demais estarmos preparados contra a tendncia a crer que eles tudo sabem, por serem Espritos. (100) Ora, no mundo dos Espritos, os que tm conhecimentos limitados, so como os ignorantes deste mundo, incapazes de apreender um conjunto e formular um sistema; eles no conhecem ou no compreendem seno imperfeitamente qualquer classificao; para eles, todos os Espritos que lhes sejam superiores so de primeira ordem, pois no podem apreciar as suas diferenas de saber, de capacidade e de moralidade, como entre ns faria um homem rude, em relao aos homens ilustrados. (100) E aqueles mesmos que sejam capazes, podem variar nos detalhes, segundo os seus pontos de vistas, sobretudo quando uma diviso nada tem de absoluto. (100)

- Com a ajuda deste quadro ser fcil determinar a ordem e o grau de superioridade ou inferioridade dos Espritos com os quais podemos entrar em relao, e, por conseguinte o grau de confiana e de estima que eles merecem. Esta , de alguma maneira, a chave da cincia esprita, pois s ela pode explicar-nos as anomalias que as comunicaes apresentam, esclarecendo-nos sobre as irregularidades intelectuais e morais dos Espritos. (100)

Comentrio Livre Comentrios interessantes sobre a escala esprita

A moral esprita fundamenta as explicaes sobre porque somos felizes ou infelizes, porque nos reunimos com Espritos superiores ou porque somente conseguimos afinizao com Espritos ainda ignorantes sobre todas as coisas; porque podemos confabular amigavelmente com Espritos bondosos ou porque nosso relacionamento se torna to atritoso com Espritos bastante rudes no trato e no entendimento. Outro fundamento esprita que justifica a localizao da capacidade intelectual e dos costumes dos Espritos so os aspectos de sabedoria conquistada e do comportamento moral, que manifestam nas comunicaes, isto , nos dilogos que mantemos com eles; atravs dos quais podemos saber de sua condio de vida e nos quais manifestam os seus interesses. Por isso, esse limite entre uma categoria e outra insensvel. As situaes, como para os homens, no so estereotipadas, mas variam ao infinito, e em detalhes mnimos, e caracterizam o perfil pessoal pela forma como cada um de ns decide, escolhe; algo aboslutamente subjetivo, embora submetidos leis ntegras. Cada conversa com um Espirito altamente pessoal e subjetiva. Cada pessoa que dialoga com o Esprito tem um tipo de ascendncia intelectual e moral, justamente porque o homem Esprito encarnado, e sujeito tambm categorizao de nvel evolutivo; nos relacionamentos e dilogos se identifique, nos conselhos e nas concepes de vida que expresse. Por isso, quando de nosso relacionamento com os Espritos atravs da mediunidade, preciso que nos lembremos de nossa condio espiritual, e das armadilhas que nosso nvel de entendimento pode nos oferecer; como tambm questionar nossa intencionalidade, porque, podemos ficar muito eufricos, muito otimistas, muito fascinados, por estarmos recebendo informaes de um Esprito. Na nossa naturalidade abandonarmos a reflexo tica, e nossos esforos em atingir objetivos de elevao. Palavras e menes altissonantes podem se tornar enganosas e produzir muitos danos nas nossas consideraes pessoais. H imensos exemplos disso, em nosso meio cultural e religioso. Nosso casamento ntimo com o prazer pode ser razo forte pra nossas dilaes imprprias, nos trazendo tristes consequncias e ligaes de risco. Quando Kardec menciona que entender a categoria do Esprito, para podermos dosar nossa considerao e amizade em relao ele, que, por causa desse tipo de atitude, de recebermos com entusiasmo o dilogo com os Espritos, sem raciocinar, e por outro lado, receber esse mesmo dilogo com reflexo e o filtro da razo, pode estar a diferena entre o trabalho seguro e promissor entre homens e Espritos, via comunicao medinica, ou, os danos que produzem as irregularidades aceitas e encaminhadas pr orientao de nossa conduta crist em nossos relacionamentos.

Aplicao de Conceitos

Orientaes Prticas
Utilizando os conceitos, como conceitos de vida.

Insero Espiritual Todos somos Espritos. Na erraticidade e encarnados formamos infinita populao que gravita neste universo, sobre e sobrepairando mltiplos mundos habitados. Na categoria de Espritos, demonstramos a nossa condio no nosso comportamento verbal e nas nossas aes relacionais, nas nossas conquistas evolutivas. A sabedoria nas expresses e nas conceituaes de vida. A bondade no trato com os nossos irmos, sem nos incomodarmos com a classificao espiritual de quem quer que seja que esteja conosco, em convivncia necessria ao progresso comum. Todos estamos iguais buscando nossa melhoria de vida espiritual, a nossa vida real. Praticar essa convivncia crist o nico caminho para que nos preparemos para Deus, observando a ns mesmos nos eduquemos, e conformemos Lei de Amor nossas atitudes e nossas aes; dentro do quadro de conquistas que j fizemos, sem a ambio do ganho fcil de privilgios imerecidos, sem o desvario do poder sobre aqueles que menos podem e sabem, somos candidatos naturais vida nesse mundo livre das imposies fsicas. Se lidamos com os outros, porque eles so espelhos de nossas aes, assim como espelhamos o que neles vemos e deles recebemos, e por isso, retribumos a convivncia mtua utilizando as concepes de progresso, que satisfazem o crescimento do entendimento e da aplicao moral e afetiva. Deles nada desejamos, a no ser que sejam felizes, e que se aperfeioem. Pr ns, deles, apenas desejamos que nos apoiem e nos indiquem formas de lidar com nossas fraquezas e que nos tratem com bondade, porque em muitas circunstncias, necessitamos de sua misericrdia. Mas sem exigir, e considerando que tudo o que possa nos ajudar, mesmo dentro de relaes rudes, se torna em ganhos, em bnos, como o fruto pode estar escondido numa casca espinhosa. O mesmo cuidado devemos ter em relao aos que esto conosco, na via medinica. Como desejamos que nos tratem, tratmo-los. Mas, cuidado, preciso que os reconheamos. E em identificando os Espritos com quem convivemos no trato medinico, faamos por eles o melhor, para que progridam, sem desrespeito, mas sem obedincia irrefletida. Afinal, se estamos juntos, porque alguma afinidade nos aproximou. Se identificamos alguma fraqueza, algum vcio, trabalhemos com dedicao bondosa essas necessidades alheias. Por um lado, disse Jesus, os doentes que precisam de mdico. Por outro, em nosso entendimento, se no lidarmos com os desafios dispostos em nossa convivncia, como poderemos conquistar a vitria sobre eles e provar nosso progresso?

Jos Fernando Vital vital.pai.family@gmail.com acessar: projetoserhumano.formaoespritademdiuns.tema11

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Lembrete:
Em O Evangelho, Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, Cap. XXI: 9. Desconfiai dos falsos profetas. Esta recomendao til em todos os tempos, mas sobretudo nos momentos de transio em que, como neste, se elabora uma transformao da Humanidade, porque, ento uma multido de ambiciosos e de intrigantes se coloca como reformadores, e como messias. contra esses impostores que preciso se manter em guarda, e dever de todo homem honesto desmascar-los. Perguntareis, sem vida, como se pode reconhec-los: eis os seus sinais. Isto posto, conclui que o verdadeiro missionrio de Deus deve justificar a sua misso pela superioridade, por suas virtudes, por sua grandeza, pelo resultado e pela influncia moralizadora de suas obras. Tirai ainda esta consequncia: se ele est por seu carter, suas virtudes, sua inteligncia, abaixo do papel que se atribui, ou, do personagem sob o nome do qual se abriga, no seno um histrio de baixa categoria, que no sabe mesmo copiar o seu modelo. Uma outra considerao que a maioria dos verdadeiros missionrios de Deus ignoramse a si mesmos; eles cumprem aquilo para o que foram chamados pela fora do seu gnio, secundados pela fora oculta que os inspira, e os dirige com o seu desconhecimento, mas sem propsito premeditado. Numa palavra, os verdadeiros profetas se revelam, por seus atos; so adivinhados; enquanto que os falsos profetas se colocam eles mesmos, como os enviados de Deus; o primeiro humilde e modesto; o segundo orgulhoso e cheio de si mesmo; fala alto e, como todos os mentirosos, parece sempre temer no ser acreditado. Desconfiai, pois, dos falsos profetas, sobretudo num tempo de renovao, porque muitos impostores se diro os enviados de Deus; eles se proporcionam uma vaidosa satisfao naTerra, mas uma terrvel justia os espera, podeis disso estar certos. (Erasto)