Breve Panorama Historiografia Protest Ante

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 4, Mai. 2009 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.
br/gtreligiao - Comunicaes _____________________________________________________________________________
BREVE PANORAMA DA HISTORIOGRAFIA DO PROTESTANTISMO NO BRASIL DO SCULO XIX Mariana Ellen Santos Seixas
RESUMO: Alguns livros e artigos foram selecionados para apresentar um panorama das produes que tm discutido o protestantismo brasileiro do sculo XIX. A partir dessas obras, que versam sobre variados assuntos em diferentes regies do Brasil, ser possvel estabelecer uma perspectiva de anlise com o intuito de, se no organizar, pelo menos enumerar algumas referncias fundamentais para o estudo do protestantismo, bem como destacar a face multidisciplinar que os estudos da religio e da religiosidade tm obtido nos ltimos anos. Neste artigo, dois tpicos sero destacados: o primeiro relativo s obras sobre o presbiterianismo no Brasil, e o segundo e ltimo, relativo s obras de estudo sobre o protestantismo na Bahia. Tanto os temas mais gerais quanto os mais especficos tratados aqui s demonstraro a ainda escassa produo historiogrfica sobre o protestantismo no sculo XIX, bem como podero servir como um ponto de partida para novas produes. PALAVRAS-CHAVE: Protestantismo; Historiografia; Sculo XIX ABSTRACT: Some books and articles were selected to present an overview of these productions which have discussed XIX century Brazilian Protestantism. From these works, which talk about several subjects in different Brazilian regions, it will be possible to stablish an analysis perspective which intents, if not organise, at least enumerate some essencial references for the study of Protestantism, as well as, to highlight the multidisciplinary character that religion and regiosity studies have obtained lately.In this article, two topics will have special prominence: the former is related to works about presbiterianism in Brazil, and latter, related to works about Protestantism in Bahia. Not only the general subjects, but also the most especific ones, will demonstrate the insufficient historiographic about the Protestantism in XIX century. They also may be useful as a starting-point for new productions. KEY-WORDS: Protestantism; Historiography; XIX century
O universo religioso protestante tem se mostrado excelente objeto de pesquisa, por encerrar diversas temticas concernentes Histria, como poltica, gnero, classe, entre outras vertentes de estudo. Para uma maior compreenso dos objetivos deste trabalho, faremos meno ao texto de Eduardo Albuquerque (2003, p.57-68), em que temos uma essencial diferenciao entre Histria das Religies e Histria Religiosa. A primeira teve seu mtodo voltado para determinar a preciso dos textos religiosos, comparar os discursos sagrados e comparar as prprias religies por meio de seus ritos, mitos, smbolos e instituies. J a Histria Religiosa busca analisar a atuao dos sujeitos histricos individuais ou coletivos; pode, ainda, preocupar-se com a insero
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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 4, Mai. 2009 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao - Comunicaes _____________________________________________________________________________
social de determinada religio em certo tempo, ou seja, h uma importncia fundamental do contexto histrico para a compreenso das prticas religiosas. Neste artigo, tratarei, a princpio, das abordagens tericas produzidas sobre o protestantismo e sua insero no Brasil, a partir das consideraes de Rubem Alves e fazendo uma anlise comparativa dos livros de mile Leonard e Boanerges Ribeiro. Em seguida, dois trabalhos envolvendo a questo da escravido, o primeiro tratando sobre as vises protestantes deste tema, e o ltimo divulgando importantes informaes sobre um personagem do Recife, sero apresentados. Um artigo de Cludia Rodrigues destacar a problemtica dos enterros de no-catlicos, como um exemplo das tenses havidas entre as diferentes vertentes do cristianismo em duelos de fora e influncia. Um bloco mais especfico tratar das discusses existentes acerca da insero presbiteriana no Brasil, destacando seus estudiosos mais importantes. Por fim, uma apresentao de obras referentes ao protestantismo na Bahia, demonstrar a grande necessidade de estudos deste tema que o Estado ainda demanda. Cultura, representaes e smbolos esto presentes a todo tempo quando estudamos a Histria Religiosa. Rubem Alves incluiu ainda outro fator: a linguagem, que sustenta o mundo. Este autor responsvel por uma obra importantssima acerca do sentimento de converso no protestantismo, da qual gostaria de salientar alguns pontos. Alves (1982, p.29) acredita que a idia que o grupo faz de si mesmo um dos conceitos fundamentais a serem levados em considerao na explicao de seu comportamento; por isso, para estudar qualquer grupo, deve-se partir de suas emoes fundadoras. Foi nessa tentativa que o autor conseguiu estabelecer trs tipos ideais no protestantismo, o Protestantismo de Reta Doutrina, o Protestantismo de Sacramento e o Protestantismo do Esprito, tipos que transcendem as denominaes. Rubem Alves no historiador, mas sua anlise scio-filosfica da religio e sua forma de subdividir o protestantismo tm servido de aparato terico para muitos historiadores do protestantismo brasileiro. Dentre os estudiosos que procuraram fazer uma anlise mais completa sobre o protestantismo no Brasil, Boanerges Ribeiro e mile Leonard so os pioneiros. Este era um calvinista francs que morou alguns anos no Brasil e aquele um pastor presbiteriano, descendente de uma famlia evangelizada pelos primeiros missionrios da denominao no Brasil.
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Suas obras, at bem pouco tempo, eram as nicas que procuravam estabelecer uma contextualizao social, cultural e econmica da implantao do protestantismo brasileiro, a despeito de suas relaes com as denominaes evanglicas. Queremos fazer uma comparao entre os dois, um estrangeiro e um brasileiro, falando sobre o mesmo assunto. mile Leonard (1981) prefere comear sua obra explicitando as principais caractersticas do catolicismo brasileiro, com o costume das devoes familiares isentas da interveno direta da igreja, das festas aparatosas, da "piedade supersticiosa". Sob o aspecto institucional, chama ateno para a formao de um clero poltico, declnio do esprito apostlico e deficincia numrica, impossibilitando o acompanhamento espiritual dos fiis. Boanerges Ribeiro (1973) tambm inicia seu livro falando sobre a Igreja Catlica em princpios do sculo XIX, mas prefere apresentar logo as primeiras investidas inglesas para abrir a primeira brecha na muralha levantada em torno do nosso sistema religioso, at ento impenetrvel ao protestantismo; essas iniciativas beneficiaram no somente anglicanos, mas protestantes norte-americanos, suecos, dinamarqueses, escoceses. O autor lembra, contudo, que ainda no perodo da Independncia no havia igreja protestante estabelecida no Brasil, e vale lembrar que, em 1841, o missionrio metodista Spaulding foi embora tambm por no conseguir um maior acesso populao brasileira. Aps esta breve introduo, os autores partem para anlises diferentes. Leonard opta por uma abordagem mais factual, os principais momentos das primeiras misses, as perseguies sofridas e a colaborao de D. Pedro II, intentando garantir a presena dos estrangeiros protestantes, fundamentais para realizar os objetivos de branquear a populao, ocupar as fronteiras, e realizar melhoramentos tcnicos (como as ferrovias) que exigiam mo-de-obra especializada, inexistente no Brasil. Entretanto, acreditamos haver um exagero quando o autor afirma que (1981, p. 47), imediatamente aps chegarem, as misses estrangeiras deram origem manifestao de um protestantismo local, autnomo, grandemente influenciado pela mentalidade religiosa do pas. Essa autonomia questionvel, tanto no mbito institucional, j que, no sculo XIX, as igrejas ainda estavam dependentes em termos
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financeiros e de mo-de-obra para as aes proselitistas, quanto no mbito cultural, resistindo a uma adaptao mais efetiva religiosidade brasileira. Boanerges Ribeiro segue outro rumo. Procura mostrar como o sistema jurdicopoltico do Brasil tentou se ajustar gradativamente s perspectivas de insero de uma massa no-catlica no pas. Segundo o autor (1973, p.27), mais do que zelo religioso, a maior preocupao era a necessidade de atrair imigrao europia que viesse suprir o que a agricultura perderia com a supresso do comrcio de escravos, que j estava determinada. A abertura do pas ao protestantismo foi, de acordo com Ribeiro (IBID, p. 33), consciente e deliberadamente projetada, assim como a manuteno do catolicismo romano sob tutela e administrao estatal, garantindo que os limites da tolerncia ao protestantismo no seriam fixados pelo Vaticano, nem pelo Clero, mas sim pelo Governo Imperial. Ribeiro (IBID, p. 44) faz uma afirmao importante: aps a Constituio de 1824, a desagregao do monasticismo nacional contribuiu para arrefecer a oposio ao protestantismo no Brasil. Segundo o autor, conventos e mosteiros despovoados e desmoralizados, sem liderana efetiva e ausncia de monges e freiras convictos e numerosos, para se oporem ao Protestantismo, foram um auxlio indireto, prestado pelo enfraquecimento da Igreja Catlica Boanerges Ribeiro (Ibid, p. 55) engendra uma anlise do Sistema Religioso e a Igreja Romana, enfatizando que a tentativa de romanizao no Brasil foi dificultada pelo dispositivo do padroado, usado pela monarquia brasileira, e pela competio com outras formas de religiosidade, incluindo as crenas africanas, indgenas e catlicas populares, que acabaram desenvolvendo as cerimnias festivas como compensao pelo distanciamento entre fiel e sacerdote nas cerimnias centrais, como a missa. Assim, o Protestantismo seria mais um invasor a ser combatido pelo catolicismo romano, que, inclusive, teve que se aliar religio popular para efetivar as primeiras reaes. Entretanto, a estratgia dos missionrios, segundo Ribeiro (IBID, p. 77), foi avassaladora:
Quando o Protestantismo comeou a ser introduzido entre brasileiros, foi a regra de f [Bblia] uma das brechas por onde se infiltrou. O povo, afeito a considerar sagradas as Escrituras e pouco respeitveis os padres era confrontado pelos evanglicos com pronunciamentos bblicos claros, casos concretos, de todo opostos religio clerical e religio popular. O efeito, em muitos casos, foi devastador. A nica defesa encontrada pelo clero foi a alegao de
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que as bblias protestantes eram falsificadas. Esse argumento no impediu a aceitao dessas Bblias, em nmero crescente pela populao.
Tanto Leonard quanto Ribeiro analisaram o desenvolvimento das primeiras comunidades protestantes. As diferenas aparecem quando o primeiro prefere abordar os conflitos advindos das freqentes trocas de denominaes pelos fiis brasileiros (da batista para a presbiteriana, da congregacional para a metodista, etc.), e os acordos de delimitao de zonas de evangelizao, que constituram uma alternativa, nem sempre bem-sucedida, para este problema. Ribeiro avalia as medidas legislativas tomadas em favor das comunidades protestantes, quais sejam a de separar um espao nos cemitrios para os enterramentos de acatlicos (essa discusso ser mais aprofundada mais adiante), concesso de liberdade de propaganda (venda de Bblias), e o direito de celebrar casamento com efeitos legais e registrar os nascimentos ( preciso lembrar, contudo, que a Lei 1.144 de 11 de setembro de 1861, e o Decreto 3.069/1863 no aprovaram o casamento civil). No que concerne participao no sistema poltico, o Decreto 3.029/1863 (Lei Saraiva) eliminou a filiao religio do Estado como condio para integrar a Assemblia Legislativa, contudo, Ribeiro salienta que raso proveito pode ser tirado destas leis, pois os protestantes eram ainda pouco numerosos. Entretanto, segundo o autor (IBID, p. 123), este um fator a mais para acreditar que o Estado brasileiro criou condies para a introduo e estabelecimento do Protestantismo no pas: no fomos forados a receb-lo, mas recebemo-lo deliberadamente, voluntariamente. Encerrando sua pesquisa, Ribeiro (IBID, p. 149) procura detectar os principais agentes da continuidade protestante no Brasil:
Se a leitura da Bblia era o incio do processo de converso ao Protestantismo, o cntico dos hinos, o culto domstico e congregacional, a propaganda da nova f aos vizinhos e parentes, a escola primria para os filhos dos crentes ao lado da igreja, e a literatura religiosa fornecida pelos pastores agrupavam os convertidos, davam-lhes as intensas experincias coletivas que os reuniam em grupo no seio da sociedade.
Um aspecto to caracterstico da sociedade brasileira do sculo XIX como a escravido tambm foi polmico para as comunidades protestantes, que se viam, por vezes, encurraladas entre o discurso e a prtica anti-escravistas. Esse tema discutido
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num artigo por Elizete da Silva (2003, pp. 1-26), com especial nfase nas denominaes anglicana e batista. No Brasil, entre os anglicanos, duas foram as atitudes frente escravido: uma passiva, j que muitos membros da igreja possuam e at comercializavam escravos, e j haviam se acomodado com o fato de a instituio escravista estar arraigada na vida scio-econmica brasileira; outra de condenao da escravido, principalmente por influncia das sociedades anti-escravistas internacionais. Ambas demonstram a incoerncia e a falta de um pensamento unssono na comunidade anglicana. Entre os batistas estadunidenses tambm prevaleceu essa dubiedade. Os primeiros colonos eram a favor da escravido (haviam sado dos EUA aps a derrota na Guerra de Secesso) e viam o Brasil como um terra de novas oportunidades, a Nova Cana dos confederados derrotados. Os missionrios e batistas brasileiros em geral, segundo Silva, aps 1888, construram o discurso de que o escravismo era incompatvel com a f crist. Assim fica perceptvel a ausncia de uma ao coletiva das duas denominaes contra a escravido. Muitas vezes o objetivo principal salvar a alma do escravo, sem considerar os aspectos sociais envolvidos nesse processo; at porque, antes da abolio, havia ainda o receio de contrariar uma instituio do Imprio, onde a liberdade religiosa no era uma realidade completa. Somente aps a Proclamao da Repblica que denominaes protestantes, como a batista, puderam assumir posies claras sem correr muitos riscos. Ainda no mbito da discusso da escravido, mudando, entretanto, o ngulo de anlise, Marcus J. M. Carvalho (2004, p.327-334) trouxe informaes extremamente inovadoras quanto prtica protestante no Recife. Mesmo que a religiosidade em si no seja objeto de uma pesquisa mais aprofundada do autor (que estuda os movimentos sociais, o mundo atlntico e o universo da escravido em Pernambuco), o pequeno artigo em que aborda a priso de Agostinho Jos Pereira, o Divino Mestre, pode propor reflexes importantes inclusive quanto real data de formao da primeira igreja protestante do Brasil. Agostinho foi preso, em 1846, portando uma Bblia e pregando pelas ruas de Recife: ele sabia ler e escrever e provavelmente havia ensinado a alguns (se no todos) de seus "discpulos". Para a polcia, entretanto, no foi a Bblia o escrito que mais chamou ateno: foi o "ABC" que estava entre os pertences do Mestre. Este tipo caracterstico de literatura tinha referncias ao Haiti, local onde havia ocorrido uma
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insurreio escrava de tal magnitude que arrepiou os senhores de escravos no Brasil. Referia-se tambm a um Ado moreno, um Abrao moreno, a um Cristo moreno; lembrava da liberdade antiga e avisava: "Fcil serem sujeitos de quem j foram senhores.". Quero chamar ateno, na verdade, para a peculiaridade da crena de Agostinho. No tempo em que pregava no Recife, no havia ainda uma insero do chamado "protestantismo histrico". O Mestre no foi ensinado a descrer das imagens dos santos por nenhuma denominao estrangeira; no adotou a prtica da leitura da Bblia sob incentivo de nenhum pastor, de nenhuma "igreja"; no afirmou que o catolicismo deixava de cumprir os mandamentos de Deus como uma estratgia de crescimento de nenhuma denominao especfica. Segundo Agostinho, sua converso veio de uma inspirao Divina e estava sempre em contato com "Ele". No sei se Carvalho teve essa inteno, mas podemos inclusive discutir sobre se essa crena difundida pelo Divino Mestre no originou a primeira igreja protestante do Brasil. Igreja no sentido de reunio de pessoas; igreja que tem uma revoluo como objetivo; igreja que abomina a escravido; igreja negra. Mas tambm uma igreja que estuda a Bblia, e d um destaque s passagens que mencionam a liberdade; igreja que tem a expectativa da redeno. Ser que Agostinho foi um pioneiro de uma pregao de cunho protestante mesmo sem estar ligado a nenhuma instituio que assim se denomine? O que ele ensinava pode ser descrito como protestantismo? No tenho respostas para essas perguntas. So apenas questes para se discutir. Entrando novamente nas queixas do protestantismo "formal", outra polmica foi a questo dos enterros. A jurisdio catlica sobre os cemitrios criava uma srie de impedimentos para o sepultamento de no-catlicos, um grupo que, principalmente por causa da onda imigratria, crescia a cada dia. Cludia Rodrigues (que tambm no estuda especificamente o protestantismo) publicou um artigo discutindo a problemtica dos sepultamentos e explica que o fenmeno da romanizao, ocorrido em meados do sculo XIX, foi tambm responsvel pela extino da "tolerncia" havida para o enterro de no-catlicos. A partir de ento, um nmero razovel de enterros, sobretudo de protestantes, impedido pelos sacerdotes catlicos de diversas regies do Brasil. E esse foi um problema que comeou a preocupar tambm o Estado brasileiro. Segundo Rodrigues (2008, p. 30):
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No parecia mais ser consenso que os cemitrios fossem de domnio eclesistico. Iniciava-se, assim, um longo e tenso debate conduzido por polticos e intelectuais da chamada Gerao 1870 a respeito da natureza da jurisdio que deveria haver sobre os cemitrios pblicos, se eclesistica ou civil. Na medida em que o Imprio ganhava novos contornos sociais, econmicos e polticos, apresentando uma sociedade bastante transformada, o carter eclesistico das necrpoles representava um obstculo a ser transposto, uma vez que o pblico a quem se destinavam no seria mais exatamente o mesmo pblico que antes predominava.
Rodrigues (IBID, p. 31) menciona que o governo passou a perceber os riscos que as medidas catlicas representavam para os projetos de imigrao "frente ao iminente fim da escravido; sem contar, claro, a questo racial que tambm estava por trs deste projeto."; solicitou, ento, que a Igreja Catlica separasse em todos os cemitrios pblicos um espao para os no-catlicos. Entretanto, somente com a instaurao do regime republicano foi possvel secularizar os cemitrios e ampliar a assistncia de direitos civis aos no-catlicos. Obviamente, os protestantes foram os mais "privilegiados", em relao a outros grupos religiosos, como os praticantes das religies afro-brasileiras, que durante muitas dcadas foram ou ignorados ou perseguidos pelas autoridades pblicas. Tendo dito isto, preciso chamar ateno para a reao dos protestantes ao catlica de impedir os sepultamentos. A publicao de notcias desse tipo em peridicos como a Imprensa Evanglica, lanado pelos presbiterianos, provocou grande polmica nas comunidades protestantes de todas as cidades em que os peridicos passavam e geravam uma tenso indesejada pelos governos. Um argumento, certamente bem sucedido, utilizado pelos protestantes foi o de que todos aqueles que lutassem contra as ameaas sofridas e as pssimas condies civis dadas a eles eram os maiores interessados no "progresso" do pas como um todo, progresso que s esses homens poderiam oferecer. Antnio Gouva Mendona (2001, p. 39-40) foi um socilogo que teve muita influncia nos estudos de protestantismo e, em particular do presbiterianismo, no Brasil. Em suas obras, caracteriza o perodo inicial da implantao do presbiterianismo no Brasil como um cenrio aberto, principalmente porque a Igreja Catlica apresentava sensveis pontos de fraqueza que a tornava vulnervel naquele momento da vida da nova nao. O regime do padroado teria submetido a Igreja a um governo quase
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anticlerical, e esta situao seria agravada pelos parcos recursos humanos da Igreja para fazer o acompanhamento religioso dos fiis; inclusive, muitos catlicos preferiam continuar com suas prticas religiosas livres das intervenes da Igreja como instituio. Esta afirmao influenciada por mile Leonard (1981, p. 30), que chamou ateno para o fato de que a insuficincia numrica do clero brasileiro se fez acompanhar de um enfraquecimento de sua vida espiritual, influenciando, inclusive a opinio estrangeira: diminuio real do zelo apostlico, dissoluo dos costumes e o indiferentismo religioso do Brasil foram, durante muito tempo, lugar comum dos viajantes europeus. Complementando sua discusso, Mendona menciona os quatro elementos bsicos da ao missionria no Brasil: a evangelizao, o culto, a organizao e a educao. A evangelizao seria o ncleo central de toda misso, e, no caso presbiteriano, teria sido eminentemente cristolgica, enfatizando o amor de um Deus que busca uma deciso individual, sem olvidar da doutrina bsica, que a predestinao, e do instrumento principal que a Bblia, como nica regra de f e prtica. O culto tambm um caso especial, pois o calvinismo estabeleceu regras inclusive para as reunies dos fiis, apresentando um padro de liturgia que deveria ser seguido por todos. Incluiu momentos de confisso de pecados (o homem e Deus, a ss), canto de hinos e, considerada mais importante, a pregao, ou sermo, no qual o carter pedaggico e racional assume uma proeminncia especial. No que concerne organizao da Igreja, pouco mudou. De acordo com o autor (IBID, p. 56-57), a forma de governo baseada nos presbteros (democrticorepresentativa conciliar) continua a ser utilizada na grande maioria das Igrejas Presbiterianas, apesar de algumas vertentes demonstrarem uma orientao para o presidencialismo, baseando-se na simpatia para com o poder personificado. O ltimo e no menos importante ponto a educao. Sabe-se que os presbiterianos foram pioneiros na educao protestante em So Paulo, e em todo o Brasil, por onde passavam, os missionrios faziam questo de estimular a alfabetizao de seus fiis, j que a leitura individual da Bblia um ponto fundamental da prtica presbiteriana. Tenho me dedicado, ultimamente, a um estudo do presbiterianismo na Bahia. A bibliografia inexistente. Todavia, em mbito nacional, a Universidade Presbiteriana Mackenzie tem divulgado inmeros estudos sobre a histria da Igreja Presbiteriana no Brasil. Seu historiador oficial, Dr. Alderi Souza de Matos, j fez uma srie de pesquisas
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minuciosas de personagens, at pouco tempo obscuros, da trajetria presbiteriana. Seu livro sobre os pioneiros (MATOS, 2004) uma referncia obrigatria para todo aquele que quer estudar essa denominao. um trabalho prosopogrfico de muita qualidade. Quero destacar apenas alguns dos artigos publicados pelo autor ao longo de sua carreira. Matos divulgou um bom estudo biogrfico sobre Robert Reid Kalley, o pioneiro do protestantismo de misso (ou converso) no Brasil, apresentando sua trajetria desde as perseguies na Ilha da Madeira, at as perseguies no Brasil, enfatizando o perodo da fundao da Igreja Evanglica Fluminense, datada de 11 de julho de 1858, quando do batismo do primeiro converso brasileiro, Pedro Nolasco de Andrade. Outras iniciativas suas so aquelas que tratam da participao feminina nos primrdios da IPB, outro trabalho prosopogrfico que auxilia na composio de dados das famlias pioneiras do presbiterianismo no Brasil. Assim tambm o trabalho sobre o ex-padre Jos Manuel da Conceio, que se tornou o primeiro pastor protestante brasileiro (foi ordenado em dezembro de 1865), mostrando as principais caractersticas de seu ministrio aps a converso, e, inclusive, admitindo que este pastor no teve a inteno de levar seus antigos paroquianos para a igreja protestante: Conceio pensava em uma reforma da vida religiosa das pessoas, o que no precisaria implicar diretamente, para ele, em trocar de igreja. Esses e outros artigos podem ser encontrados facilmente no site da Universidade Mackenzie (www.mackenzie.com.br), de onde Alderi Matos professor. O autor publicou trs artigos que sintetizam o perodo do preldio da ao presbiteriana no Brasil. Trata das Origens Externas do Presbiterianismo, abordando os principais acontecimentos nos Estados Unidos, como a diviso da Igreja Presbiteriana do Norte e do Sul devido, entre outros motivos, problemtica da escravido. um texto que recorre, todo tempo, documentao. O autor fala, ainda, das Bases do Presbiterianismo, em que, aliando uma biografia de Ashbell Green Simonton, o primeiro missionrio presbiteriano do Brasil, procura enfatizar a importncia da educao como instrumento de evangelizao dos brasileiros. E, por ltimo, faz um estudo das principais identidades que um presbiteriano tem que assumir: a de Reformado, a de Calvinista e a de Presbiteriano, mostrando a origem de cada um destes termos. So estudos muito interessantes.
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Quero chamar ateno para o carter confessional dos estudos de Matos. A quase totalidade de suas produes consultadas tem um objetivo muito explcito de relembrar personagens de forte apelo emocional dentro da denominao presbiteriana, ou ainda preservar a memria daqueles que foram responsveis pela consolidao da denominao no Brasil. Obviamente, isso no descaracteriza sua obra, que vasta e interessante, todavia, esse cunho confessional dificulta a divulgao acadmica e corre o risco de se tornar seus escritos uma referncia bibliogrfica apenas factual. Quando fazemos um recorte geogrfico, constatamos que h uma deficincia muito grande de bibliografia a respeito do protestantismo na Bahia neste mesmo perodo. Poucas foram as pessoas que se interessaram por esse tema, ou, pelo menos, poucos so os trabalhos publicados. Felizmente, h excees. Sob uma perspectiva mais geral, Ktia Mattoso (1992, p. 415-431) tratou dos momentos iniciais do estabelecimento do protestantismo na Bahia. Mesmo reconhecendo que a autora no teve a inteno de fazer uma anlise mais profunda dessa questo, queremos destacar alguns pontos que podem confundir o leitor. Mattoso afirma que, contrariamente aos cultos afro-brasileiros, o
protestantismo oferecia populao outro caminho de salvao crist, com doutrinas e prticas atraentes. preciso lembrar que por mais que esse outro caminho oferecesse privilgios (como a ascenso hierrquica dentro da Igreja) e mostrasse maior "comprometimento" com a religio do que a maioria do clero catlico atravs da reputao de seus ministros, poderia se tornar "m" opo por representar uma moral mais rgida e exigir conduta exemplar do fiel. Entretanto, no quero desconsiderar outras perspectivas de anlise, e, com certeza, a preferncia religiosa desses novos convertidos ainda precisa ser alvo de muitos estudos. Outra afirmao mal colocada aparece quando a autora diz que as igrejas protestantes impunham uma severa disciplina, a ponto de chegar a exigir o rompimento dos laos de famlia. A autora no menciona nenhuma denominao especfica, mas pelo menos no que se refere ao presbiterianismo, isso no procede. Ao contrrio, os pastores procuravam fazer com que os membros da Igreja conquistassem seus familiares para a f protestante atravs do testemunho. Pelo menos em geral, no pediam que casais se separassem, caso um dos cnjuges no se tornasse crente, e no pediam que pais abandonassem seus filhos, ou filhos desamparassem seus pais. Na igreja que
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objeto de meu estudo mais aprofundado, a Igreja Presbiteriana da Bahia, v-se que h um caso (ATAS de Reunio da IPBa, 1893, pp. 115, 117 e 120) em que um senhor deixou de ser batizado por no se reconciliar com sua filha, com quem havia rompido relaes. Os lderes da Igreja Presbiteriana da Bahia tentaram restabelecer os laos familiares, mesmo que todos os componentes do ncleo familiar no fossem membros daquela comunidade. Marli Geralda Teixeira (1975) fez um trabalho muito interessante sobre os batistas na Bahia. Estabelecendo um universo cronolgico entre 1882 instalao da ao missionria batista na Bahia e 1925, encerramento da Questo Radical movimento de contestao liderana missionria que agitou as igrejas batistas do Nordeste entre 1922 e 1925, a autora discute em sua tese trs questes fundamentais: a inovao que a doutrina batista representava para os padres culturais baianos; a utilizao de diversos meios de propaganda, ainda que limitados pelas caractersticas marcantes do catolicismo brasileiro e pelos graus altamente restritivos dos compromissos exigidos do convertido; e, por ltimo, a adoo de rgidos critrios estruturais, doutrinrios e comportamentais, para consolidar a denominao num ambiente adverso. Uma das partes mais interessantes desse trabalho aquela em que a autora demonstra a predominncia de elementos das classes pobres entre os membros das igrejas batistas no sculo XIX; as figuras ilustres, letradas, de melhor condio financeira existiram, mas em minoria. O ltimo trabalho que queremos destacar sobre o protestantismo da Bahia no sculo XIX, o de Elizete da Silva (1998), que j tem uma longa trajetria nesse tipo de estudo. Em sua tese sobre os anglicanos e batistas, a autora tentou responder a uma srie de questes que foram ignoradas pela historiografia religiosa, como, por exemplo, a relao entre os extremos: o esforo proselitista dos batistas e o distanciamento e o silncio dos anglicanos. Silva pretendeu analisar como os britnicos enxergavam a manifestao das crenas e dos sentimentos religiosos por parte da populao baiana e brasileira, bem como identificar quais as representaes construdas sobre a sociedade e a cultura locais. Ao longo deste pequeno artigo, ficou clara a diversidade de assuntos e a diversidade de disciplinas (histria, sociologia, filosofia) que se propem a estudar o protestantismo brasileiro do sculo XIX. So autores ligados s denominaes, como no
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caso de Alderi S. Matos e Antnio G. Mendona; so pesquisadores que esbarraram neste tema como Marcus Carvalho; so estudos que decorrem de outras pesquisas mais antigas, como no caso de Cludia Rodrigues; so reflexes surgidas a partir de experincias dolorosas, como aconteceu com Rubem Alves; so historiadores desbravadores, como Marli Geralda Teixeira e Elizete Silva. No tive a pretenso, nem seria possvel, de colocar neste artigo todas as obras referentes a estes tema e perodo da nossa histria. Alguns artigos apenas repetem o que j foi dito h muito tempo e outros demandam uma anlise um pouco mais detida, o que certamente ocorrer em outras oportunidades e pelas mos dos novos pesquisadores. Meu objetivo aqui foi apresentar um balano historiogrfico que pode servir de ponto de partida e suscitar muitas questes ainda negligenciadas na histria do protestantismo brasileiro. Assim, encerro aqui esta breve anlise historiogrfica do protestantismo no Brasil do sculo XIX. Dei uma nfase, em certa parte do texto, historiografia do presbiterianismo, que o meu objeto de pesquisa, e quero destacar, mais uma vez, a ausncia de estudos sob o presbiterianismo na Bahia. Esta foi a primeira denominao protestante a se fixar no territrio baiano com intentos proselitistas, e foi a primeira a propor uma mudana radical de comportamento da populao que aderia nova f. Por isso, acredito que seria muito vlido complementar a produo de Histria Religiosa na academia baiana a partir do estudo da Igreja Presbiteriana. uma histria que precisa ser contada.
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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 4, Mai. 2009 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.

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