1

1. LA FILOSOFA DEL CONOCIMIENTO

La palabra epistemologa se estructura con dos voces griegas: ctiotcc, conocimiento y
ooo, teora. Es la rama de la filosofa que se encarga de estudiar el conocimiento
humano; el cual se evidencia en el problema correspondiente a la relacin sujeto-objeto.
Entendiendo que el sujeto es el ser cognoscente y el objeto todo aquello sobre lo que el
sujeto realiza su actividad cognitiva
1
.

El conocimiento es una tarea esencial para el hombre y hace parte del desarrollo integral
del individuo. La grandeza del ser humano se da principalmente en su capacidad de
conocer, en su afn de saber. Por naturaleza el hombre se dirige al mundo que lo rodea, lo
interroga, busca interpretarlo, conocer las leyes que regulan sus procesos.

El conocimiento es, por tanto, obra de la experiencia del hombre, de la forma
como se relaciona con las cosas y de la manera como se interrelaciona con los
dems hombres. Por ello, el conocimiento es inconcebible sin el lenguaje; es el
producto de la interaccin del hombre con su medio. Toda la teora del
conocimiento hay que verla como la actividad social del hombre y a la vez como el
aspecto ms importante del desarrollo mismo del hombre. Por eso hablar de
conocimiento no es slo hablar de las representaciones que hacemos de las cosas
en nuestra mente, sino, ms bien, del proceso crtico mediante el cual el hombre
va organizando el saber, va superando las experiencias espontneas hasta llegar a
un saber sistemtico, ordenado, coherente, metdico, como es el caso del
conocimiento cientfico (Barragn 2011, p. 7).



1
RICO GALLEGOS, Pablo, La epistemologa dentro de la filosofa. [Documento en lnea]. Disponible:
http://www.monografias.com/trabajos35/epistemiologia-filosofia/epistemologia-filosofia.shtml
2

2. TIPOS DE SABER

En el desarrollo del pensamiento humano se han encontrado muchos intentos de
explicacin de los fenmenos de la naturaleza y el hombre; los cuales renen un
sinnmero de explicaciones y sustentaciones alrededor la comprensin y expresin de su
propia realidad.
Entre estos hay una especie de sabidura popular; es un saber de mximas, de proverbios,
de dichos populares y de reglas respecto al comportamiento de la naturaleza. Tal era el
caso de la filosofa popular que predicaban los siete sabios de Grecia.
Tambin existe otro tipo de conocimiento y recibe el nombre de conocimiento tcnico,
dentro de ste se encuentran los primeros pasos que dio el hombre para ordenar la
experiencia, los fenmenos y las mismas actividades del hombre.

Si las circunstancias que rodean al conocimiento son mltiples, tambin tienen que ser
diferentes los tipos de conocimientos que adquiere el hombre y es lo que le permite
hablar de un conocimiento espontneo, de sentido comn, que es el que se adquiere por
el solo hacho de vivir y de ponerse en contacto con la cosas. No est sometido al rigor de
un mtodo ni de un control ya que es un saber bsico. Tambin hablamos de un saber
crtico que, como el filosfico y el cientfico, emplean un mtodo, siguen un orden y tienen
una coherencia lgica.
Al respecto, George Gurvith Afirma: si la verdad y los juicios fueran siempre universales,
no podra establecerse una distincin ni entre las ciencias particulares ni entre las clases
de conocimiento (Gurvith 1969, p. 22).

En sntesis, el conocimiento no es slo relacin entre un sujeto y un objeto, sino que
involucra y es dependiente de procesos sociales, de factores y circunstancias que influyen
en el mayor o menor grado de profundidad de aquella realidad que se pretende conocer.

3

Dice Cassier al respecto:
Si el conocimiento no es pura y simplemente la copia de la realidad sensible
concreta, si es una forma originaria y propia, que se trata de ir acuando e
imponiendo poco a poco a la contradiccin y a la resistencia de los hechos sueltos,
cae por tierra con ello lo que hasta ahora vena sirviendo de base de la certeza de
nuestras representaciones. Ya no podemos comparar stas directamente con los
originales, es decir con las cosas del mundo exterior, sino que tenemos que
descubrir en ellas mismas la caracterstica y la regla inmanente que les da firmeza y
necesidad (Cassier, 1974, pp. 12-13).



4


5

3. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Si el conocimiento es posible, es decir, el sujeto puede o no aprehender el objeto, si
nuestras facultades nos suministran los datos que nos permitan una representacin
adecuada de la realidad, o por el contrario, si el hombre no puede tener ninguna
seguridad respecto del conocimiento de las cosas del mundo externo e interno.
Para tratar de dar respuesta a este gran problema el de la posibilidad del conocimiento,
han surgido varios sistemas:


3.1. EL DOGMATISMO

Este sistema est convencido de que el conocimiento es posible; por eso lo dan como un
hecho y suponen que s se puede dar una relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto
conocido.
Esta doctrina afirma que la realidad de hecho existe y su preocupacin es la naturaleza.
Tratan de averiguar qu son las cosas, de qu estn hechas; buscan un principio que sea
capaz de explicar todo cuanto existe
2
.

No ve que el conocimiento es por esencia, una relacin entre un sujeto y un objeto. Cree
por el contrario que los objetos del conocimiento nos son dados absolutamente. Segn la
concepcin del dogmatismo los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento
nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad (Hessen, 1975, pp.
34-35).

Para el dogmatismo existe una confianza total en el poder de la razn para conocer; pues
argumentan que el espritu es capaz de conocer la realidad tal cual se nos presenta. Esta

2
BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011. Pg. 32.
6

posicin la tomaron los filsofos presocrticos, entre estos los jnicos, los eleticos,
Pitgoras, Parmnides, Herclito entre otros.


3.2. EL ESCEPTICISMO

Este tipo de pensamiento adopta una actitud contraria al dogmatismo; el escepticismo
toma la concepcin en la que el sujeto no puede aprehender el objeto, pues los sentidos
nos engaan, estamos sometidos a las contradicciones y la diversidad de opiniones entre
los hombres respecto de una misma cosa de la que no se puede tener ninguna seguridad
en relacin a los conocimientos.

El escepticismo aparece con Pirrn entre el 365 y el 270 A.C, quien afirmaba que la duda
era la nica forma de sabidura, pues para llegar a la plena tranquilidad (otooio) hay
que abstenerse de todo juicio
3
. Por tal motivo no es conveniente pronunciarse en favor
o en contra de alguna cosa, ni considerar nada como falso o verdadero.

La academia platnica representada por Arcesilao, no concede valor a los conocimientos
sensibles ni a la razn; no hay ninguna evidencia inmediata ni ninguna ciencia absoluta. La
ciencia y la certeza son imposibles pues carecen de un criterio para distinguir lo falso y lo
verdadero, pues de la realidad slo se perciben las apariencias mudables.

El problema del escepticismo es que caen en un subjetivismo, en un relativismo y en un
agnosticismo. La relatividad del sujeto y del objeto lleva a la suspensin de todo juicio y
sta es la nica actitud racional vlida. Los escpticos no pretenden negar la realidad pero
si los juicios sobre esa realidad. De ah podemos deducir que el hombre no pueda conocer

3
BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011.
7

algunas cosas con cierta seguridad; si el hombre se equivoca no es porque sus facultades
lo lleven al error, sino porque esas facultades se pueden equivocar.


3.3. EL RELATIVISMO Y EL SUBJETIVISMO

Para estas escuelas, el conocimiento si es posible, dado que se puede tener algn grado
de certeza. Lo que estas escuelas niegan de hecho es que podamos llegar a obtener
verdades universales, absolutas e inmutables. Nuestro conocimiento siempre es relativo,
depende de factores y circunstancias especiales.
Al respecto Protgoras nos dice: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que
son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son.
Hay verdades objetivas o todo depende de lo que uno piense? Las cosas son como son,
y cada uno las interpreta a su manera acercndose ms o menos a la realidad
4
; no
existen conocimientos ni conductas universales, sino que cada uno debe adecuar sus
conocimientos y sus conductas a las circunstancias, a la ocasin o al momento. Slo
existen conocimientos y conductas relativas; todo depende de los acuerdos que se
establecen en funcin de las necesidades del momento.

La validez de nuestros conocimientos es limitada. Para el subjetivismo el conocimiento
depende de factores que rodean al sujeto, entre estos, la cultura, las convicciones, los
prejuicios, entre otros. Toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la
individualidad psquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible de
trascender hacia una verdad absoluta y universal
5
.

No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. El relativismo, que se asemeja
mucho al escepticismo, tampoco admite ninguna verdad absoluta que tenga validez

4
http://www.ideasrapidas.org/relativismo.htm
5
CONWAY. Lady, http://cava.superforo.net/t227-subjetivismo-en-la-filosofia
8

universal, pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de
factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia casi
exclusiva de factores externos. Lo que si se debe tener en cuenta es que la validez
universal de la verdad est en la esencia de la misma.


3.4. EL CRITICISMO

El criticismo acepta que el hombre puede llegar a conocer y a poseer la verdad, pero se
hace indispensable justificar racionalmente la forma como se llega al conocimiento y
como se presenta la realidad; evidenciando la necesidad de tomar una actitud crtica ante
el problema del conocimiento.

Para Platn existen varios grados de conocimiento: el conocimiento sensible, que tiene
por objeto los seres materiales que se nos dan a travs de los sentidos. El conocimiento
racional discursivo, que versa sobre el nmero, la cantidad y las verdades matemticas.
El conocimiento racional intuitivo, en el cual se encuentra el mundo de las ideas y en el
nico en el cual se puede dar la verdadera ciencia.

Aristteles por su parte, distingue dos tipos de pensamiento, el sensitivo y el intelectivo.
Nada hay en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos. Los sentidos
suministran el material con el que trabaja la mente.

Al respecto Kant propone la intencin de someter la razn a un anlisis detenido para
determinar la forma en la cual se conoce. La experiencia proporciona la materia o
contenido del conocimiento la cual es recibida por el sujeto y formalizada a travs de las
estructuras a priori tanto de la sensibilidad como del entendimiento y la razn.

9


3.5. EL PRAGMATISMO

Este tipo de pensamiento afirma la posibilidad del conocimiento, mas el conocimiento
queda subordinado a la accin. El hombre es concebido dentro de esta doctrina como un
ser prctico ya que la verdad es lo que es til y provechoso al l mismo.
El criterio de la verdad es la utilidad de algo para la vida individual y social, ya que la
autntica sabidura consiste en la aplicacin de lo conocido, donde el individuo acta en
funcin de lo til y lo valioso
6
.








6
BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011. Pg. 40.
10


11

4. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento se origina en la experiencia o en la razn?, Estar el hombre dotado de
por s de conocimientos o requiere del uso de sus facultades intelectivas? Frente a este
problema surgen algunos sistemas como posibles soluciones.


4.1. EL RACIONALISMO

Para el racionalismo el conocimiento tiene su origen en la razn, la experiencia no cuenta
en la elaboracin de nuestros conocimientos. En la antigedad el mximo expositor del
racionalismo fue Parmnides, quien sostena que los sentidos nos engaan y que solo la
razn nos podra conducir a la verdad.
Posteriormente Ren Descartes buscaba encontrar verdades indiscutibles universalmente
vlidas proponiendo una actitud racional frente a todo lo que se da por aceptado.
Para esto se debe partir de la duda, que tiene por objeto ver la posibilidad de encontrar
algo de lo que se pueda dudar. Si dudando de todo podra llegar a una verdad tan
`evidente en s misma que se resistiera a la duda, esa verdad sera tan firme y definitiva
que sobre ella se deba levantar todo el edificio de la filosofa
7
. La duda radical ha de
dejar a Descartes en la primera gran verdad.

En el racionalismo de Descartes no se tiene en cuenta la experiencia como el punto de
partida de todo conocimiento; se deduce como criterio de verdad todo lo que conciba
racionalmente como claro y distinto, es decir, objetivo. Hay primaca del sujeto frente al
objeto, refirindose no a las cosas como tales, sino ms bien, a la concepcin que cada
uno tiene de las cosas o de las ideas de las cosas.


7
BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011.Pg. 41
12

Nicols Malebranche lleva al racionalismo a la demostracin de que entre la razn y la fe
no puede existir contradiccin, pues ambas tienen la misma fuente. Su inters radica en
el afn de hacer una sntesis filosfica en al que la ciencia se muestre envuelta en la fe. Es
imposible que la razn humana pueda alcanzar la verdad sin la ayuda de la fe (Barragn
2011, p. 44). Propone que en Dios estn las ideas de todas las cosas, estas ideas son
inmutables, eternas, infinitas, son los arquetipos o modelos de todo cuanto existe.
ontologismo.

Baruch Spinoza propone hallar un criterio que permita distinguir las ideas verdaderas de
las falsas, por lo cual se hace indispensable buscar ordenadamente la esencia de las cosas,
entre stas la conexin intrnseca necesaria de las ideas entre s y de todas ellas con la
idea de Dios.
Dios es la sustancia nica, el primer Ser, la primera Idea, en el cual se relacionan
adecuadamente las ideas claras y distintas con el ser y la verdad Dios.

Concluye que para alcanzar la certeza de la verdad no se requiere ms que poseer la
certeza de la idea verdadera; se sigue de aqu que el verdadero mtodo no consiste en
buscar el signo de la verdad una vez adquiridas las ideas, sino que el verdadero mtodo ha
de ensearnos el orden en que debemos buscar la verdad misma o las esencias objetivas
de las cosas o las ideas. (Spinoza, 1971, p. 38).

Guillermo Leibnitz, propone un sistema en el que aparece una concepcin pluralista del
universo, como creacin de un Dios personal, sabio e inteligente. Distingue tres tipos de
conocimiento: el sensitivo, el demostrativo y el intuitivo. No todo viene de los sentidos
porque el alma encierra en s el ser, la sustancia, y el raciocinio y otra cantidad de
nociones que no se explican desde los sentidos. Y agrega: nada hay en el entendimiento
que antes no haya pasado por los sentidos, a excepcin del entendimiento
8
.

8
BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011.Pg. 48.
13


Por medio del mtodo matemtico aspira llegar a las verdades absolutas; su deseo es que
todo sea claro y demostrable por la razn; al contrario de las verdades de hecho que son
contingentes, se conocen por la experiencia, hacen referencia a la existencia de las cosas y
requieren de demostracin para poder ser reducidas al primer principio.


4.2. EL EMPIRISMO

El origen del conocimiento no est en la razn sino en la experiencia. Todo contenido del
pensamiento necesariamente ha tenido que pasar por los sentidos ya que nuestra mente
es papel en blanco y slo al contacto con los sentidos empieza a grabar las impresiones.
Todo el conjunto de ideas o conocimientos que se tienen en la mente proceden de un
doble origen: por una parte, los sentidos externos que ponen en contacto al hombre con
las cosas y conducen a la mente esas percepciones; y por otra, los sentidos internos que
suministran los estados interiores del individuo como lo son los sentimientos y las
sensaciones.

George Berkeley intenta defender las verdades de la religin; afirmando que no existe
ms sustancia que la del espritu y lo que ste percibe; el mundo material es
incognoscible, la sustancia material no existe. Se niega el mundo corpreo para no aceptar
ms que la existencia de las sustancias espirituales. Su teora no es ms que un idealismo
psicolgico que pretende reducir el ser de las cosas al ser percibidas
9
.
Las ideas o sensaciones tienen como fuente a Dios, que es el que las ordena y el hombre
las percibe a travs de los sentidos.



9
BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011.Pg. 51.
14

David Hume procura negar la existencia de la sustancia material, la existencia de las
cualidades, la existencia de la causalidad y la de las sustancias espirituales para llegar a la
conclusin de que toda realidad no es ms que un puro fenmeno o hecho de conciencia.
Rechaza la existencia de las ideas innatas, de principios tanto tericos como prcticos. Los
contenidos de la conciencia tienen un origen sensible; llama a las percepciones
impresiones y a las ideas imgenes dbiles de las impresione del entendimiento.
(Barragn. 2011, p. 54).
Todo el material recibido de la experiencia se asocia y se combina, Hume reduce lo real a
un conjunto de impresiones y a negar la sustancia corporal de esas impresiones; por lo
cual no hay sustancia material ni espiritual.

Respecto a la posicin del racionalismo y el empirismo, se trata de dos problemas
mal formulados, porque no se distingue entre el origen del conocimiento y la
validez de los conocimientos, ni tampoco discuten su legitimidad. Adems exigen
siempre una respuesta autoritaria. La pregunta de cul es la fuente de nuestro
conocimiento?, podemos responder que hay muchas fuentes del conocimiento,
pero ninguna de ellas tiene verdadera autoridad. As, el peridico, las revistas, las
enciclopedias pueden ser fuentes de conocimiento (Popper, 1976, pp. 10-11).


4.3. EL INTELECTUALISMO

El intelectualismo busca una integracin al sostener que en todo conocimiento, tanto los
sentidos como la razn desempean una funcin necesaria; el conocimiento sensible
permite formar las percepciones a partir de las cuales entra en accin el intelecto.

Nuestras facultades sensibles estn hechas por naturaleza para suministrarnos
informacin acerca de la realidad, si algunas veces nos engaan, es slo accidentalmente.
15

La razn, por su parte, funciona con la materia suministrada por los sentidos: nada hay
en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos. El entendimiento
elabora los conceptos por un proceso abstractivo a partir de las percepciones sensoriales.
De este modo experiencia y razn se integran para construir el conocimiento humano
10
.
Por tal motivo se acerca a un realismo en el sentido de que toda representacin
intelectiva tiene siempre fundamento en lo real.


4.4. EL APRIORISMO

Trata de integrar la posicin racionalista y la posicin empirista. Kant, es su representante
y propone hacer una fundamentacin del conocimiento humano, para ello hace un
anlisis detenido de la forma como el entendimiento humano juzga acerca de la
naturaleza de las cosas.

En su obra la Crtica de la razn pura, pone de manifiesto que se debe hacer un anlisis
exhaustivo de la facultad de la razn y establece algunas condiciones que debe tener la
ciencia; entre estas: la ciencia debe ser universal, necesaria, consultar la experiencia y
debe ampliar los conocimientos.





10
BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011. Pg. 54.
16


17

5. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

En este punto se plantea el problema de la relacin sujeto-objeto. El conocimiento es una
actividad del sujeto en el momento en el que pretende captar el sentido de los objetos. El
estudio de la relacin entre los dos polos del conocimiento, su naturaleza y sus lmites, es
lo que han intentado hacer algunos sistemas para resolver de esta forma la esencia del
conocimiento.


5.1. TEORA PLATNICA

Desde el punto de vista ontolgico Paltn da subsistencia a las ideas; atribuye a los
conceptos que para l son independientes de las cosas sensibles, un carcter ontolgico.
Las ideas son sustancias, cosas, entes reales.
El conocimiento se determina a partir de esa realidad que son las ideas.
Platn llego a argumentar que as como existen grados de ser tambin deben existir
grados de conocer.


5.2. POSICIN ARISTOTLICA

Opta por formular un realismo, una teora en la cual se afirma que los objetos, las cosas, el
mundo sensible, tienen existencia independientemente del sujeto que los conoce. En este
sentido los primeros filsofos llegaron a practicar un realismo ingenuo el cual consista en
la creencia de que en todo acto de conocimiento se percibe la realidad como es, siendo el
mundo tal cual como se percibe.

18

El realismo aristotlico, es un realismo natural; el conocimiento para este sistema se
entiende como una reproduccin de la realidad, pero el objeto del conocimiento es algo
distinto al sujeto que lo conoce, pues aunque se conozca el objeto no por eso se agota su
ser, sino que sigue existiendo fuera de la mente.
Se entiende el conocimiento como una relacin y toda representacin del objeto es
objetiva. Se concibe la verdad como una adecuacin entre los miembros sujeto-objeto
11
.

El conocimiento es intencional en cuanto que hace referencia a un dato o a una cosa, por
tal motivo es que el conocimiento es objetivo. Aristteles no duda de la existencia del
mundo externo ni tampoco de la capacidad de la mente para lograr un verdadero
conocimiento estableciendo la relacin directa entre dos tipos de conocimientos, el
sensitivo y el intelectivo.


5.3. REALISMO CRTICO

Concibe la diferencia entre los dos miembros, sujeto objeto; cada uno con su funcin
propia. El objeto es trascendente al sujeto, permanece con independencia del mismo. La
representacin que el sujeto forma del objeto determina una especie de conciencia real.


5.4. POSICIN IDEALISTA

El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu; trata de eliminar el
dualismo sujeto objeto para reducirlo todo a una actividad del sujeto. Esta posicin
afirma que las cosas son verdaderas en cuanto el sujeto las piensa clara y evidentemente.


11
BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011. Pg. 68.
19

Hay varias formas de idealismo:

El idealismo psicolgico de Berkeley: redujo la realidad a la manera como se perciben las
cosas. El objeto y su percepcin son una misma cosa; no existe la sustancia o materia
corprea reduciendo todo a meros hechos de la conciencia. El ser de las cosas se reduce a
ser percibidas y las fuentes de todas stas no son las cosas o las sustancias corpreas
porque no existen, sino Dios.

Juan Tefilo Fichte sostiene que el primer principio de la realidad es el Yo.

El idealismo lgico de Hegel: es considerado como el idealismo absoluto. El sujeto y el
objeto no son elementos separados sino que se reabsorben, se identifican de manera que
el aspecto consciente de una cosa se convierte en realidad misma.
El idealismo trae que el objeto del conocimiento sea inmanente, actividad del sujeto; por
el cual ste es produccin del objeto, por eso tendr carcter de necesidad porque todo
queda reducido al orden lgico
12
.


5.5. POSICIN DEL MATERIALISMO DIALCTICO

La filosofa marxista pretende dar un enfoque del mundo y del hombre; implica una
epistemologa que tiende dar primaca a la materia y del conocimiento desde la actividad,
desde la accin, desde la prctica.
La realidad material, objetiva, se refiere a todo aquello que existe fuera de la conciencia,
que se refleja en la conciencia de los individuos.
El proceso del conocimiento es un movimiento ascendente, progresivo, dialctico. La
validez de los conocimientos es dada por la mayor adecuacin de lo que refleja la

12
BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011. Pg. 70 71.
20

conciencia con el proceso real de las cosas. El objetivo del marxismo es reducir lo real a lo
material, incluyendo los procesos histricos.

La prctica es entendida como una actividad social, material, cuyo fin primordial es
la transformacin tanto de la naturaleza como de la sociedad. La praxis es una
interaccin continua entre el hombre, la naturaleza y la realidad social. Las
necesidades del hombre constituyen la fuerza bsica del conocimiento. Esto
constituye una relacin directa entre teora y praxis (Barragn. 2011, p. 72).

La expresin del devenir, se integra a la actividad total del hombre en su lucha con la
naturaleza y el hecho social. Se presenta el conocimiento como un proceso complejo, el
cual est implicado dentro de la produccin social donde se determinan contradicciones
entre el ser real y las mismas necesidades del hombre, las cuales son el fundamento del
mismo desarrollo; ese carcter dialctico del conocimiento se expresa por el hecho de que
las sensaciones y las percepciones son elementos subjetivos pero provenientes de un
mundo objetivo.

La ciencia se presenta no como un saber terico, sino, como un saber prctico,
esencialmente ordenado a la accin. Se estructura en la actividad sensible del hombre
como forma de buscar la transformacin de la realidad. La verdad, se da slo a nivel
prctico y depende esencialmente de la praxis.


5.6. POSICIN DE LA FENOMENOLOGA

La fenomenologa como mtodo pretende llegar a una visin intelectiva del objeto por
medio de la intuicin. La intuicin hace referencia a lo inmediatamente dado, a las cosas.
La fenomenologa parte del hecho total del conocimiento humano. Su inters es hacer una
21

descripcin de los fenmenos o hechos del conocimiento tal como lo podemos ver en la
experiencia inmediata
13
.

Para Husserl, la cosa o lo dado, es el fenmeno, y la intuicin del fenmeno es una
actividad mental, es un conocimiento de la cosa en el que se procura despojarse de toda
visin subjetiva para no ver si no lo objetivo y describir estos fenmenos sin falsearnos, tal
cual se presentan, es el objeto del conocimiento.
Husserl propone hacer una reduccin o epoj, eliminando todo lo subjetivo, dejando de
lado cualquier influencia que pueda falsear el dato que se va a analizar, para que solo
quede el dato puro.

Esta posicin encuentra que la conciencia es siempre conciencia de algo, descubre que los
contenidos no pertenecen a la conciencia, sino que sta tiende hacia el objeto, lo capta y
es la intencionalidad la que produce la presencia inmediata del objeto. Los objetos se
aparecen a la conciencia y sta busca una apertura hacia los objetos.
Pues para llegar a justificar todo, se debe partir de una cierta actitud natural que lleva a
poner entre parntesis todo lo que el sentido comn nos da por cierto.

Para llevar a cabo el mtodo fenomenolgico es necesario pasar por tres fases:

Reduccin crtica: consiste en aceptar slo las vivencias que se tienen del mundo, los
fenmenos; solo se queda con el fenmeno puro, es necesario dejar que las cosas hablen
por s mismas, es ver el fenmeno como tal.

Reduccin eidtica: pretende reducir el fenmeno a su esencia; tiende a separar las cosas
accidentales del fenmeno para quedarse solo con la esencia.


13
BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011. Pg. 74.
22

Reduccin trascendental: la noesis y las noemas viven de un fundamento ltimo que es la
conciencia, el yo puro, la conciencia pura. Esa conciencia se presenta como fundamento
absoluto que no requiere para su existencia nada real. La conciencia pura se presenta
como una verdad indubitable y absoluta.









23


24


25

6. PENSAMIENTO DE GASTON BACHELARD

Naci en Bar Sur Aube, en 1884 y muere en 1962. Epistemlogo francs y terico de la
ciencia; se destaco por ser profesor en Soborna.
A travs de sus planteamientos insiste en la complejidad de las teoras cientficas, la cual
refleja gran variedad de estructuras de lo real.
Concibe el conocimiento como una relacin dialctica entre razn y experiencia a la cual
denomina racionalismo aplicado, atento a la realidad para aprender de ella y en su lado
opuesto el materialismo instruido, de modo que solo la experiencia constituye el
verdadero conocimiento cientfico; de todo lo anterior otorga la mayor importancia a la
razn.

Una de sus ideas ms importantes parte de la ruptura epistemolgica, en donde considera
que existe una discordia entre espritu cientfico y el cientfico mismo. En la construccin
del conocimiento hay que tener presente la superacin de los obstculos
epistemolgicos, considerados como todo aquello que impide la construccin racional
del objeto.
Sostiene que lo real no es propiamente lo que aparece, sino ms bien lo que se debe
pensar que es; por tal motivo conocer es ir eliminando errores por lo cual solo se puede
hablar de un conocimiento aproximado.

El conocimiento del mundo se puede abordar por va intelectual o mediante la
imaginacin, y para ello hace referencia al trmino ensueo con lo que quiere subrayar
un estado intermedio entre lo consciente y lo inconsciente, entre lo real y lo imaginario.
Para Bachelard el conocimiento adems de construir la historia del progreso cientfico,
tambin es considerado como la sucesin de cortes o saltos epistemolgicos, en donde
cada fase posterior posee una negacin, crtica o superacin de errores anteriores que es
producido al pasar del conocimiento ingenuo y ordinario al conocimiento objetivo y
26

cientfico. Y concluye diciendo que es sobre el eje de la experiencia razn, y el sentido
de la racionalizacin, donde se encuentran al mismo tiempo el xito y el riesgo
14
.


7. PENSAMIENTO DE EDGAR MORIN

Naci en Pars en 1921; estudi derecho, filosofa y ciencias polticas y se caracteriz por
ser comunista.

Morin se interes por las relaciones entre lo real y lo imaginario en la cultura de masas
infundida por los medios de comunicacin.
La estructura de su pensamiento lo lleva a escribir el mtodo, como respuesta a la
necesidad de un pensamiento capaz de concebir la complejidad de lo real. Considera la
organizacin como la columna vertebral de toda teora sobre la existencia.

Plante la necesidad de un conocimiento que se conozca a s mismo; una especie de
conocimiento del conocimiento. De ah la pregunta qu es la ciencia?, por ello sta no
debe reflejar lo real, sino traducirlo en teoras cambiantes y refutables, pues la evolucin
del conocimiento cientfico es a la vez aumento y extensin del saber, transformaciones,
rupturas y paso de unas teoras a otras.

Por ende, la ciencia es verdadera en sus datos aunque sus teoras no sean verdaderas; el
conocimiento progresa en el plano emprico por el aumento de las verdades y en el
terico por la eliminacin de errores, en el cual las ciencias consideran un universo donde
se presentan al azar y la necesidad, y donde el sujeto es autocrtico y autoreflexivo en el
proceso del conocimiento.

14
BACHELARD, Gastn. La formacin del espritu cientfico, ed. Siglo veintiuno, Madrid 1981, p. 20.
27

Morin plantea la necesidad de un pensamiento complejo, ya que la inteligencia parcelaria,
mecanicista, y reduccionista rompe lo complejo del mundo en fragmentos dispersos, es
una inteligencia a la vez miope, daltnica, que destruye las posibilidades de comprensin y
de reflexin pues cada vez hay menos capacidad para pensar la multidimensionalidad,
pues cuanto ms progresa la crisis, ms progresa la incapacidad para pensarla.
El pensamiento complejo es un pensamiento que busca a la vez distinguir y unir; cuyo
propsito consiste en ligar y al mismo tiempo en enfrentar el reto de la incertidumbre. El
paradigma de la complejidad invita a distinguir los rasgos particulares del fenmeno y a
concebir la unidad multiplicidad.

Plantea tambin siete principios que considera fundamentales para la educacin del
futuro, entre estos los ms importantes son:
El conocimiento del conocimiento, estudia las caractersticas, disposiciones, formas y
procesos para enfrentar el error y/o ilusin.
Desarrollar un conocimiento que aborde los problemas globales en un mundo complejo.
Rescatar la unidad y la complejidad de la naturaleza humana mostrando la unin entre
unidad y diversidad.
Preparar las mentes para esperar lo inesperado, lo incierto y poder afrontarlo.

El procedimiento del pensamiento complejo consiste en un incesante ir y venir entre
certezas e incertidumbres, entre lo elemental y lo global, entre lo separable y lo
inseparable. Se trata pues, de articular los principios de orden y desorden, de separacin y
de conjuncin, de autonoma y de dependencia que estn en dilogo en el seno del
universo. El paradigma de la complejidad puede ser enunciado de la siguiente manera:
obliga a unir al mismo tiempo que a distinguir.

El pensamiento complejo es entonces esencialmente el pensamiento que trata con la
incertidumbre y que es capaz de concebir la organizacin. Es el pensamiento apto para
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unir, contextualizar, globalizar, pero al mismo tiempo para reconocer lo singular, lo
individual y lo concreto.
Para Morin es necesario llevar a cabo una revolucin, pero sta no es slo poltica y social,
sino que debe ser total, la cual consiste en que van a surgir siempre nuevas
contradicciones; de ah que germine una totalidad abierta y un pensamiento planetario.























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8. BIBLIOGRAFA

- BACHELARD, Gastn. La formacin del espritu cientfico, ed. Siglo veintiuno,
Madrid 1981.

- BARRAGN LINARES, Hernando, Epistemologa, USTA, Bogot, 2011.

- MORIN, Edgar. Ciencia con conciencia. Barcelona, Anthropos, 1984.

- MORIN Edgar. Los Siete Saberes Necesarios, Literario Dominical El Colombiano,
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- CONWAY. Lady, Subjetivismo. [Documento en lnea]. Disponible:
http://cava.superforo.net/t227-subjetivismo-en-la-filosofia.

- http://www.ideasrapidas.org/relativismo.htm.