EL FIN DEL SER HUMANO REVELADO EN CRISTO. 8. EL FIN DEL SER HUMANO REVELADO EN CRISTO.

(cf Lorda, leccin 6). Introduccin: el deseo de alcanzar a Dios y su realizacin. Blas Pascal lo defina as: no slo no conocemos a Dios si no es por Jesucristo, sino que tampoco nos conocemos a nosotros mismos, si no es por Jesucristo. Nosotros no conocemos la vida y la muerte ms que por Jesucristo. Fuera de Jesucristo, no sabemos lo que es nuestra vida ni lo que es nuestra muerte, ni lo que es Dios, ni lo que somos nosotros (Pensamientos Br 548). El tema del Surnaturel lo sobrenatural, ha sido un debate importante en el siglo XX. La conclusin es que no hay dos fines en el hombre, el natural y el sobrenatural, sino un nico fin, sobrenatural, y sta ha sido la vocacin revelada en Cristo (GS 22) 1. El deseo de Dios en Santo Toms de Aquino Hay en el hombre un deseo natural de ver a Dios, una tendencia innata la inteligencia desea naturalmente la visin de la substancia divina (CG 4,57,4; cf 4,50=STh I,q12; III,qq 1-6 passim). Alguna frase: como la felicidad ltima del hombre consiste en la operacin ms alta, que es la operacin de la inteligencia, si el intelecto creado nunca pudiera ver la esencia de Dios, o nunca obtendra la felicidad, o su felicidad consistira en otra cosa que en Dios, lo que se aparta de su fe si la inteligencia de la criatura racional no pudiera llegar a su primera causa, permanecera vano su deseo natural (I, q.12,a.1). El fin del hombre es el bien increado, o sea Dios, es el nico que, con su infinita bondad, puede llenar perfectamente la voluntad humana (I-II, q.3,a.1). La ltima y perfecta felicidad no puede consistir ms que en la contemplacin de la divina esencia (a.8; cf Com.Th. 1,c.104, passim). El ltimo fin del hombre y de todo sujeto intelectual se llama felicidad o bienaventuranza la bienaventuranza y felicidad ltima de cualquier sujeto intelectual es conocer a Dios (CG III,25). Claro que los dones de Dios son sobrenaturales, que es un imposible necesario ese deseo, pero la gracia supera la barrera, como dira Orgenes: diremos que, respecto a lo que comunmente se entiende por naturaleza, hay cosas que a veces hace Dios por encima de la naturaleza; as, levanta al hombre por encima de la naturaleza humana y lo transforma en naturaleza superior y ms divina (Contra Celso). Por eso el Aquinate dira: ni el hombre ni ninguna otra criatura puede alcanzar la felicidad ltima por sus fuerzas naturales (I-II,q.5.a.5), pero le dio el libre arbitrio, con el que puede dirigirse a Dios, que es el que lo hace feliz (ad 1), luego el hombre se dirige a un fin que excede su capacidad natural, necesita recibir auxilio divino, por el que tienda a l (CG III,147; cf De Malo, q.5,a.1,c). Y en su comentario al Credo dir que la vida beata es donde se consuma este deseo, slo Dios lo sacia y excede al infinito; y por eso, no descansa sino en Dios, como dice S. Agustn. Luego est la famosa frmula de la potencia obediencial. Por su naturaleza espiritual el hombre est llamado a un fin superior, sta es su dignidad: y necesita una potencia que le haga capaz de dar este salto. No puede ser activa, sino pasiva-activa, y se llama obediencial que no significa slo congruencia de la naturaleza espiritual del hombre con

la visin de Dios; es tambin cierta dignidad propia que espera, sin exigirlo, lo sobrenatural, un fin que excede la naturaleza y manifiesta una especial dependencia del hombre con respecto a Dios: por su propia naturaleza el hombre no es digno de un bien tan alto cual es el sobrenatural... por lo que Dios por su voluntad ordena al hombre a la vida eterna (De Veritate,q.27, a.1c.. La doctrina de Santo Toms se opone a lo que se ha llamado semipelagianismo, que restringe la necesidad de la gracia y su carcter gratuito, pues sostienen que el deseo inicial de salvacin brota de las fuerzas naturales del hombre (cf CG, c.149. De todos modos no hay que olvidar que Santo Toms cambi de opinin a este respecto. Es sabido que en el Comentario a las Sentencias sostiene una doctrina sobre la preparacin a la gracia muy afn con el semipelagianismo). El hombre, en cuanto imagen de Dios, es capaz de este conocimiento (S.Th. III,q.9,a.2). Despus de la definicin de gracia, sobre todo en Trento, se ve conveniente hablar de dos rdenes, el natural y el sobrenatural, el orden de la naturaleza y el de la gracia. El deseo tomasiano se sita ahora en el orden de la visin beatfica, se niega en cuanto a natural. 2. El debate acerca de lo Sobrenatural Henry de Lubac en su obra Surnaturel enciende un debate, a partir de su formacin patrstica: advierte que la superposicin entre los dos rdenes y los dos fines es extraa a la tradicin. Piensa que un orden natural con un fin propio es dar razn al laicismo, que quiere usar esa filosofa natural, y religin natural, para hacer un Estado laico, sin Dios. Es lo que dice en el libro El drama del humanismo ateo. Con dos fines, se puede vivir etsi Deus non daretur, como si Dios no existiese (Grocio). Al atacar la posibilidad de la naturaleza pura, la encclica de Po XII descarc sobre l. Pero su tema de fondo, citando a Brondel, era: hecho para Dios, el espritu est atrado por l el espritu es, por tanto, deseo de Dios. Todo el problema de la vida espiritual consiste en liberar ese deseo, transformndolo: conversin radical, metanoia (483). Si en nuestra naturaleza hay un deseo de ver a Dios, slo puede ser porque Dios quiere para nosotros ese fin sobrenatural que consiste en contemplarle (486) No puede haber para el hombre ms que un fin: el fin sobrenatural (493, palabras recogidas en el Concilio). En El Misterio de lo sobrenatural resume su intencin: Todo lo que se ha querido exponer se resuelve en una sola idea queriendo proteger lo sobrenatural de toda contaminacin, de hecho se le haba exiliado del espritu viviente y de la vida social, y quedaba el campo libre para la invasin del laicismo (10-11). Como el espritu est abierto al infinito, el fin ser el que Dios determine (Illanes), de manera que el debate sobre las posibilidades de fines tericos es absurdo pero de hecho el hombre tiene un fin: Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. esto vale no solamente para los cristiaos, sino tambin para todos los hombres la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina (GS 22). Ni limbos ni gaitas. No es que Dios piense en la naturaleza del hombre y despus la eleve, sino que desde el principio quiere llamarle a que participe en su Vida, y esta llamada se va revelando en la historia, poco a poco. La vida en Cristo est ya

presente en el designio creador de Dios: nos eligi antes de la creacin del mundo para ser sus hijos (Ef 1,4; Scoto). La verdad revelada acerca del hombre que en la creacin ha sido hecho a imagen y semanza de Dios contiene no solo todo lo que en l es humanum sino tambin potencialmente lo que es divinum y por lo tanto gratuito, es decir contiene tambin lo que Dios Padre, Hijo y Espritu Santo- ha previsto de hecho para el hombre como dimensin sobreantural de su existencia, sin la cual el hombre no puede lograr toda su plenitud a la que le ha destinado el creador (Juan Pablo II, 23.4.1986). Y con analoga aplica a Ef 1,4: Dios quiere antes comunicarse en su divinidad al hombre, llamado a ser en el mundo creado a su imagen y semejanza; lo elige antes en su Hijo eterno y de su misma naturaleza, a participar en su filiacin (mediante la gracia) y solo despus quiere la creacin, quiere el mundo al cual pertenece el hombre. De este modo el misterio de la predestinacin entra en cierto sentido orgnicamente en todo el plan de la divina Providencia (12.3.1986). 3. El existencial sobrenatural de Karl Rahner Rahner dice que Dios deja de ser Dios y se hace hombre, y en esa unin hiposttica sita nuestro ser hombre. Cristo se une a cada uno. El hombre es oyente de la palabra, un ser abierto a Dios. Las ideas son muy buenas. El mtodo es trascendental, unir la filosofa moderna (Hegel, Heideger). El hombre en la experiencia de su trascendencia, de su apertura sin lmites experimenta la oferta de la gracia (Los cristianos annimos), aunque no se vea, pero se minusvalora la accin del Espritu Santo si se realiza la accin de Dios sin explicitar nada, si todo est ah dentro del hombre en su actuar, si ya es lo que somos De Lubac lo vea un supuesto intil. Es adems algo sin definir, basado en Cristo como mxima autodonacin de Dios. Ratzinger ve que falta maravilla a la fe cristiana, si solo es humanidad forzosa, si no hay libertad en el sentido de que para Rahner el hombre es capacidad de hacerse a s mismo, pero el hombre no encuentra su centro de gravedad dentro, sino fuera de s mismo, puede escoger amar o no, abrir su corazn a Jess o no, o hacerlo ms o menos: tiene su fundamento en el misterio de Dios, un misterio que es libertad y que, por tanto, llama a cada uno por su nombre, un nombre que los dems no conocen La base no est conseguida, adems, por el tema que pone: Potencia obediencial que se identifica con la esencia del hombre. Es verdad que es un trmino que usa S. Toms para la unin hiposttica, pero no la usa para la persona sino accidentalmente. Pienso que la teologa posterior la usa desmesuradamente para el hombre. Rahner la pone como base de su teologa especulativa. A mi entender es flojo fundamento. No es un principio. Como no lo fue el principio de doble efecto para la teologa moral, que en 1600 Azor puso como base de no colaborar en el mal, y que apart al cristiano de la vida del mundo, en lugar de participar del debate, de ese reino de Dios donde hay trigo y cizaa. Era un instrumento para usar en algunos casos de moral. Ahora aquello tan grave de prohibido colaborar en

el mal se ha sustituido por el tema de obligatorio colaborar en el bien: ahogar el mal en abundancia de bien, vence el mal con el bien, y la ley de gradualidad en hacer el bien (con el principio de conversin). Algo as en teologa dogmtica. Un tema accidental pasa a ocupar el lugar dentral en teologa. Rahner lo aprovecha, y lo usa como base cambiando el sentido. Pero es que en ningn momento debera haber sido principio. Un fallo de siglos que se arrastra causa del racionalismo, de apartarse de la tradicin (Escritura y Liturgia, Magisterio y Padres) 4. El fin del hombre revelado y realizado en Cristo. Jess es Camino, Verdad y Vida. l es nuestro libro en el que aprender (Rm 4,15; Redemptor hominis, Romano Guardini, La esencia del cristianismo)