TELOGOS DOMINICOS CONTEMPORNEOS

Prof. Fr. Jess Daz Sariego, O.P. Facultad Teologa San Esteban Salamanca (Espaa)
1.- Por qu la teologa no es un mero discurso sobre Dios. Razona la respuesta. Partiendo de la premisa de que la fe es gracia, ciertamente, pero tambin tiene mediaciones temporales. Podemos decir que es reflexionar el hecho de la revelacin de Dios en una historia, en una cultura concreta, en un lenguaje particular. Entonces concluimos que el discurso sobre la fe es al mismo tiempo un discurso sobre el creyente, sobre su historia, su cultura y su mundo. Tengamos claro que el hombre al plantearse el problema de Dios, se est planteando su propio problema existencial. El hombre est ordenado a Dios como a un fin que excede su capacidad de comprensin de su entendimiento. Ahora bien, los hombres que han de ordenar sus actos e intenciones a un fin deben conocerlo fue necesario que el hombre fuese instruido por revelacin divina sobre las mismas verdades que la razn humana puede descubrir acerca de Dios, porque las verdades acerca de Dios investigadas por la razn humana llegaran a los hombres por intermedio de pocos, tras de mucho tiempo y mezcladas con muchos errores y, sin embargo, de su conocimiento depende que el hombre se salve y su accin est en Dios. 2.- Seala cinco rasgos o caractersticas del pensamiento teolgico del siglo XX. Razona por qu has elegido cada uno de esos rasgos. 1. El Movimiento Romntico en Europa. Del movimiento romntico descrito, algunos telogos de renombre y desde la Escuela catlica de Tubinga, comienzan a renovar algunos aspectos en el modo de hacer teologa. Se sealan varias notas que la caracterizan: Sentido del desarrollo y de la historia; Concepcin de la Iglesia como un organismo vivo; Percepcin recuperada de la unidad del dogma y de la moral; Redescubrimiento de la conexin de la teologa con la vida de la Iglesia.

La vuelta sin vacilaciones de Moler a los Padres y sus consideraciones eclesiolgicas dejaron sentir su influencia hasta el Vaticano II, pasando por figuras como Henri de Lubac e Yves Congar. 2. El fidesmo, del que el tradicionalismo era una forma mitigada, haca intervenir la fe incluso en el mbito estrictamente natural y despreciaba absolutamente las fuerzas de la razn, sosteniendo que la fe es la nica capaz de dar cualquier certeza. Su principal representante fue Louis Bautain; despus de l vino

Augustin Bonnetty; de los tradicionalistas hay que citar a Flicit de Lamennais; y antes de l, a Joseph de Maestre y a Louis de Bonald. Ante la postura de estos autores, vemos a la Iglesia hacindose cargo ella misma de la defensa de la razn en nombre de la fe. 3. La crisis modernistas: Es un movimiento religioso de fines del siglo XIX y comienzos del XX que pretendi poner de acuerdo la doctrina cristiana con la filosofa y la ciencia de la poca, y favoreci la interpretacin subjetiva, sentimental e histrica de muchos contenidos religiosos. Roger Aubert resume as sus puntos fundamentales: Naturaleza de la Revelacin, de la inspiracin bblica y del conocimiento religioso, personalidad de Cristo y su verdadero papel en el origen de la Iglesia y de sus sacramentos, naturaleza y funcin de la Tradicin viva en el sistema catlico y lmites de la evolucin dogmtica, autoridad del magisterio eclesistico y alcance real de la nocin de ortodoxia, valor de la apologtica clsica. 4. Renovacin del tomismo a comienzos del siglo XX: El fenmeno naci en Italia con nombres como el de Tommaso Zigliara (1833-1893), Len XIII marco la lnea en su Encclica de Aeterni Patris (1879), confi los primeros pasos de la edicin crtica (llamada leonina) de las obras de Santo Toms de Aquino. Esta recuperacin de Santo Toms haba supuesto, no obstante: Recuperar la unidad de la teologa. No a la disociacin entre sus diversas ramas. Reorientar la finalidad de la especulacin teolgica (no hacia las conclusiones, sino hacia los principios bsicos de los que parte.

5. El segundo elemento de renovacin se expres (sobre todo despus de 1945) en diversos campos: La renovacin litrgica, promovida a comienzos de siglo en Alemania por Odon Casel, se desarroll sobre todo en Francia despus de la Segunda Guerra mundial (con la revista La Maison-Dieu y la coleccin Lex orandi); alentada por Po XII (Mediator Dei, 1947), culminar en el Vaticano II (Sacrosanctum Concilium, 1963). El movimiento bblico, del cual marca una fecha importante la fundacin de la Escuela Arqueolgica y Bblica de Jerusaln (1890) por Marie-Joseph Lagrange (1855-1938), seguida de la aparicin de la Revue biblique (1892) y de la coleccin tudes bibliques (1900). Sospechoso en tiempos del modernismo, pudo renovar su impulso con la Encclica Divino afflante Spiritu de Po XII (1943). Renovacin del pensamiento eclesiolgico, empiezan a aparecer las obras de Charles Journet (Lglise du Verbe incarn) y las de Congar (Vraie et fausse rforme de lglise; Jalons pour une thologie du laicat) que, con su coleccin Unam Sanctam (1937: Chrtiens dsunis), contribuy poderosamente a su expansin. Estimulada por la Encclica Mystici

Corporis (1943) la eclesiologa lograr su corona en el Vaticano II con la Constitucin dogmtica Lumen Gentium (1964). Retorno a las fuentes (La Patrstica), es un bello ejemplo de la vuelta a las fuentes, cuyo mejor ejemplo en lengua francesa es la coleccin Sources chrtiennes (ms de 500 volmenes aparecidos entre 1942 y 2007), y cuyas colecciones en idioma original tambin se han multiplicado y considerablemente incrementado. Haba ya grandes ediciones de textos en el siglo XIX (Patrologa griega y latina, de Jacques-Paul Migne), as como numerosas traducciones; pero ahora la nueva preocupacin ser establecer los textos de modo ms crtico, traducirlos cientficamente e introducir a los autores con todos los recursos de una historia ms segura de s misma.

Los rasgos de la teologa del siglo XX nos dan un panorama sobre el pensamiento que domin en la poca, y sobre todo en qu forma sta incidi en la forma de hacer teologa. Y que ha llegado hasta nuestro tiempo, pues tenemos una teologa muy racional, pero a la vez muy humana cercana a la realidad del hombre. Pero no se deja, y creo que no debera pasar nunca, el dejar de lado la religiosidad del pueblo esa que es intimista lindando con el fidesmo, lo que se debera es buscar la forma de cristianizar esa forma de creer de la gente. 3.- Explica la expresin Nouvelle Thologie. El mismo ao en que se public la Encclica Pascendi (1907), contra el modernismo, comenzaba a funcionar una nueva Escuela de Teologa en Le Saulchoir. Esta Escuela, regentada por los dominicos, representar uno de los centros de renovacin de la teologa catlica en la primera mitad del siglo XX, trataba de proseguir la tradicin tomista. El concepto de Nueva Teologa aparece por primera vez en un artculo del P. Patente (LOsservatore Romano, febrero de 1942), refirindose a dos autores dominicos. En 1946 fue adoptado por Garrigou-Lagrange, que lo us especialmente para caracterizar las posiciones teolgicas de algunos telogos de la compaa de Jess. Este concepto tena un carcter claramente peyorativo, pues se usaba para denominar los nuevos mtodos, tendencias y escritos que, a los ojos de estos crticos, estaban poco conformes con su concepcin de la ortodoxia. Los reproches se referan a los siguientes temas: Inmutabilidad del dogma, Evolucin de los dogmas, Creacin, Evolucionismo, Pecado original, Eucarista. En el mismo ao el papa Po XII, en una alocucin de mucha resonancia, previno a los miembros de la congregacin general de la Compaa de Jess contra las nuevas tendencias teolgicas y us a este respecto el concepto de Nouvelle Thologie (17-09-1946).

4.- Seala la aportacin dominicana o sus lneas de fuerza en la reforma teolgica que propone la nueva Escuela Le Saulchoir. Destacamos las siguientes lneas de fuerza: a) El primado del dato revelado. Si la teologa es la fe in satut scientiae, debe mantener el contacto con su fuente viva, que es precisamente el dato revelado. De aqu se derivaba la necesidad de un reequilibrio entre funcin positiva (constatacin del dato revelado), menospreciada por la teologa de la poca, y funcin especulativa (elaboracin terica), que, en cambio, se valoraba en demasa. Para Le Saulchoir, el dato revelado debe constituir el alma de la especulacin: La sistematizacin teolgica ms perfecta no aade un pice de verdad y de luz al evangelio. b) La funcin positiva de la teologa no puede ignorar la crtica (bblica e histrica), sino que debe asumirla como el instrumento apropiado de la teologa para adherirse ms plenamente a su dato, transmitido en el curso de los tiempos segn la economa progresiva de la revelacin, no segn las deducciones lgicas de un Logos neoplatnico. Si el historicismo modernista absolutiza la crtica disolviendo la fe, el fixismo de cierta teologa escolstica, que era meramente antimodernista, acababa no slo maltratando la historia sino tambin comprendiendo indebidamente la fe. Una teologa, por tanto, que tenga el sentido de la historia no podr dejar de reconocer un desarrollo dogmtico, una historia de los dogmas, una historia de las doctrinas cristianas, que debe ser vista como el efecto temporal de una fe que se mantiene idntica a travs de los tiempos. c) La teologa tiene tambin una funcin especulativa, pero sta se encontraba necesitada de sobriedad para evitar la repetitividad de las formulaciones y la dilatacin barroca de las deducciones. La teologa de Le Saulchoir era una teologa tomista, pero no se situaba en la lnea de un tomismo doctrinario y cerrado, sin dudas ni problemas, prefabricado en forma de recetas, sin sentir ya la angustia dilatante de la investigacin, sino en la lnea de un tomismo esencial y abierto, que, segn la formulacin de Wilson (que frecuentaba Le Saulchoir), acepta filosofar sobre los problemas. d) La teologa es la fe solidaria con el tiempo, de ah la necesidad de estar abiertos al propio tiempo () Teolgicamente hablando, eso significa estar abiertos al dato revelado en la vida presente de la iglesia y en la experiencia actual de la cristiandad. Y aqu el autor de El evangelio en el tiempo (1964) especifica en una notable e inspirada pgina que anticipa la teologa de los signos de los tiempos- los lugares teolgicos en acto donde la reflexin debe medirse con los problemas reales del mundo y de la cristiandad; concretamente: la misin en una poca pos-colonial; el pluralismo de las civilizaciones humanas; la recuperacin de las riquezas del Oriente cristiano, bloqueadas por el latinismo occidental; la aspiracin a la unin que acucia a la cristiandad, el fermento social provocado por el acceso de las masas populares a la vida pblica; el compromiso de los laicos en una iglesia militante.

5.- Podemos afirmar que en la tradicin dominicana el estudio (o la ida intelectual) es una vocacin? En la vida dominicana Estudio y Espiritualidad se encuentran, alimentan o enriquecen mutuamente? Razona la respuesta. Un intelectual es, antes que nada, una mente abierta, que trabaja en su especialidad sobre la amplsima base de unos conocimientos muy generales y extensos, con el convencimiento de que ninguna disciplina por s sola es suficiente ni siquiera para s misma pero si en el intelctual surge un acto de ambicin a propsito de la ciencia deja de ser un acto de ciencia, y quien a l se entrega ha dejado de merecer el nombre de intelectual.Las pretensiones de los investigadores que quieren destripar embriones humanos, no es una manifestacin de esta forma de ambicin? Y linda con lo inhumano y canibalismo, de la misma ciencia. Para esto el intelectual debe tener un rasgo moral, el espritu de oracin. Porque que La inteligencia no cumple plenamente su cometido ms que cuando ejerce una funcin religiosa, es decir, dando un culto a la suprema Verdad a travs de la verdad reducida y dispersa. Adems se debe tener en cuenta el cuidado de la salud. La vida intelectual es una vida perfectamente normal y, por lo mismo, el intelectual no puede desentenderse ni siquiera de su propio cuerpo. Sertillanges recomienda el deporte, el descanso, el paseo, el buen dormir, la comedia moderada, etc. Una vida sana y equilibrada, propia de personas normales. Como vemos el estudio es una vacacin y al ser los dominicos no podemos dejar de lado la insistencia de Sertillanges en que todo pensador debe mantener constante contacto con la vida, la vida leda como la historia, no puede ser nuestro estudio meramente acadmico, nuestra opcin de vida nos lo impide, debe ir de la mano con la espiritualidad, para descubrir la mano de Dios en las creaciones de la ciencia. Y estar alerta de no llegar a la pretensin de creernos dioses, esto es humanizar la ciencia. 6.- Explica las siguientes palabras-clave en el pensamiento teolgico de Marie Dominique Chenu: Ley de encarnacin. Significa, como punto de partida fundamental, la afirmacin de la dimensin plenamente humana e histrica de la fe (fides quae y fides qua) y de la teologa en todas sus articulaciones intelectuales.

A semejanza de la gracia en la naturaleza, la fe no es una luz colocada sobre la epidermis de la razn: vive en ella. Y la fe no se ha corrompido por esta encarnacin, de modo similar a como el Verbo no se ha corrompido por el hecho de haberse encarnado. En este sentido Chenu restituye un sano equilibrio entre el modelo clsico de la teologa a la hora de concebir a sta como ciencia de la fe con la recuperacin de un contacto vivo con el dato revelado y subrayando tanto la

sustancial homogeneidad de las conclusiones teolgicas y de las frmulas dogmticas con la revelacin, como tambin su historicidad y relatividad. Encarnacin en la historia. histrico de la de Dios debe mundo. continua: Evoca, por lo tanto, la presencia de la Palabra En este caso la atencin est puesta, no en el carcter teologa sino en el hecho de que la construccin del reino asumir plenamente, integrndolo en l, la historia y el

La encarnacin lleva la creacin a su plenitud, a la espera de su liberacin. Desde esta ptica, el tema de la encarnacin se abre a una teologa de la historia que tiende a superar toda forma de dualismo entre la economa de la creacin y la de la encarnacin, entre la naturaleza y la gracia. Signo de los tiempos. Es la categora teolgica que, en esta ptica de la encarnacin continua, traza el lugar donde debe producirse el encuentro de la Palabra redentora con la historia.

Segn Chenu, algunos acontecimientos, con las nuevas sensibilidades, individuales y colectivas, que generan, despliegan en el hombre disponibilidades positivas para la encarnacin de la vida divina, ya que el hombre es, en el sentido fuerte de la palabra, sujeto de la gracia, capax Dei, no slo en su naturaleza originaria, sino tambin en su naturaleza desarrollada, no slo en su persona sino igualmente en su sociabilidad. Ortodoxia y ortopraxis. Son los trminos que sintetizan el desenlace del iter teolgico de Chenu, y especifican su nueva percepcin de teologa. En el marco de conjunto de una teologa de la encarnacin, la ortopraxis, la prctica histrica de la Iglesia, indica no slo un lugar de verificacin de la verdad cristiana sino un lugar de inteligibilidad para renovar la interpretacin del cristianismo en funcin de los cambios de la historia y de la cultura.

La vida de la comunidad cristiana, al testimoniar el Evangelio en las entraas de la historia (ortopraxis), se convierte tambin en el lugar propio de la inteligencia teologal (ortodoxia), el mbito en el cual se reinterpreta constantemente la Palabra. De ah nace una figura de teologa que se propone como inteligencia de la praxis eclesial; el telogo est inserto plenamente en el camino pastoral de la comunidad cristiana y en ella y con ella reinterpreta la Palabra hacindola igualmente objeto de su reflexin crtica. 7.- Explica el compromiso compasivo con el mundo de Louis Joseph Lebret, O.P. Los cristianos estn insertos en el mundo y trabajan por su verdadero desarrollo estn siguiendo a Cristo Jess que se insert totalmente en la condicin humana. Lebret habla de Jess como el compromiso irrevocable de Dios en la historia secular. El rea del compromiso de cada persona no es solamente un lugar geogrfico sino que se relaciona con el tiempo. Lebret insiste

en que cada persona y cada grupo deben integrar sus esfuerzos con los de su propia generacin. Las generaciones se suceden unas a otras, y cada una da su propio aporte que es distinto al de las dems. La cualidad que ms caracteriza el compromiso cristiano en el mundo es la compasin. En nuestro compromiso con el mundo y en nuestro servicio a la humanidad, la compasin nos ayuda para abrir nuestros horizontes, ir a nuevos lugares, servir al pueblo con mayor generosidad y sobre todo, respetar siempre la dignidad de cada persona. Jess que cumpli su ministerio en Galilea, atendiendo cualquier miseria que encontr, es el modelo de esta compasin. 8.- Qu le ha hecho a Dominique Pire, O.P., merecedor del Premio Nobel de la Paz en 1958? Seala los motivos. El comit Nobel del Storting noruego ha otorgado este ao el Premio Nobel de la Paz al R.P. dominico belga Georges Pire, Georges era su nombre de bautismo, Dominique el de su profesin dominicana por su accin de ayuda a los refugiados a salir de los campos y a encontrar una vida en libertad conforme a la dignidad humana. Cuando, despus de la tragedia de la guerra, cada pas trataba de recomponerse desde sus cimientos, alguien advirti que alrededor de 4 millones de desplazados que no servan ni como mano de obra; heridos muchos, enloquecidos otros, vagaban por Europa. Ese alguien fue este dominico belga, pequeo, moreno, de ojos penetrantes, trabajador incansable y de un entusiasmo contagioso, (F. Blzquez). Solo, sin medios ni organizacin, se lanz a la tarea desesperada y hermosa de dar amor y cobijo a millones de desgraciados. Qu fue lo que me conquist? Bueno, haba pensado encontrarme con estatuas y haba encontrado seres humanos. En lugar de severidad monstica, encontr a frailes sonrientes. Los dominicos tienen una gran claridad de visin en relacin al mundo. No forman una casta sacerdotal aparrada de l. Lo que me cautiv fue la irradiante generosidad intelectual tpica de la Orden. Esto responde Dominique Pire cuando un periodista le pregunta por qu eligi la Orden de los Dominicos tras un largo recorrido de seleccin entre distintas formas de vida religiosa y sacerdotal. 9.- Cul es el trasfondo teolgico de Jos Domingo Gafo Muiz, O.P.? La espiritualidad y compromiso religioso con la accin social. Esto ha hecho de l un cronista o analista lcido de la situacin poltica y social por la que estaba pasando la sociedad espaola de entonces. En cuanto a las races que nutran su espritu, es decir su honda vivencia de la fe cristiana, l mismo tan celoso de su intimidad como prdigo de su pensamiento y accin- nos dej algunos, pocos y significativos, testimonios, que recogemos como preciosos indicadores. El cronista cientfico-social confiesa que la teologa es la perspectiva desde la que enfoca su atencin al mundo. Para el hombre de accin, la actividad no era sino la visibilidad de la oracin. Y la oracin, apertura al sufrimiento humano iluminada por una exgesis encarnada y comprometida de las bienaventuranzas.

El profesor Salvador Minguijn hablando de proselitismo y tolerancia: El P. Gafo lleva en su alma las santas audacias del apostolado, que penetra resuelto en el campo enemigo, buscando las ovejas perdidas. Posee para ello un don inestimable: la fuerza penetrante de la comprensin. Porque lo que ms abre las almas el agradecimiento, lo que ms dispone a la efusin cordial y a la aceptacin de la verdad es el sentirse comprendido antes que combatido. La apertura hacia las tesis de los enemigos. Esta apertura causaba mucha perplejidad. Partidario del rgimen parlamentario y del socialismo agrario. Esto le gener ambientes de rechazo. Esta apertura a las tesis contrarias le llev a formular un pensamiento conciliador. Esta elaboracin tena abismos que salvar, no exentos de dudas y angustias. Desde los mbitos acadmicos e intelectuales el acoso a las tesis catlicas era total. Por eso el esfuerzo exigido tena dimensiones titnicas. Se ha reseado el impulso de renovacin intelectual (filosofa, teologa, exgesis) que entre finales del siglo XIX y principios del XX generan algunas rdenes religiosas, en medio del estancamiento general, concretamente los dominicos Matas Garca, Alonso Getino y Juan Gonzlez Arintero que provocaron polmicas en los crculos catlicos espaoles al mostrar una apertura ante el pensamiento moderno que era rara en el clero de la poca. Las posiciones de estos dominicos, sus profesores, les granjearon no pocos enemigos y s crticas constantes y acusaciones de modernismo. 10.- Yves Congar, O.P. ha sido consultor en el Concilio Vaticano II. Su participacin, como telogo, ha enriquecido algunos textos conciliares. Lee el Proemio y primer captulo del Decreto Ad Gentes divinitus del Concilio Vaticano II y seala los principios doctrinales de la actividad misionera de la Iglesia. La influencia ms notoria del P. Congar se puede observar en el proceso de discusin sobre el Decreto Ad Gentes, como as se puede percibir en su redaccin final. En este Decreto Sobre la actividad misionera de la Iglesia (documento sobre la misin y predicacin Ad Gentes), se centra la misin en la tarea de evangelizar a los no cristianos al dar un sentido universal a su misin: La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser el sacramento universal de salvacin, por exigencias ntimas de su catolicidad, y obedeciendo al mandato de su Fundador, se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres. Porque los apstoles mismos, en quienes est fundada la iglesia, siguiendo las huellas de Cristo, predicaron la palabra de la verdad y engendraron las iglesias. Obligacin de sus sucesores es dar perennidad a esta obra, para que la palabra de Dios sea difundida y glorificada y se anuncie y establezca el reino de Dios en toda la tierra. Los cinco primeros nmeros de este documento conciliar estn cargados de reflexin teolgica de gran profundidad. (Responden la participacin y colaboracin de nuestro hermano en la Orden Ives Congar). Introducen en la Misin de la Iglesia, en su centro, las misiones del Hijo y del Espritu. En otros trminos, la misin implica, conlleva, exige el dinamismo de la Predicacin.

Los cinco primeros nmeros (En total el primer captulo cuenta con 9 nmeros) definen los principios doctrinales de la actividad misionera de la Iglesia. Uno de ellos, como ya se ha indicado, hace referencia a la fundamentacin de la actividad misionera de la Iglesia en el misterio de la Trinidad, especialmente en las funciones del Hijo y del Espritu. La iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza, puesto que procede de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo segn el designio de Dios Padre. Pero este designio dimana del amor Fontal o de la caridad de Dios Padre que, siendo principio sin principio que engendra al Hijo, y del que procede el Espritu Santo por el Hijo, por su excesiva y misericordiosa benignidad, crendonos libremente y llamndonos adems sin inters alguno a participar con El en la vida y en la gloria, difundi liberalmente la bondad divina y no cesa de difundirla, de forma que el que es Creador del universo se hace por fin todo en todas las cosas, procurando a un tiempo su gloria y nuestra felicidad. 11.- Destaca, en el pensamiento teolgico de Edward Schillebeeckx, O.P., 5 ideas teolgicas fundamentales. 1. La sacra doctrina en santo Toms. Sacra doctrina entendida como la Sagrada Escritura que corresponde la Biblia pero leda e interpretada desde la patrstica y toda la tradicin cristiana. Y en ese sentido, la teologa ser la reflexin sobre la Biblia a travs de la historia. Un tomismo abierto, que usa el mtodo histrico y elabora la doctrina de modo sistemtico pero siempre tras la reconstruccin de la historia de la doctrina. Progresivamente abre el tomismo a la problemtica del pensamiento moderno. 2. La doctrina de los sacramentos desde el punto de vista fenomenolgico, considerando a Cristo como el sacramento de Dios Christus sacrament van de Godstmoeting (1958)- y haciendo un anlisis de los otros sacramentos en trminos existenciales, en especial de la eucarista, como encuentros con Dios. Es el momento tambin de una nueva visin de la mariologa. 3. El abandono de un cierto tomismo de Escuela a pesar de que su visin tomista difera profundamente de la enseada en los crculos neoescolsticos- y el inicio de un dilogo serio con las experiencias del hombre secular. Cabe pensar, desde este momento, en dos ncleos ciertamente relacionados entre s- que configuran los grandes intereses teolgicos de Schillebeeckx: la hermenutica y la cristologa. 4. La hermenutica puede convertirse de ideologa. Por eso se hace necesaria en la hermenutica activar su dimensin crtica para con la ideologa en orden a desenmascararla y, a la vez, recurrir a la praxis que es la verdadera prueba de fuego, el juicio definitivo sobre su bondad o su incoherencia. Schillebeeckx mantiene siempre en su concepcin hermenutica dos elementos que trata de equilibrar en tensin creadora: el mensaje y la experiencia; la tradicin recibida y la situacin actual; el texto y su actualizacin. En concreto y sta es dificultad aadida- trata de interpretar los textos bblicos en orden a su

inteligibilidad por parte del hombre secular. Por tanto, en la hermenutica teolgica, todo se juega en dos polos: la fe y el hoy. 5. Su clave cristolgica reside, pues, en la relacin esencial entre fe y experiencia o mundo vital propio. Clave que explica su actual cristologa, pero dice l mismo- la relacin esencial entre fe y experiencia no es nueva, abarca toda la historia de la teologa, a partir del Nuevo Testamento. No somos interpelados por una nuda voz Dei como si cayera verticalmente desde las alturas. La palabra de Dios se nos da ya en una respuesta, que es la que se recoge en el Antiguo y Nuevo Testamento y en la que sus autores testifican e interpretan la experiencia salvadora de sus vidas. Mensaje que interpela, pero que es resultado de experiencias anteriores de salvacin y que suscita otras y nuevas experiencias a condicin, claro est, de que se sepa interpretar de nuevo hoy desde nuestra situacin existencial-, los textos del pasado. Por eso Dios habla al hombre en un dilogo interhumano. 12.- Tiene an futuro la Iglesia?. Cul es la respuesta a esta pregunta y cmo la razona Edward Schillebeeckx? El gozo de pertenecer a esta Iglesia, que se increment tanto durante el concilio Vaticano II y en los aos siguientes, se ha visto sometido a una dura prueba en la ltima dcada. Por eso el telogo dominico se ha visto obligado a modificar su primer proyecto y a no ocuparse directamente de problemas intraeclesiales, que en el fondo son de segundo orden respecto al contenido evanglico de la fe y a la tarea de los cristianos en este mundo. Lo que no quiere decir que haya perdido esperanza en la Iglesia esta esperanza nadie me la puede arrebatar, dice-, esperanza teologal que se basa en una iglesia teologalmente orientada, comunidad de Dios crtica y solidariamente presente entre los hombres y mujeres de este mundo, entre los creyentes que vuelven la espalda precisamente a la Iglesia extraa al mundo y supranaturalista, a la Iglesia del concilio de Trento y de los tiempos anteriores al Vaticano II () Iglesia triunfalista, juridicista y clerical, que pretende ser el intrprete irrefutable de la voluntad de Dios hasta el ms minsculo detalle Y el discurso tanto cristolgico como pneumatolgico es imposible sin una comunidad eclesial viva; es, pues, imposible sin eclesiologa al menos, implcita. Estrecha relacin entre teologa y cristologa, pneumatologa y eclesiologa y que, aunque no cabe identificar todas estas magnitudes, son la expresin de ese otro ncleo de Schillebeeckx que desarrolla en el cap. II Los hombres en busca de Dios; Dios en busca de los hombres, al que sigue el captulo, propiamente cristolgico Los cristianos encuentran a Dios ante todo en Jesucristo con un desarrollo de mximo inters sobre el Reino de Dios ya y todava no y sobre la escatologa, en la que defiende la definitividad del bien la gloria- y la imposibilidad de un infierno eterno, pues hay asimetra en las relaciones de Dios con el mal y con el bien (), por tanto no hay sjaton o ultimidad negativa. El bien, y no el mal, tienen la ltima palabra. 13.- Explica la categora teolgica de comunin, segn Jean-Marie Roger Tillard, O.P.

Tillard es uno de los eclesilogos y ecumenistas catlicos ms prestigioso del siglo XX. Sus cuatro grandes temas la eucarista, el ecumenismo, el primado romano y la realidad de la vida religiosa- giran alrededor de un eje transversal en el que todos encuentran sentido: la categora de comunin (Koinona). La Iglesia en su sustancia expresin de Tillard- es comunin con Dios (comunin trinitaria) en la encarnacin de Cristo (comunin entre Dios y la humanidad), por la accin del Espritu Santo (comunin fraternal entre los bautizados), y garantizada a travs del tiempo por el testimonio apostlico que celebra la Eucarista (sacramento de comunin-unidad), entonces no cabe relativizar las actuales divisiones cristianas, basadas en concepciones miopes del misterio de la Iglesia de Dios. Tillard ofrece, pues, su propia concepcin de la unidad visible de la Iglesia como Iglesia de Iglesias. La comunin implicada en la categora Iglesia de Iglesias, provoca una situacin que no puede ser exactamente, por una parte, la vuelta a aquella que es dada antes de las grandes rupturas, pero, por otra, impedir a las confesiones cristianas la renuncia a sus intuiciones, a la propia tradicin y a los rasgos especficos que se hallen en armona con la Revelacin. 14.- Por qu afirmamos que la teologa de Christian Duquoc es una teologa moderna? Razona la respuesta. La teologa moderna es aquella que se sita al interior del complejo cultural resultante de los conflictos socio-culturales, de los que Europa es anfiteatro tras la Aukflrung. A su juicio son seis las condiciones que determinan la modernidad de una teologa: 1) En primer lugar se trata de una teologa que integra en su problemtica la ruptura histricamente consumada entre la razn y la revelacin. Duquoc explica la aparicin de esta problemtica a partir de cambio radical que se produce en el siglo XVIII y que conduce a una evidencia cultural nueva. Mientras que la teologa Antigua y Medieval participaban de una evidencia cultural que afirmaba la unidad del Logos y que subrayaba la continuidad entre el procedimiento de la razn y la estructura de la revelacin, la nueva mentalidad confirma la ruptura entre ambas. 2) En segundo lugar, una teologa es moderna si tiene en cuenta el estallido actual de la razn: ninguna filosofa pretende ya establecer la unidad de un logos en las variadas y contradictorias empresas del deseo de conocer. La filosofa, bajo la presin de la ciencia y de la tcnica, ha perdido su funcin de sntesis radical de todos los saberes para conformarse con el papel de instancia crtica. La metafsica es sustituda ahora por el imperialismo de las ciencias sociales. 3) La tercera condicin consiste en asumir la historicidad de la razn, es decir, asumir que los productos de nuestra razn, nuestras certezas o verdades, estn includas en el devenir de la cultura y son objeto de la crtica de las ciencias. Por lo que se refiere a su propia obra, Duquoc insiste constantemente en la provisionalidad de sta.

4) En cuarto lugar, una teologa es moderna si renuncia a ser, bajo el pretexto de la garanta que ofrece el apoyo de la Palabra de Dios, un saber sistemtico o una instancia crtica ltima. Esta condicin profundiza en la provisionalidad del saber, incluso el teolgico. 5) La quinta condicin consiste en renunciar al instrumento metafsico y a todo esquema explicativo u ontolgico, para orientarse hacia modelos funcionales. Ch. Duquoc entiende por funcin, en ese caso, la manifestacin de la apropiacin prctica mediante un grupo de asertos de fe o de smbolos bblicos. Una teologa que siga esta orientacin contina diciendo nuestro autorpondr de manifiesto la funcin social o psiocolgica desempeada por tal simbolismo en el seno de la comunidad cristiana y sus consecuencias sociopolticas. 6) Finalmente, la ltima condicin que seala nuestro autor para que una teologa sea considerada moderna consiste en el reconocimiento sin segundas intenciones de la autonoma lograda sobre las Iglesias, los dogmatismos y las metafsicas, las ciencias, las morales y las polticas. Duquoc afirma que en realidad la teologa nunca ha llegado a ser moderna ya que esta pretensin a la modernidad se presenta como si supusiese la muerte de la teologa. 15.- Cul es el significado teolgico del pluralismo, segn Geffr, O.P? Claude

El pluralismo de la cultura en las sociedades modernas liberales planteaba evidentemente el problema del pluralismo de la verdad. Hoy no basta hablar de un pluralismo cultural e ideolgico en las sociedades occidentales; hay que prestar atencin a una conciencia mucho ms radical de la relatividad de la civilizacin occidental e incluso del cristianismo como religin histrica. Hoy, cuando la aceptacin del pluralismo se ha convertido en un estado de conciencia compartido por el comn de los hombres, tendemos a poner otra vez en cuestin la ideologa unitaria engendrada por el cristianismo, que, por otra parte, ha penetrado profundamente en el pensamiento occidental. Es cierto que a partir del dogma fundamental de la mediacin nica de Cristo como encarnacin de Dios en la historia, la Iglesia ha tendido a reivindicar una universalidad de hecho, como si tuviese el monopolio de todas las verdades y de todos los valores en el orden cultural, tico, espiritual y religioso. Un conocimiento mayor de otras grandes tradiciones religiosas de la humanidad y de otras civilizaciones, as como una conciencia ms realista de un cierto fracaso de la misin de la Iglesia, nos lleva a juzgar de modo ms crtico la pretensin del cristianismo histrico a la universalidad. Como vemos el pluralismo teolgico no radica solamente en la distancia entre la plenitud del misterio y los enunciados de fe que intentan expresarlo. Es tambin la consecuencia de la originalidad de la verdad revelada, que no es precisamente un corpus doctrinal, una verdad-objeto, sino una verdad dinmica, una verdad

que se hace, una verdad prctica en el sentido que tiene en san Juan. Se trata de una verdad perseguida y nunca poseda. Hay un advenimiento permanente de la verdad del evangelio que se mide por la distancia entre Cristo ayer y Cristo hoy. Digamos que la diversidad de las expresiones de la fe a lo largo de la historia de la Iglesia radica en la distancia existente entre la palabra de Dios testimoniada por la Escritura y el evangelio como plenitud escatolgica. Desde los orgenes desborda el contenido explcito de las confesiones de fe. Y lo mismo que no existe identidad entre la Iglesia y el reino de Dios, tampoco hay identidad entre la confesin de fe dogmtica y la palabra de Dios. 16.- En la respuesta a la pregunta qu significa creer?, Jean-Pierre Jossua, O.P., seala unas palabras claves. Identifica esas palabras en el texto y escribe una sntesis coherente que las relacione entre s respondiendo, al mismo tiempo, a la pregunta qu significa creer?. Acontecimiento Toda fe tiene un comienzo, siempre hay un antes y un despus lo que implica la fidelidad a la continuidad social, pues la fe acontece en la sociedad. Siempre parte del sujeto influenciado por la historia, pues una memoria le es trasmitida para poder comprender su adherencia a la fe en Cristo. Pues el individuo que es sujeto de conversin tiene conciencia que se halla frente a una Alteridad, es que se halla frente a una realidad inefable e interior al propio creyente. Conversin esto implica un cambio, un giro del corazn no de la afectividad, sino de la mentalidad y de la voluntad. No hay fe sin conversin radical. Pero tiene itinerarios que debe cumplir, no es que de buenas a primeras se llegue a la conversin, ni que una vez que crey esta creencia sea permanente, sino que el creyente est en permanente conversin. Y esto se da en su existencia misma, en medio de su realidad, para esto necesita de una vivencia autntica y una apertura creciente. Profundizacin de la existencia el autor habla de los momentos esenciales por los que debe pasar la conversin cristiana, tomado de Kierkegaard, esto es una serie de componentes absolutamente necesarios que la fe debe conllevar tarde o temprano y en orden variable para alcanzar la plena madurez. Primer momento es de carcter tico este puede comportar un aspecto de vuelta dolorosa a un pasado que ha vivido bajo un signo opuesto al de la seriedad tica, la ligereza, el egosmo, la esclavitud de los placeres. La conversin cristiana, el remordimiento cerrado y estril debe trocarse en arrepentimiento y de perdn. Segundo momento es religioso situa la bsqueda de humanidad en el horizonte de un anhelo del Absoluto. Existe una contrasentido en una adhesin cristiana sin trascendencia o una fe sin religin. Tercer momento la ruptura cualitativa radical la de la Alteridad que se deja descubrir en la palabra proftica, correspondiendo la primera a la segunda acogindola en si.

La fe no se opone a la Razn al contrario se alan, esto una vez comprometida, porque trata de reflexionar sobre el acto de creer y sobre lo que cree. Certeza de que la fe puede disponer dentro de si misma. No existe fe alguna digna de tal nombre sin una seguridad firme, al menos de manera habitual y por tanto sin una cierta forma de certeza. El cristiano debera llegar a una certeza intelectual, pues eso le dara cierta seguridad frente a sus dudas. La fe es una luz que ilumina la vida, en el orden existencial es una certezaconfianza absoluta. Conexin entre lo que creo y cmo lo creo. Habindose hecho con anterioridad la articulacin esencial existente entre la confesin de fe y el acto de la fe, El vnculo entre la identificacin de Jesucristo y la configuracin de la existencia cristiana puede desarrollarse en dos direcciones; primero toda experiencia creyente es la interpretacin primera de aquello que se ha credo y seguidamente toda confesin de fe es la expresin eclesial y simblica de un acontecimiento y de una experiencia de salvacin. 17.- Qu implica, segn Albert Nolan, O.P, la fe en Jess? La fe en Jess, por consiguiente, no constituye nuestro punto de partida; pero s espero que sea la conclusin a la que lleguemos. Lo cual no significa, sin embargo, que el libro haya sido escrito con la finalidad apologtica de defender la fe cristiana. En ningn momento se intenta salvar a Jess o la fe cristiana. Jess no tiene necesidad de m, ni de nadie, para salvarle. El puede cuidar de s mismo, porque la verdad puede cuidar de s misma. Si nuestra bsqueda de la verdad nos lleva a la fe en Jess, no ser porque hayamos intentado salvar esta fe a toda costa, sino porque la hayamos redescubierto como la nica forma en que nosotros podemos ser salvados o liberados. Slo la verdad puede hacernos libres (Jn 8, 32). Vamos, pues, a buscar la verdad histrica acerca de Jess; pero ni siquiera es ste nuestro principal objetivo. El mtodo es histrico, pero no as la finalidad. A pesar del oportuno uso de la estricta crtica histrica y de los rigurosos mtodos de investigacin, no nos mueve la obsesin acadmica de la historia por la historia. Jess no fund una organizacin, sino que inspir un movimiento. Result inevitable que dicho movimiento no tardara en convertirse en una organizacin, pero, en principio, se trat simplemente de personas, individuos o grupos dispersos, que haban sido inspirados por Jess. Estaban los doce, las mujeres, la familia de Jess (Mara, Santiago, Judas), muchos de los pobres y oprimidos a quienes l haba sacado de su postracin; haba discpulos en Galilea y discpulos en Jeric (Zaqueo) y Jerusaln (Jos de Arimatea y Nicodemo); haba judos greco-parlantes, como los siete helenistas que fueron inspirados por lo que haban odo acerca de l (Hech 6, 1-6); haba incluso Fariseos y sacerdotes que se unieron a la comunidad formada en Jerusaln (Hech 6, 7; 15, 5).

18.- Dnde est para espiritualidad cristiana?

Albert

Notal,

O.P.

la

radicalidad

de

la

Albert empieza analizando nuestra cultura contempornea y los desafos que estamos afrontando al comienzo de este tercer milenio. Contempla el profundo individualismo que trastorna nuestras vidas y nuestra felicidad, as como los efectos de la globalizacin, para bien o para mal. Su anlisis de la nueva ciencia es, en mi opinin, especialmente iluminador. Albert muestra cmo sta nos invita a una manera de pensar radicalmente nueva, dejando atrs el modelo mecanicista de la poca de Newton. Esta nueva ciencia no es rival de la religin, sino que nos invita a mirar de nuevo con asombro y deleite. Radical significa que llega hasta las races. La libertad que Jess experimentaba alcanz hasta las mismas races de su ser. Esa misma libertad fue el desafo que lanz a sus seguidores, animndoles a esforzarse por conseguirla, y es tambin el desafo que nos lanza hoy a nosotros en un momento en que nos movemos al borde del caos. La libertad radical de Jess hizo que no tuviera miedo a nada. Para expulsar a los mercaderes y los cambias del atrio del templo en el momento lgido de las fiestas, cuando las autoridades estaban al acecho para evitar posibles revueltas o rebeliones, tuvo que necesitar un coraje extraordinario. Jess no tema a nadie. Cuando el sumo sacerdote lo interrog acerca de las acusaciones dirigidas contra l, permaneci en silencio (Mc 14,61). Parece que tampoco tuvo miedo de Poncio Pilato, el despiadado procurador romano. Jess fue libre para morir, para dar su vida por el reino. No estaba atado a nada ni a nadie, ni siquiera a su propia vida o al xito de su misin. Su libertad no conoca lmites, porque tampoco los conoca su confianza en Dios. En esto radica la radicalidad del Evangelio en que uno analizando la realidad sea lo suficientemente centrado y denunciar las injusticias. 19.- Qu podemos esperar, segn Alberto Nolan, O.P., como cristianos hoy ante un mundo cargado de desesperanzas? Frente a tantos signos de desesperanza, nos queda la firme creencia de esperar en Dios y en nosotros mismos como sujetos que hacemos presente el amor de Dios en la tierra. En la medida de que confiemos y esta confianza nos lleve a actuar por transformar este mundo, seremos capaces hacer presente el Reino de Dios en medio de nosotros. El objeto de la esperanza cristiana es la venida del Reino de Dios, el reinado de Dios en la tierra. Al rezar el Padre Nuestro rezamos: "Venga a nosotros tu reino, hgase tu voluntad en la tierra". Nuestra esperanza es que la voluntad de Dios se haga en la tierra. Mucha gente hoy en da encuentra difcil de apreciar la idea de la voluntad de Dios. Otros, en cambio, son propensos a pensar que saben exactamente qu es lo que Dios quiere y en qu consiste el Reino de Dios.

La voluntad de Dios es diferente. Lo que Dios quiere es siempre "el bien comn". Lo que Dios quiere es lo que es mejor para todos nosotros juntos, lo que es mejor para toda la creacin. No siempre nos resulta fcil, naturalmente, apreciar qu es lo mejor para todos, pero si nuestros esfuerzos miran a hacer, en cuanto es posible, lo que sirve al bien comn, entonces estaremos haciendo la voluntad de Dios, y en esa medida la voluntad de Dios se est haciendo en la tierra. El objeto de estas esperanzas ha sido a menudo egosta e interesado, egocntrico y estrecho de miras: esperanzas de un futuro mejor para m, para mi familia y para mi pas a expensas de la dems gente; esperanzas de crecimiento econmico y altos niveles de bienestar para unos cuantos sin contar con los dems. Esto no es la voluntad de Dios ni el bien comn. 20.- Quines son los sujetos principales en la teologa de Gustavo Gutirrez y por qu? Razona la respuesta. El pueblo, en medio del cual me sito, sufre una situacin de injusticia y explotacin y es al mismo tiempo creyente. El trabajo con lo que podemos llamar genricamente movimientos y comunidades cristianas o eclesiales de base. En donde uno aprende a escuchar, herramienta bsica de predicacin. Esta prctica llev a descubrir y Puebla lo recogi con fuerza el potencial evangelizador de los pobres. No son slo los destinatarios del anuncio del Evangelio, son tambin sus portadores. La cercana a la vida (y a sus negaciones) de los creyentes, y nos ayuda a ir aguas arriba, a los primeros esfuerzos de una inteligencia de fe en la vida de la Iglesia, al servicio de su tarea de anuncio del evangelio y de colaboracin con quienes tienen por funcin orientarla con su ministerio pastoral y magisterial. El verdadero sujeto de esa reflexin no es el telogo aislado, sino la comunidad cristiana y, a travs de numerosos intercambios, la Iglesia entera con sus diferentes carismas y responsabilidades. Aquellos miembros de la iglesia que llamamos ms estrictamente telogos cumplen a cabalidad su tarea en la medida en que estn ligados a la comunidad cristiana, en que formen parte de ella y que compartan cotidianamente con otros las razones de su esperanza. Compartir esas reflexiones ensea que en ellas no slo se plantean interrogantes, se dan tambin pautas de respuestas que esos cristianos van descubriendo frente a los desafos que encuentran en su solidaridad con los pobres y oprimidos

Fr. Reynaldo Mollo, op