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LITERATURA MEDIEVAL O POCA DE LOS ORGENES LITERATURA MEDIEVAL

(Ao 476 d.C.-1453 d.C.) Contexto histrico- cultural Rgimen feudal, sistema econmico debilitado con las Guerras de las Cruzadas (XI XIII), que dar origen a la burguesa. Predominio de la iglesia catlica y la fe en Cristo. Lucha entre cristianos y moros. Los rabes invaden la pennsula ibrica en el siglo VIII (711 d. C.). Teocentrismo (Dios es el centro de toda la actividad humana). El latn se convierte en la unidad lingstica y el lazo cultural Se forman las lenguas neolatinas o romances como el castellano, el gallego, el francs, el portugus, entre otros. Tendencias Literarias: MESTER DE JUGLARA ( LITERATURA POPULAR) Oficio cultivado por el juglar o poeta del pueblo. Recitaban sus composiciones acompandose de instrumentos. Temas nacionales y de personajes histricos. Anonimato Rima asonante y mtrica irregular. Forma de expresin : El Cantar de Gesta: Relatos orales extensos cuyos asuntos eran hechos grandiosos o memorables. Narraban asuntos de hroes nacionales y de la formacin de reinos - Destacan: La cancin de Roldn (Francia) El cantar de Mo Cid (Espaa) Los nibelungos (Alemania) El cantar de Igor (Rusia) A.- LITERATURA ESPAOLA EVOLUCION DE LA LITERATURA ESPAOLA MEDIEVAL EPOCA Siglo X MANIFESTACION LITERARIA Glosas CARACTERISTICAS / OBRAS Anotaciones al margen de un texto en latn: Glosas Emilianenses, Glosas Silenses.
Composisiones lricas integrados por varios versos conformados en estrofas desde dos a cinco versos, que sireven de cierre a un poema ms extenso llamado moaxaja (escrito en rabe o hebreo culto). Fueron elaborados por poetas arbigos espaoles de los siglos X al XII. Escritas en lengua romance mozrabe. La reconstruccin de las jarchas fue iniciada por Stern en 1948. Las jarchas ms antiguas existieron antes de 1042, ya desde entnces tiene forma de estrofa, predominando la cuarteta. La medida de sus versos varia entre las dos y las doce slabas; la rima es predominantemente consonantica. Los temas son canciones de boda romeras, canciones de telar, al canto del gallo, etc. Idea central: la muchacha enamorada que se lamenta por la ausencia del amado y busca consuelo en su madre o sus hermanas.

MESTER DE CLERECA (LITERATURA CULTA) Oficio cultivado por el clrigo o poeta culto. El autor persegua una finalidad didctica. Temas eruditos: vida de santos, milagros. Autora conocida. Rima consonante y mtrica regular (verso alejandrino) . Forma de expresin : La Cuaderna Va Estrofa de cuatro versos alejandrinos monorrimos.

- Sobresalen : Gonzalo de Berceo Santo Toms de Aquino : Suma Teolgica Arcipreste de Hita

Jarchas Mozrabes Siglo XI

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El cantar de Mo Cid ( 1140) Otros poemas importantes son: La leyenda de los Infantes de Lara El cantar de Roncesvalles El cerco de Zamora El poema de Fernn Gonzlez El cantar de Rodrigo Primeros libros: Autor annimo El Libro de Alexandre Es el primer texto en el que se utiliza el estilo del Mester de Clereca. Idea central: El libro es un poema pico sobre Alejandro. El Libro de Apolonio Idea central: las gestas del rey Apolonio de Antioquia. Gonzalo de Berceo: Primer poeta espaol de nombre conocido Milagros de Nuestra Seora Infante Juan Manuel (1282 1348) El libro de los ejemplos del Conde Lucanor Juan Ruiz, Arcipreste de Hita ( 1283 1350) El libro del Buen Amor Pedro Lpez de Ayala: El rimado de Palacio De carcter religioso, tiene sus antecedentes en los milagros y misterios. Destaca : El auto de los Reyes Magos (S XIII) Las jarchas mozrabes
Las jarchas eran recitadas por pastores en tono confidencial o por doncellas en encuentros amorosos o festivos, muchas veces acompaadas con msica. Esta lrica se desarrollo en Castilla y Galicia. Representan los inicios de la lrica tradicional hispana.

S XII

Mester de Juglara Cantares de Gesta

Siglo XIII XIV Mester de Clereca

Dramtica

Garid, vos, ay yermanelas com contener e meu mail? Sin el habib non vivreyu, Ed volarei demandari. Des cuand mio Cidiello vinid Tan buena albischara! Com rayo de sol exid en Wadalachayra Vayse meu corazn de mib, Ya, Rab, si se me tornard? Tan mal mi doled lil l habid! Enfermo yed, cundo sanard? Com si filiolo alieno Non ms a dormes a meu seno Gar qu`e farayu (como vivreyu) Est alhabib espero Por el morrayu

Decid, ay hermanitas cmo contener mi dolor? sin el amado no vivir Y volar a buscarlo. Cuando mi Seor viene, Que buenas albricias! Como un rayo de sol sale en Guadalajara Mi corazn se va de m, Oh, Dios, acaso se me tornar? Tan mal me duele por el amado! Enfermo est, cundo sanar? Como si fueses un hijito ajeno, ya no te duermes ms en mi seno Guarda, qu har yo? cmo vivir yo? espero a este amado por el morir yo.

EL CANTAR DE MIO CID

Origen y antigedad Segn los estudios de Ramn Menndez Pidal, la cancin fue escrita posiblemente hacia el ao 1140, en tierras de Medinacelli y Luzn, por la descripcin exacta y minuciosa que se hace de esa zona. Tal vez fue escrito en el lugar donde LITERATURA
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vivi el poeta para ser recitado en la plaza pblica. Menndez Pidal supone que el autor sea un juglar nacido tal vez en San Esteban de Gormaz. De lo que s se esta seguro es que se trato de un hombre culto y muy conocedor de lo que cantaba. Se conserva slo una copia manuscrita por Pedro o Per Abbat que data de 1307. En los tres ltimos versos de esta copia se aprecia Quien escrivi este libro dele Dios Parayso. Amn. Per Abbat le escrivi en el mes de mayo en era mil ccc.. vii aos. Descripcin del manuscrito El manuscrito se encuentra encuadernado en tabla y forrado de cordobn o badana negra, a manera de breviario. Segn Antonio Snchez, el volumen original tena dos manecillas aseguradas con cuero. Consta de 74 hojas de pergamino, faltan dos hojas del principio y una interior que se supone fueron cortadas o arrancadas, pues ha quedado la huella de su existencia. En cada hoja hay aproximadamente veinticinco verso haciendo un total de 3 730 versos organizados en 142 series o tiradas. ESTRUCTURA GNERO ESPECIE AUTOR : : : PICO CANTAR DE GESTA ANNIMO

Consta de 3730 versos irregulares asonantados. Segn Menndez Pidal fue compuesto por dos juglares con rima asonante monorrima. Copiado por Per Abbat (1307). Publicado por Toms Snchez (1779) quien complet el relato, faltan la hoja primera y dos del medio, con fragmentos extrados de la Crnica de los Veinte Reyes de Castilla en la coleccin Poesas castellanas anteriores al siglo XV. El manuscrito fue hallado en Medinacelli. Caractersticas Pueden resumirse as: realismo, espontaneidad, sobriedad y encarnacin del espritu castellano. Aparecen descritos de manera exacta y minuciosa lugares, ambientes, armas, vestidos y costumbres. Las hazaas estn descritas con grandeza, sorprendente y expresadas en trminos sobrios y serenos, mostrndonos esplendorosamente la Espaa de entonces. Los personajes estn caracterizados con exactitud, sobriedad. El Cid es un hombre noble, y de esa cualidad surgen la lealtad, el sentimiento del honor, la rectitud y su profunda humanidad. PARTES 1. El Destierro del Cd 2. Las Bodas de las Hijas del Cid. 3. La afrenta de Corpes TEMA La prdida y recuperacin del honor del Cid. ARGUMENTO: Narra la gesta de Rodrigo Daz de Vivar y est dividido en 3 partes o cantares Primer Cantar: El destierro
El Cid es desterrado por Alfonso VI a consecuencia de cierta acusacin. La ciudad de Burgos, por orden del rey, le niega todo auxilio. El Cid se encuentra sin recursos, pero de esta situacin viene a sacarle la astucia de Martn Antolnez, el "burgals de pro" quien consigue un prstamo de los judos Raquel y Vidas, dndoles en garanta dos arcas llenas de hipotticas monedas de oro. Llega al monasterio de Cerdea para despedirse de su familia. All se le juntan nuevos hombres de armas, deseosos de correr su misma suerte. Tiene que separarse de su mujer e hijas. Traspasa la frontera de Castilla. La noche anterior ha tenido un sueo premonitorio en el que "el ngel Gabriel" predice su buena fortuna. Diversas acciones militares van a sucederse. Toma el castillo de Castejn por sorpresa, mientras parte de sus tropas, saquea otras tierras de moros. No desea tener un encuentro armado con el rey Alfonso y marcha al territorio de Zaragoza. Mediante un ardid conquista Alcocer. Gana una gran batalla al pie de esa fortaleza dividiendo el botn, parte de lo que le corresponde lo enva como regalo al rey. Vende Alcocer a sus propios moradores y prosigue sus correras. Se

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enfrenta con el conde de Barcelona, aunque ha preferido rehuir al combate. Le gana la espada Colada, lo aprisiona y le concede luego la libertad.

Cantar Segundo: Las bodas de las hijas del Cid

El Cid se dirige hacia el Mediterrneo. Conquista fortalezas, gana batallas. Asedia Valencia, despus de nueve meses se le entrega la ciudad. Vence a "Un rey de Sevilla". Llega "de la parte de Oriente - Francia" un clrigo llamado Jernimo que a propuesta del Cid, es aclamado como obispo. Por segunda vez ha salido Minaya al encuentro del rey con un nuevo regalo y la peticin de que permita la familia del Cid reunirse con l. Accede el rey. Viajan doa Ximena, sus hijas y damas de Valencia. El Cid las recibe con gran solemnidad, Yusuf, rey de Marruecos, acampa con sus tropas junto a la ciudad. El Cid obtiene la victoria en presencia de su familia, que contempla el combate desde lo alto del Alczar. Se reparte el cuantioso botn. Por tercera vez recibe el rey el presente del Campeador. Los infantes de Carrin solicitan al rey Alfonso en matrimonio a las hijas del Cid. El rey concede al desterrado un encuentro. A orillas del Tajo, Rodrigo se postra ante Alfonso, que le perdona. Consiente la boda de sus hijas. Regresa a Valencia con los infantes y se celebran los matrimonios.

Cantar Tercero : La afrenta de Corpes

Los infantes, educados en la corte lejos de las batallas, van a portarse en Valencia de una manera cobarde, huyendo ante los moros y escondindose en una ocasin en el rincn ms sucio del palacio al ser acosados por unos leones que el Cid tena domesticados. Mientras Pedro Bermdez salva a Fernando de Carrin, que hua, matando al perseguidor; el Cid mata al rey Bcar despus de una persecucin personal, ganndole la espada Tizona. Los infantes, objeto de burlas por su cobarda ante el len y ante los moros, deciden marchar a tierras de Carrin, en compaa de sus mujeres con el propsito de afrentarlas. Su primo Flez Muoz las acompaa. Despus de un viaje acelerado, cuando estn solos los esposos en un monte (Robledo de Corpes), golpean los infantes a sus mujeres, semidesnudas, con espuelas y cinchas. Socorridas por su primo van a San Esteban a reponerse. El padre las recibe en Valencia y determina vengarse, solicita del rey la convocatoria de corte y ste la rene en Toledo. Se renen Cortes en Toledo y el Cid reclama, primero sus espadas Colada y Tizona, que haba dado a los infantes. Exige despus la devolucin de la dote y, por ltimo los reta; acusndolos de "menos valer" lo que equivale a informarlos. Pedro Bermdez reta a Fernando. Martn Antolnez reta a Diego, el otro infante. Finalmente Asur Gonzlez es retado por Muoz Gustioz. Los del Cid vencen a los infantes y a Asur Gonzlez. En este momento, se presentan emisarios de los infantes de Navarra y Aragn pidiendo la mano de las hijas del Cid. Por lo cual, al final del poema, el juglar afirma: Ahora los reyes de Espaa todos sus parientes son.

Gonzalo de Berceo (La Rioja 1198 -1264) Primer poeta castellano de nombre conocido. El padre del verso castellano Se educ en el monasterio de San Milln de la Cogolla y tuvo alguna relacin con la Palencia. Lleva a su mxima expresin el uso de la cuaderna va. Con l se inicia el mester de clereca.

Universidad de

Milagros de Nuestra Seora : Idea central: Se compone de veinticinco narraciones precedidas de una introduccin alegrica que describen los milagros que obra la virgen a favor de sus devotos para salvar sus almas o protegerlos de algn mal. La Vida de San Milln Vida de Santa Oria El Martirio de San Lorenzo El sacrificio de la Misa Don Juan Manuel ( El Infante de Castilla, Toledo 1282 - Crdoba, 1349) Era sobrino de Alfonso X y, siguiendo su tradicin, actu como poltico sin demasiada fortuna. Guerrero y escritor, actividad en la que destac por su obra claramente personal. El libro de los ejemplos del Conde Lucanor Consiste en cincuenta y un cuentos de procedencia oriental, con una moraleja en verso al final, que el criado Patronio refiere a su seor. Cada uno de sus captulos propone una norma de vida y todos ellos responden a la misma tcnica expositiva. LITERATURA TERCERO DE SECUNDARIA

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I. Estructura a) Una coleccin de 51 cuentos, aplogos o ejemplos . b) Un conjunto de 100 proverbios: c) Un tratado sobre la salvacin del alma. II. Personajes: El Conde Lucanor. El Consejero Patronio. El Conde le plantea un problema que tiene y Patronio le responde con un cuento o ejemplo en el que se da una situacin parecida al conflicto del conde. III. Estructura de los cuentos: El dilogo inicial: el conde Lucanor expone a Patronio un problema El cuento: hecho por Patronio en respuesta al problema Aplicacin: hecha por Patronio se desprende del cuentecillo. Intervencin: Don Juan Manuel incluye una moraleja LO QUE SUCEDI AL BIEN CON EL MAL Y AL CUERDO CON EL LOCO El Conde Lucanor hablaba con Patronio, su consejero, de este modo: -Patronio, sucede que tengo dos vecinos: uno es persona a quien estimo mucho, pues existen entre los dos numerosos motivos de agradecimiento; pero a veces, sin que yo acierte a descubrir la causa, me afrenta y agravia, cosa que me duele mucho. El otro no es persona a quien deba mostrarle agradecimiento ni tampoco gran estima y, adems, hace cosas que me desagradan. Por vuestro buen juicio os ruego que me digis la manera de portarme con ellos dos. -Seor Conde Lucanor -dijo Patronio-, lo que me preguntis no es una sola cosa, sino dos, y bien distintas entre s. Para que vos podis obrar como ms conviene, me gustara contaros dos sucesos distintos: lo que sucedi al Bien con el Mal y lo que le ocurri a un cuerdo con un loco. El conde le pidi que se lo contara. -Seor conde -dijo Patronio-, como son historias distintas, primero os contar lo que sucedi al Bien con el Mal y luego lo que le pas al cuerdo con el loco. Seor conde, el Bien y el Mal acordaron vivir juntos. Como el Mal es ms activo, ms inquieto, enemigo de la tranquilidad y siempre est maquinando algo, le dijo al Bien que sera muy conveniente tener ganado con el que salir adelante. Como el Bien acept esta propuesta, acordaron tener ovejas. Cuando las ovejas parieron, dijo el Mal al Bien que eligiera la parte que deseara. El Bien, que es bueno y mesurado, no quiso escoger, sino que le dijo al Mal que lo hiciera; eso le agrad mucho al Mal, que, por ser malo y engaoso, le propuso al Bien que se quedara con los corderitos recin nacidos y l tomara la leche y la lana de las ovejas. El Bien hizo como si estuviera satisfecho con este desigual reparto. Despus de esto, dijo el Mal que sera bueno criar cerdos, lo que pareci oportuno al Bien. Cuando las puercas parieron, dijo el Mal que, pues el Bien se haba quedado con los corderitos y l con la leche y la lana, ahora el Bien debera quedarse con la lana y la leche de las puercas y l con los lechones. El Bien acept aquello como su parte. El Mal propuso despus que plantaran hortalizas, y sembraron nabos. Cuando nacieron, dijo el Mal al Bien que, no sabiendo lo que poda haber bajo tierra, cogiera las hojas de los nabos, que estaban a la vista, en tanto que l se conformara con lo que hubiera nacido bajo tierra. El Bien acept esta particin propuesta por el Mal. Despus plantaron coles y, cuando nacieron, dijo el Mal que, como el Bien haba elegido antes las hojas de los nabos, que estaban sobre la tierra, deba quedarse ahora con la parte de las coles que nace bajo ella. As, el Bien se qued con esa parte. Luego dijo el Mal al Bien que deberan buscar una mujer para que los sirviera y llevara siempre limpios, cosa que agrad mucho al Bien. Cuando ya encontraron a la mujer, dijo el Mal que de la cintura para arriba sera para el Bien y de la cintura para abajo sera para l. El Bien acept este reparto, por lo que su parte haca todo lo necesario en la casa y la parte perteneciente al Mal estaba casada con l y tena que dormir con su marido. La mujer qued embarazada y naci un hijo. Cuando la madre fue a darle de mamar, vino el Bien, que le prohibi hacerlo, porque la leche le perteneca a l y no estaba dispuesto a malgastarla. El Mal vino muy alegre para ver a su hijo recin nacido, pero, como lo encontr llorando, pregunt a la madre qu ocurra. Esta le contest que estaba hambriento porque no mamaba. El Mal le dijo que se lo pusiera al pecho, pero la madre le contest que no poda hacerlo por habrselo prohibido el Bien, ya que la leche le perteneca slo a l. Cuando el Mal lo oy, habl con el Bien y, riendo y con bromas, le pidi que dejara mamar a su hijo, pero el Bien respondi que la leche estaba en su parte y que no lo permita. Al escuchar su respuesta, el Mal suplic de nuevo al Bien para que accediera, y este, viendo su situacin y su pena, le dijo: -Amigo, no pensis que por ingenuidad no me daba cuenta de la diferencia entre lo que me asignabais y lo que reservabais para vos, a pesar de lo cual nunca os peda nada de lo vuestro, sino que, como poda, me mantena con lo mo. Y aunque me visteis as, jams os doli mi situacin ni buscasteis favorecerme. Si ahora Dios ha dispuesto que necesitis mi colaboracin, no os sorprenda que no quiera ayudaros y que, recordando cunto me habis engaado, os deje sufrir vuestro mal como pago de todo lo que habis hecho.

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Al comprender el Mal que el Bien deca la verdad, se puso muy triste, pues vio que su hijo poda morir por su culpa, as que empez a rogarle al Bien para que, en nombre de Dios, lo ayudara y se apiadara de aquel nio inocente, pues le prometa hacer en adelante lo que l mandara. Cuando el Bien lo oy expresarse as, pens que Dios le haba hecho un gran favor permitiendo que el Mal dependiera de l y, viendo que la enmienda podra conseguirse por la salud de aquel nio, dijo al Mal que su mujer podra amamantarlo si l lo llevaba sobre sus espaldas y sala con el pequeo por la ciudad, diciendo en voz alta para ser odo por todos: Amigos, sabed que slo con hacer el bien, derrota el Bien al Mal. Cumplida esta condicin, podra su mujer darle leche al nio. Esto agrad mucho al Mal, que pens haber pagado muy barata la vida de su hijo, en tanto que el Bien lo consider una excelente penitencia. El Mal cumpli lo prometido y todo el mundo supo que el Bien siempre vence al Mal por medio de un bien. Mas la historia del hombre cuerdo y el loco es distinta. Ocurri as: un hombre bueno era dueo de unos baos, a los que un loco sola ir cuando las personas estaban bandose, y las golpeaba con cubos, piedras, palos y con cuanto encontraba a mano, por lo cual la gente dej de ir a aquellos baos. As el hombre honrado empez a perder todas sus ganancias. Al ver el dueo las prdidas que aquel loco le causaba, se levant muy temprano y se meti en el bao antes de que viniera el loco. Se desnud, cogi un cubo de agua muy caliente y una gran maza de madera. Al llegar el loco a los baos para golpear a quienes pudiera, como sola hacer, el dueo, que estaba esperndolo, lo vio entrar y, en ese momento, se dirigi a l lleno de clera y rabia; le ech el cubo de agua hirviendo por la cabeza, cogi la maza y tantos golpes le dio en la cara y en el resto del cuerpo que el loco crey que lo mataba y pens que el hombre bueno se haba vuelto loco. Sali dando grandes voces y se cruz con un hombre que le pregunt por qu gritaba as, a lo que respondi el loco: -Amigo, tened cuidado que hay otro loco en los baos. Vos, seor Conde Lucanor, comportaos as con vuestros vecinos: al que estis tan agradecido y estimis mucho, tratadle siempre como amigo, hacindole favores, dndole alojamiento y ayudndole en lo que podis, aunque a veces os cause algn perjuicio; pero dadle a entender que lo hacis por el afecto y cario que le tenis y no por obligacin. Al otro, sin embargo, como no le debis nada, no le toleris nada y dadle a entender que vengaris cualquier ofensa que os haga, pues los malos amigos conservan mejor la amistad por miedo y por recelo que por buena voluntad. El conde vio que este era un consejo muy bueno, obr segn l y le fue muy bien. Y como don Juan pens que estos cuentos eran buenos, los mand escribir en este libro e hizo estos versos que dicen as:

Porque el Bien con sus armas siempre vence al Mal, sabed que al hombre malo nadie debe ayudar.

CUENTO XLV LO QUE SUCEDI A UN HOMBRE QUE SE HIZO AMIGO Y VASALLO DEL DIABLO Hablaba otra vez el Conde Lucanor con Patronio, su consejero, de este modo: -Patronio, un hombre me dice que sabe muchos ageros y encantamientos por los que no slo podr adivinar el futuro, sino tambin aumentar mis riquezas y bienes; pero estoy seguro de que en esas malas artes siempre hay pecado. Por la confianza que tengo en vos, os ruego que me aconsejis lo que debo hacer en este asunto. -Seor conde -dijo Patronio-, para que podis hacer lo ms conveniente, me gustara contaros lo que sucedi a un hombre con el diablo. El conde le pidi que se lo contara. -Seor conde -dijo Patronio-, haba un hombre que, despus de haber sido muy rico, se volvi tan pobre que no tena con qu alimentarse. Como en el mundo no existe mayor desgracia que la desdicha para quien siempre ha sido feliz, aquel hombre que haba sido tan rico, vindose tan pobre, se senta muy desdichado. Cuando un da iba caminando a solas por el monte, muy triste y desesperado, se encontr con el diablo. Como el demonio conoce todas las cosas pasadas, aunque saba la desgracia de aquel hombre, le pregunt por qu estaba tan triste y pesaroso. El hombre le contest que no deba decrselo, pues no podra l acabar con sus males. Mas el diablo le dijo que, si estaba dispuesto a obedecerlo, l pondra fin a sus desdichas y, para que viese que poda hacerlo, le dira en seguida en qu iba pensando y por qu estaba tan triste. Entonces le cont toda su historia y los motivos de su tristeza, dicindole, adems, que, si haca cuanto le ordenase, lo sacara de la miseria y lo hara el ms rico de todos los hombres, porque, como era el demonio, tena poder para hacerlo. Al orle decir que era el diablo, el hombre tuvo mucho miedo, pero, por la pena que traa y la miseria en que estaba, le contest que, si lo haca rico, le obedecera en todo. Como el demonio busca siempre la ocasin ms propicia para engaar a los hombres, cuando los ve angustiados, temerosos, en momentos de apuros o incapaces de conseguir lo que desean, encuentra ah la mejor ocasin para lograr de ellos cuanto quiere; por eso busc el modo de engaar a aquel hombre que estaba tan desesperado. Firmaron entonces un pacto y el hombre se hizo vasallo del demonio. Despus de esto, el diablo le dijo al hombre que, de all en adelante, poda robar lo que quisiese, pues nunca encontrara cerrada una casa o una puerta que, por muy bien

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cerradas que estuvieran, l no se las abriera, y que, si por casualidad se viese en un apuro o encarcelado, le bastara con decir: Socorredme, don Martn, para que l viniera en su ayuda y recuperara la libertad. Despus de todo lo cual, se separaron. Una noche muy oscura, pues los que son amigos del delito actan siempre en la oscuridad, aquel hombre se dirigi a casa de un comerciante. Cuando lleg a la puerta, el diablo se la abri, as como el arca, con lo que consigui un buen botn. Otro da cometi un hurto mayor, y despus otro, hasta que se hizo tan rico que ya no se acordaba de la pobreza en que haba vivido. Pero, como aquel desdichado no se senta contento por haber salido de la penuria, sigui robando cada vez ms; y tanto rob que acab en la crcel. Al verse prendido, llam a don Martn, para que le ayudase. Don Martn lleg en seguida y lo sac de la prisin. Viendo el hombre que el diablo cumpla su palabra, comenz a robar como al principio, haciendo muchos ms robos, hasta el extremo de que lleg a ser muy rico. Una vez, cuando estaba cometiendo un robo, fue sorprendido y lo llevaron a la crcel. El hombre invoc a don Martn, pero este no vino tan rpidamente como la vez anterior, sino cuando ya los jueces del lugar haban iniciado sus indagaciones sobre el delito. Cuando don Martn lleg, le dijo el hombre: -Ay, don Martn! Cunto miedo he pasado! Por qu habis tardado tanto? Le contest don Martn que estaba resolviendo otros asuntos muy importantes y que por eso haba tardado ms, pero en seguida lo sac de la prisin. El hombre volvi a sus robos y, como robaba tanto, fue encarcelado otra vez. Practicadas las diligencias, los jueces lo sentenciaron. Esta vez don Martn lo sac del peligro, pero cuando ya haba sido juzgado y condenado. El hombre volvi a robar porque comprob que don Martn siempre vena en su ayuda. Pero de nuevo lo cogieron y lo encarcelaron y, aunque llam a don Martn, este no vino. Tanto se demor que el hombre fue juzgado y condenado a muerte, y slo entonces lleg don Martn, que apel al rey, librndolo as de la prisin y devolvindole la libertad. De nuevo volvi a robar y otra vez fue encarcelado. Llam a don Martn, que no vino hasta que ya lo haban condenado a la horca. Cuando el hombre suba al cadalso, apareci don Martn y el hombre le dijo: -Ay, don Martn! Que esto no es una broma, pues he pasado mucho miedo! Le contest don Martn que l traa consigo 500 maravedes en una bolsa, que se los diera al juez y de este modo quedara libre. El juez ya haba ordenado que lo ahorcasen, pero no encontraban la soga; mientras la buscaban, llam el hombre al juez y le entreg la bolsita con el dinero. Pensando el juez que le entregaba 500 maravedes, dijo a las gentes que all estaban: -Amigos, se ha visto alguna vez que falte soga para ahorcar a un hombre? Ciertamente, este hombre debe de ser inocente, pues Dios no quiere que muera y, por eso, nos falta la soga. Dejmoslo para maana, y veremos su caso con ms calma; porque, si es culpable, no nos faltar tiempo para ejecutar la sentencia. El juez haca esto para liberarlo, por el dinero que crea que le haba entregado. Cuando aplazaron su ejecucin, el juez se fue a un lugar retirado y abri la limosnera, donde esperaba encontrar los 500 maravedes; pero slo encontr una soga, y no el dinero. Apenas vio esto, lo mand ahorcar. Cuando ya iban a colgarlo, vino don Martn y el hombre le pidi que le ayudase; pero don Martn le contest que siempre socorra a sus amigos hasta verlos en aquel lugar. As perdi su vida y su alma aquel desdichado, por confiar en el demonio y obedecerlo. Pues debis tener por cierto que jams nadie, que haya credo en sus promesas o confiado en l, ha tenido buen fin; mirad, si no, a todos los que hacen ageros, o echan suertes, a los adivinos, a quienes invocan al demonio, a los que hacen encantamientos o practican la magia, y veris que siempre acaban muy mal. Acordaos, si no me creis, de lvar Nez y de Garcilaso, que tanto confiaron en ageros y en encantamientos, y de cmo terminaron para su desdicha. Vos, seor Conde Lucanor, si queris llevar buena vida y salvar el alma, confiad en Dios, depositad en l vuestra esperanza y esforzaos cuanto pudiereis, que l os ayudar. Pero no creis ni confiis en ageros, ni en cosas parecidas, pues, de cuantos pecados existen, este es el que ms ofende a Dios y el que ms aleja a los hombres de su Creador. El conde vio que este era un buen consejo, obr segn l y le fue muy bien. Como don Juan vio que este cuento era muy bueno, lo mand escribir en este libro e hizo estos versos que dicen as:

Mala muerte le espera, mala vida le aguarda al que en Dios no confa, ni goza en su esperanza.

Juan Ruiz, arcipreste de Hita (1283 1350) - Se le considera el primer poeta humorstico espaol y el mximo exponente del mester de clereca. Libro de buen amor La primera edicin impresa fue hecha por Toms Antonio Snchez en 1790. En 1898, Ramn Menndez Pidal, sobre la de las estrofas 13 y 933, propone el ttulo de El libro del buen amor. Es una suma de historias, pueden distinguirse en l a un protagonista que se presenta s mismo como Juan Ruiz, arcipreste de Hita. La obra resume uno de los contrastes universales del hombre: La continua lucha entre el bien y el mal, expresado en ese tiempo en el sentimiento religioso y en el sentimiento profano. LITERATURA
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Asunto: Estas piezas, unas de contenido religioso y otra de carcter profano, constituyen una coleccin de poesas a modo de canciones, en las que su autor exhibe su lirismo potico. En la primera parte, el episodio amoroso ms extenso cuenta los amores entre don Meln y doa Endrina, en los que interviene como mediadora la vieja Trotaconventos. La segunda mitad tiene como ncleo central la simblica batalla entre don Carnal y doa Cuaresma
Aqu dice cmo, por naturaleza, los hombres y los otros animales quieren tener compaa con las hembras Como dice Aristteles (es cosa verdadera), el mundo por dos cosas se esfuerza: la primera, por conseguir alimento; la otra cosa es por unirse con hembra placentera. Si lo dijese como cosa ma, me podran culpar, mas lo dice un gran filsofo, no se me puede reprochar: de lo que dice el sabio no debemos dudar, pues por sus actos se prueba al sabio y su razonar. Que dice la verdad el sabio claramente se prueba: hombres, aves, animales y cualquier bestia de cueva quieren, por naturaleza, una compaa siempre nueva, y mucho ms el hombre que cualquier ser que se mueva. Digo que mucho ms el hombre que cualquier criatura: todas en un tiempo determinado se juntan segn su naturaleza; en cambio, el hombre de mala cabeza, en cualquier tiempo, sin mesura, siempre que puede quiere hacer esta locura. El fuego siempre quiere estar entre la ceniza, porque ms arde cuanto ms se atiza. El hombre, cuando peca, bien ve que comete un desliz, pero no escapa de l porque la naturaleza lo azuza9. Y yo, como soy un hombre como otro, pecador, a veces sent por las mujeres gran amor; porque el hombre pruebe las cosas no es por eso peor, que ha de conocer el bien y el mal, y escoger lo mejor. Sobre cmo el arcipreste se enamor As sucedi que una vez una mujer me enamor. De su amor durante ese tiempo no me arrepent. Siempre tuve de ella buenas palabras y una gran sonrisa: nunca hizo otra cosa por m ni creo que la quiso hacer. Era seora en todo y seora de seoras; no poda estar solo con ella ni una hora: all donde ella vive se guardan mucho de los hombres, mucho ms que los judos guardan la Tora10. Sabe todo el arte de bordar con oro y seda, es duea de todos los bienes, anda con tranquilidad y alegra. Es de buenas costumbres, sosegada y silenciosa, no se dejara vencer por una falsa moneda. Dice la verdad el dicho de que la mujer honesta si no quiere el mensaje no da buena respuesta. Dijo la sensata dama a mi mensajera: Yo veo a otras muchas creer en ti, charlatana, y luego se tienen que arrepentir. Yo aprendo de esas artimaas como la zorra, en cabeza ajena. Ejemplo de cmo el len estaba enfermo y los otros animales venan a verlo Se cuenta que el len yaca enfermo con dolor. Todos los animales vinieron a verlo. Estuvo muy a gusto con ellos y se sinti mejor. Por el cario que le tenan, todos se alegraron mucho. Para servirlo y alegrarlo ms, se ofrecieron todos a darle de comer. Le dijeron que ordenase a cul quera matar. Mand matar al toro, pues con l tendra bastante. Nombr repartidor al lobo y le mand que diese a todos. l apart los menudillos para que el len se los comiese, y para l mismo la canal 11, lo mejor que nadie pudiera ver. El lobo le pidi al len que bendijese la mesa: Seor dijo, t ests dbil; esta comida ligera cmetela t, seor, que te sentar bien; para m y para los otros, la canal, que es poca cosa. El len se puso furioso, pues tena ganas de comer. Alz el len la mano para santiguar la mesa y le dio un gran golpe en la cabeza al lobo para castigarlo: le arranc el pellejo de la cabeza, adems de la oreja. Despus, mand a la zorra que repartiera la carne. La zorra, con el miedo, y como es muy astuta, le dio al len toda la canal del toro; para ella misma y para todos los otros fue el menudillo. Se maravill el len de tan buena repartidora. El len le dijo: Comadre, quin os ense a hacer reparto tan bueno, tan equitativo, tan ajustado a razn? Ella dijo: En la cabeza del lobo tom yo esta leccin, con el lobo aprend qu poda hacer y qu no. Por eso continu la dama, yo te digo, vieja pero ya no amiga ma, que jams me vengas ni me digas tales maldades; si no, yo te mostrar cmo santigua el len, pues el cuerdo y la cuerda en mal ajeno escarmientan. Y, como dice Jesucristo, no hay cosa escondida que, al cabo del tiempo, no sea bien sabida. Pronto sali mi secreto a la plaza pblica: la seora, muy reservada, se apart de m; desde entonces no la pude volver a ver nunca ms. Como la buena seora era muy letrada, sutil y entendida, cuerda y bien discreta, cont esta fbula tan bien escrita, sacada de Esopo12, a la vieja que yo le haba enviado, dicindole antes: Cuando quiere casarse un hombre con una seora muy honrada, promete y manda mucho, pero, cuando la ha conseguido, de todo lo que le prometi o da poco o da nada; hace como la tierra cuando estaba hinchada. JORGE MANRIQUE (Paredes de Nava 1440 Castillo de Garci Muoz, 1479) Apelativo: El poeta elegaco

Poeta espaol del Prerrenacimiento, sobrino del tambin poeta Gmez Manrique. Es autor de las Coplas a la muerte de su padre, uno de los clsicos de la literatura espaola de todos los tiempos. Y la figura lrica del espaol del s. XV. LITERATURA
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- Cuando muri en el asalto a un castillo, se le encontr una copla Contra el mundo Obras menores: Cancionero: son 50 composiciones, producto de la poca cortesana. Destacan : Profesin en la orden del amor Disputaciones Castillo de amor Es una muerte escondida Ved que congoja la ma Con dolorido cuidado Quien no estuviera en presencia

Coplas por la muerte del maestre de Santiago, don Rodrigo Manrique, mi padre (1476) Idea central: En ellas, el poeta da cauce al sentimiento de dolor que la muerte de su padre produjo en l. Gnero: Lrico Especie: Elega Estructura mtrica: 40 estrofas de pie quebrado con rima consonante. Temas: Fugacidad de la vida Caducidad de los bienes materiales Exaltacin de la figura de don Rodrigo Igualdad de todos los hombres ante la muerte Aoranza del pasado.
Este mundo es el camino para el otro, que es morada sin pesar; mas cumple tener buen tino para andar esta jornada sin errar. Partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos, y llegamos al tiempo que fenecemos; as que cuando morimos descansamos. Este mundo bueno fue si bien usramos de l como debemos, porque, segn nuestra fe, es para ganar aqul que atendemos. Aun aquel hijo de Dios, para subirnos al cielo descendi a nacer ac entre nos, y a vivir en este suelo do muri. Ved de cun poco valor son las cosas tras que andamos y corremos, que en este mundo traidor, aun primero que muramos las perdamos: de ellas deshace la edad, de ellas casos desastrados que acaecen, de ellas, por su calidad, en los ms altos estados desfallecen.

Recuerde el alma dormida, avive el seso y despierte contemplando cmo se pasa la vida, cmo se viene la muerte tan callando, cun presto se va el placer, cmo, despus de acordado, da dolor; cmo, a nuestro parecer cualquiera tiempo pasado fue mejor. Pues si vemos lo presente cmo en un punto se es ido y acabado, si juzgamos sabiamente, daremos lo no venido por pasado. No se engae nadie, no, pensando que ha de durar lo que espera, ms que dur lo que vio porque todo ha de pasar por tal manera. Nuestras vidas son los ros que van a dar en la mar, que es el morir; all van los seoros derechos a se acabar y consumir; all los ros caudales, all los otros medianos y ms chicos, y llegados, son iguales los que viven por sus manos y los ricos.

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Fernando de Rojas, El Bachiller ( 1465 1541) - Judo converso de Puebla de Montalbn La Celestina o Tragicomedia de Calisto y Melibea Est considerada la obra cumbre de la prosa castellana del siglo XV (se atribuye el primer acto a Juan de MENA o Rodrigo de Cota). Presenta una mayor atencin por la vida y por el goce de lo material como consecuencia de la crisis de costumbres. Esto se evidencia en sus personajes los cuales se guan por los intereses personales. Argumento: La accin de La Celestina se construye sobre los amores de Calisto y Melibea, en torno a los cuales se incorporan otros episodios que a su vez son causa y consecuencia del argumento principal. Calisto queda prendado de Melibea. Su criado Sempronio le convence para que use los servicios de una vieja alcahueta llamada Celestina. Los criados se ponen de acuerdo con ella en repartir el dinero que consiga sacarle a Calisto. Celestina cumple su misin y Melibea se entrega a Calisto. Los criados van a casa de Celestina a reclamar su parte, mas cuando sta se niega a darles nada, ellos la matan, y ante los gritos de las pupilas de Celestina, Elicia y Aresa, acude la justicia, los prende y ejecutan pblicamente. Elicia y Aresa deciden vengar las muertes y envan a un bravucn contra Calisto, el cual al or ruidos intenta acudir en ayuda de su criado, se cae de la escalera y muere. Melibea se desespera y ante la presencia de su padre se tira de la torre. _________________________________________________________________________________ Iigo Lopez de Mendoza, El Marqus de Santillana (1398 1458) Decires La comedieta de Ponza Serranillas: - Son breves poesas de raigambre popular, escritos bajo la impresin que le produca la observacin de bellas serranas y vaqueiras de Guadarrama. Gmez de Manrique: Representacin del Nacimiento de nuestro Seor (teatro) Garci Rodrguez de Montalvo: El Amads de Gaula (Novela de caballera). Alfonso Martnez de Toledo: El Arcipreste de Talavera: El Corbacho o reprobacin del amor. Elio Antonio de Nebrija: Primera Gramtica Castellana (1492). Juan de Mena : El laberinto de la Fortuna Prctica
1. En el poema del Cid se nombra diversas ciudades espaolas. Seale qu ciudad es la que conquista en la primera parte, al final: a) Valencia b) Barcelona c) Castilla d) Burgos e) Granada No es caracterstica del poema del Mo Cid: a) Rima regular b) Rima asonante c) Dividida en hemistiquios d) Consta de 3730 versos e) Pertenece al Mester de juglara e) Alvar Faez 6. Por qu los infantes de Carrin podan casarse con las hijas del Cid sin que sea denegada su peticin? a) Eran muy poderosos b) Su nobleza era de mayor linaje a la del Cid c) Tenan cercana con el rey d) Sus tierras eran ms extensas en comparacin a otros. e) El rey les deba y no poda denegarse. El tema principal en la obra el cantar del Mo Cid es: a) La fidelidad del vasallo al seor b) La bsqueda de honor y gloria c) La restitucin del honor d) La conquista de Valencia e) La reconquista de Espaa Seale el nombre de la ciudad ms importante que conquista Rodrigo Das de Vivar, cuyo asedio dur nueve meses. a) Granada b) Andaluca c) Valencia d) Zaragoza e) Sevilla Famoso caballo del Cid con el cual gana batallas incluso despus de muerto a) Bucfalo b) Rocinante c) Marengo d) Plata e) Babieca

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Rey que desterr a Rodrigo Daz de Vivar a) Fernando I b) Almutmiz c) Sancho II d) Alfonso VI e) Berenger Ramn II 4. Seale lo correcto del poema del Mo Cid: a) Se centra en la figura del Cid Campeador. b) Rodrigo es primo hermano del rey c) La obra fue descubierta en el siglo XVI. d) Su tema central es la reconquista de Castilla e) Es el ms grande monumento lrico de la literatura espaola. 5. Sobrino del Cid que lo acompaa en todas sus batallas: a) Per Bermdez b) Martn Antolnez c) Flez Muoz d) Diego Lainez 10

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d) XV 10. Se convertira en el primer pcaro de la literatura castellana al sugerirle al Cid cambiar dos arcas llenas de arena por dinero. a) Almtamiz b) Raquel c) Vidas d) Martn Antolinez e) Per Bermdez 11. Primera ciudad que visita el Cid en el destierro y es rechazado por los pobladores: a) Valencia b) Burgos c) Barcelona d) Oviedo e) Castilla 12. Los poemas picos tienen su apogeo en la poca medieval. El poema del Mo Cid es el ms antiguo monumento pico de Espaa. Diga cuando fue creado ste: a) Siglo X b) Siglo XII c) Siglo XIII d) Siglo XIV e) Siglo XV 13. De las alternativas siguientes, una sola concordancia con la obra El Cid Campeador: a) Escrita por Per Abbat b) Consta de 3430 versos c) Contiene una profunda conviccin catlica d) Su lenguaje es culto e) Se public en 1307 guarda e) XVI

20. El Mester de Clereca se desarroll: a) XIII b) XIV c) XIII XV d) XIII XVI e)XV 21. Constituan Hazaas de hroes cantadas: a) Las Jarchas b)Los Cantares de Gesta c) Poesa d) Didctica e) Poesa Humorstica 22. La figura del Mester de Clereca del siglo XIII es: a) Juan Ruiz b) El Arcipreste de Hita c) Juan Manuel d) Gonzalo de Berceo e) Juan de Encina 23. El nombre verdadero del Arcipreste de Hita es: a) Juan Manuel b) Antonio Martnez Cala c) Fernando de Rojas d) Jorge Manrique e) Juan Ruiz 24. A Juan Manuel lo llamaban: a) El Conde Lucanor b) El Infante de Castilla c) Juan Ruiz d) Juan de Encina e) Petronio 25. Las figuras del Mester de Clereca en el siglo XIV fueron: a) Juan Ruiz b) El Arcipreste de Hita c) Juan Manuel d) El Infante de Castilla e) Todas las anteriores 26. Son figuras del Mester de Clereca siglo XV, excepto: a) Antonio de Nebrija b) Jorge Manrique c) Fernando de Rojas d) Juan de Encina e) Juan Manuel 27. El destierro, se encuentra: a) Primer cantar b) Segundo cantar c) Tercer cantar d) Cuarto cantar e) Quinto cantar 28. Hecho Blico ms importante La Recuperacin de Valencia. En qu cantar se produce? a) El destierro b) Las Bodas de las hijas del Cid c) La afrenta de Corpes d) A y B e) A y C 29. El Cantar del Mo Cid, consta de: a) 3370 versos b) 3821 versos c) 3730 versos d) 3270 versos e) 3971 versos 30. Poesa lrica Mosrabe: a) Las Jarchas b) El Cantar del Mo Cid c) El Poema de los Siete Infantes de Lara d) Crnica General e) El Libro del Buen Amor 31. La Lit. Medioeval tiene como carcter general en su cosmovisin del mundo: a) El Materialismo b) El Urbanismo 11

14. Noble castellano que fue afrentado por el Cid al pretender impedirle cobrar los tributos que los moros de Andaluca pagaban a Castilla: a) Diego Linez b) Martn Antolnez c) Garca Ordez d) Per Brermdez e) Alvar Fez 15. Del Cantar del Mo Cid se ha perdido la primera hoja y el nmero cuarenta y ocho. Diga que obra la ha completado: a) Los siete Infantes de Lara b) El libro de Buen Amor c) El Poema de Alexandre d) Crnica de Veinte reyes de Castilla e) La ciudad de Dios 16. Amigos del Cid que se baten en duelo contra los infantes de Carrin luego de haber stos afrentado a las hijas del famoso Campeador: a) Per Bermdez y Martn Antolnez b) Alvar Fez y Per Bermdez c) Alvar Fez y Martn Antolinez d) Diego Lanez y Martn Antolinez e) Diego Lanez y Per Bermdez 17. El poema del Mo Cid culmina con: a) El segundo matrimonio de las hijas del Cid. b) La recuperacin de la honra despus de la Afrenta de Corpes. c) La toma de Valencia. d) La reconquista de Espaa. e) La proclamacin del Cid como rey de Castilla. 18. Qu valor no es evidente en el poema del Mo Cid? a) Sicolgico b) Sociolgico c) Histrico d) Literario e) Lingstico 19. El Mester de Juglara se desarroll en el siglo: a) XII b) XIII c)XIV

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c) El Feudalismo e) El Heliocentrismo d) El teocentrismo c) Don Juan Manuel d) Antonio de Nebrija e) Gonzalo de Berceo 40. La comedieta de Ponza pertenece a: a) Marqus de Santillana b) Don Juan Manuel c) Alfonso X d) Canciller de Ayala e) Antonio Nebrija 41. Es padre de la prosa castellana y gran padre del idioma Castellano por oficializar el Castellano en 1260: a) Gonzalo de Berceo b) Alfonso X c) Juan Ruiz d) Pedro Lpez de Ayala e) Don Juan Manuel 42. Qu obra no es annima: a) El auto de los Reyes Magos b) El libro de Alexandre c) El libro de Patronio d) El libro de la miseria del hombre e) El libro de Apolonio 43. Qu enunciado no pertenece a Gonzalo de Berceo: a) Padre del verso castellano b) Primer poeta castellano de nombre conocido. c) Utiliz la Cuaderna Va. d) Su mejor obra Milagros de Nuestra Seora. e) Destacado representante del Mester de Juglara. 44. El vestigio ms antiguo de la poesa lrica peninsular lo constituyen las________. Las ms antiguas existieron antes de_______. a) Las moaxajas - 1948 b) Las jarchas - 1948 c) Las moaxajas - 1042 d) Las jarchas - 1200 e) Las Jarchas - 1042 45. Fue escrito aproximadamente haca el siglo XII (1140) en Medinaceli. a) La divina comedia b) El cantar de Roldn c) El cantar de Alfonso XI d) El cantar de Roncesvalles e) El cantar del Mio Cid 46. Marque verdadero o falso: I. En las jarchas el amor era el tema principal. ( ) II. Las jarchas eran breves pues tenan pocos versos. ( ) III. La protagonista era una muchacha. ( ) IV. Eran escritas en lengua rabe. ( ) V. Confidencia a la madre o hermana. ( ) a) VVVVF b) FFFFF c) VVVFF d) VVFVV e) VVVFV 47. _______representan las primicias de la lrica tradicional hispana y son canciones escritas en romance mozrabe. a) Las jarchas 12

32. Uno no es cantar de Gesta en la Lit. Medioeval: a) El Cantar de Rolando b)El cantar de Igor c) El Mo Cid d) Ivanhoe e) Los Nibelungos 33. Fueron poetas annimos, andantes que cantaban y recitaban canciones acompaados de una lira: a) Juglares y trovadores b) Odines c) Aedas d) Gnomos e) Duendes 34. El Mester de Clerencia tena un carcter .................... en la Literatura Medioeval. a) Vulgar b) Romntico c) Culto d) Tradicional e) Religioso 35. ______estn constituidas por lamentos de amos femeninos, casi siempre causados por la ausencia del ser amado y a veces vertidos en presencia de una confidente: a) Las Moaxajas b) Los Zjeles c) Las Jarchas d) Las Glosas e) Las cntigas 36. Fue el ms importante representante del Mester de Clerecia. Durante el idioma castellano, creando la lengua literaria. Su poesa siempre trata sobre temas religiosos. a) Juan Ruiz b) Pedro Lpez de Ayala c) Gonzalo de Berceo d) El Arcipreste de Hita e) El Marqus de Santillana 37. Qu obra no pertenece a la produccin literaria de Don Juan Manuel. a) Libro de las armas b) Libro de los castigos y los consejos c) Libro del caballero y del escudero d) La historia de Espaa e) Libro de la caza 38. _____________empieza la conversacin con su consejero Patronio plantendole un problema y solicitndole consejo. a) El conde Lucanor b) El libro de Apolonio c) Amadis de Gaula d) El cantar de Roncesvalles e) Mio Cid 39. Poeta espaol, el primero de nombre conocido en lengua castellana. Su poesa trata siempre sobre el tema religioso. a) Juan Ruiz b) Canciller de Ayala

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b) Los cantares de gesta c) Las moaxajas d) El amor corts e) Los romances Qu enunciado pertenece al Mester de juglera: a) Son annimas b) Eran populares por su tono y lenguaje. c) Se refieren a hechos de personajes histricos, legendarios o tradicionales. d) Los temas por lo general eran heroicos y nacionalistas. e) El cantar del mo Cid pertenece a este mester. A. Slo a, b B. Slo b, c C. Slo e D. Todas menos e E. Todos El poema, pese a su rudeza lingstica por tratarse de un idioma en formacin, posee una exquisita belleza literaria. Nos referimos al anlisis_________del Mio Cid. a) Psicolgico b) Lingstico c) Esttico d) Histrico e) Sociolgico Se le considera como uno de los escritores ms originales, cuando el idioma castellano se hallaba en pleno proceso de formacin. f) Juan Ruiz, El Arcipreste de Hita g) Gonzalo de Berceo h) Jorge Manrique i) El Marqus de Santillana j) Lus de Gngora y Argote Obra que consta de una pequea coleccin de 25 narraciones en verso, que cuenta diferentes milagros de la virgen con carcter alegrico y de gran calidad literaria. a) Amadis de Gaula b) El libro de Armas c) El Conde Lucanor d) La Celestina e) Milagros de Nuestra Seora El joven Calisto busca la ayuda y la complicidad del siervo Sempronio y la trotaconventos o alcahueta Celestina, para convencer a Melibea de que le entregue su amor. La vida de estos personajes se entrelazan de tal manera que es la causa de su perdicin. a) El Conde Lucanor b) Libro de Buen Amor c) Libro de los Estados d) El Laberinto de Fortuna e) Tragicomedia de Calisto y Melibea Es el poeta ms ilustre del siglo XIV. Su genio satrico resplandece en el Libro de los Cantares ms conocido como Libro de Buen Amor. k) Lus de Camoes l) Gonzalo de Berceo m) Jorge Manrique n) Juan Ruiz o) Ludovico Ariosto b) Xejel c) Jarcha d) Poema pico e) Romance 55. Las primeras composiciones poticas en lengua romance castellano fueron las Insertadas en las a) Cntigas jarchas b) Cntigas de amigo jarchas c) Jarchas xejeles d) Jarchas moaxajas e) Moaxajas jarchas 56. Cul de estos temas no se puede apreciar en el poema del Mo Cid? a) Fidelidad al rey b) El honor y la justicia c) El buen soldado d) Integridad del hroe e) Ansia de poder 57. Cul de stos no son asuntos de Coplas a la muerte de su padre de Jorge Manrique: A. Aoranza del pasado B. La muerte como camino hacia la eternidad C. El retrato moral del maestre don Rodrigo D. La profunda soledad del poeta E. El arte de amar a) A C d) D E b) B C e) B D c) C D

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58. Es considerado el primer autor de piezas teatrales y notable poeta, autor de dos sencillas obras escnicas: Representaciones del nacimiento de Nuestro Seor y Lamentaciones fechas para la semana Santa . a) Juan de Encinas b) Lucas Fernndez c) Gmez Manrique d) Juan de Mena e) Marqus de Santillana 59. El fragmento potico: Partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos, y llegamos; pertenece a ______ escrito en ____ a) Fernando de Rojas - La Celestina. b) Coplas a la muerte del maestre de Santiago, don Rodrigo Manrique, sus padre - Jorge Manrique (*) c) Libro de los Estados - Juan Manuel. d) Juan Ruiz - Libro del buen amor. e) Garca Rodrguez - Anads de Gaula 60. Marque verdadero o falso: VI. La literatura heroica refleja el ideal de la poca del hroe batallador que rene en s todas las caractersticas del buen seor. ( ) VII. La literatura heroica se desarroll fundamentalmente en el seno del llamado mester de juglara. ( ) VIII. La literatura didctica se encontr en manos de los clrigos. ( ) IX. El movimiento literario, ligado a los monasterios, es el mester de clereca. ( ) X. La literatura didctica pretende mostrar loa vida correcta y mantener los ideales religiosos que sustentan la sociedad feudal. ( ) f) VVVVF 13

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54. Qu far, mamma? Meu al - habib est ad yana El fragmento potico citado constituye una: a) Moaxaja

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g) FFFFF h) VVVFF i) VVFVV j) VVVVV La comedieta de Ponza pertenece a: a) Marqus de Santillana b) Don Juan Manuel c) Alfonso X d) Canciller de Ayala e) Antonio Nebrija Qu caracterstica no le corresponde a Los cantares de gesta? a) Todas las obras estn escritas en verso y en lengua romance. b) Son annimas (autores desconocidos) c) Narras solo acontecimientos nacionales. d) Son obra picas: conformadas por extensos relatos cuyos asuntos temticos eran hechos reales y grandiosos, recitados pblicamente por los juglares, ya sea en palacios o en las calles. e) Es de mtrica regular utilizando de manera preferente la cuaderna va. Tras ser desterrado de Castilla El Cid toma _______ y sitia_______ a) Castejn Alcocer b) Alcocer Barcelona c) Barcelona Valencia d) Cardea Molina e) Burgos Toledo En que ciudad luego de tomarla, funda un obispado a) Alcocer b) Valencia c) Toledo d) Burgos e) Barcelona Ruy Daz de Vivar deja a su esposa e hijas en: a) Zaragoza b) Barcelona c) Cerdea d) Castilla e) Valencia .-El poema marc un hito trascendental por que desde entonces se utiliza la grafa castellana para todo gnero de escritura. Nos referimos comienza una vida de continuas luchas. Fue redactado alrededor de 1140. a) El Libro de Apolonio b) La Cancin del Roldn c) El Libro del Buen Amor d) El Mio Cid e) El Cantar de Roncesvalles e habla de literatura espaola propiamente dicha con la aparicin de ________ en __________ a) Milagros de Nuestra Seora - Renacimientos b) El Quijote de la Mancha - Barroco c) Las lenguas romances Edad Media d) El Cantar del Mo Cid Edad Media e) Invasin de los rabes S XII

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b) Esttico c) Psicolgico d) Lingstico e) Sociolgico 67. 50.-Refleja la idiosincrasia espaola: la obediencia al Rey, la formacin cristiana. Tomamos el criterio del poema Mo Cid. a) Histrico b) Esttico c) Psicolgico d) Lingstico e) Sociolgico 68. 51.-Es un vivo testimonio de usos y costumbres de los espaoles de la poca en que se narran los hechos. Criterio del poema. a) Histrico b) Esttico c) Psicolgico d) Lingstico Sociolgico 69. La historia trata de la vida de un legendario hroe castellano, el cual es desterrado por el Rey Alfonso VI, por lo cual pierde sus recursos (riquezas). Gracias a la ayuda de Martn Antolnez, puede salir de Castilla y

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