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Segundo Lozano Contreras Ipep Sevilla

Filosofa Tema 7: El renacimiento y la Revolucin Cientfica


El renacimiento es el fenmeno cultural que mejor caracteriza a la nueva Europa. Se pone de nuevo el conocimiento de la sabidura de los pensadores clsicos y estos se difunden mejor gracias a la invencin de la imprenta. Esto termina dando origen a una revolucin en la ciencia: La ciencia moderna. El conocimiento de los textos clsicos lleva al desarrollo del Humanismo y al resurgimiento de las filosofa de la antigedad de una manera ms rigurosa. Los primeros renacentistas encontraron en estos textos una Concepcin optimista del ser humano, que exalta su libertad y grandeza. Aparece una nueva manera de hacer ciencia, adoptada a un nuevo mtodo, el mtodo hipotticodeductivo, que combina la hiptesis matemticas con la experiencia, lo mental con lo emprico.

1. El fenmeno cultural del Renacimiento.


El renacimiento se compone de dos movimientos: uno de la vuelta a un pasado remoto y otri de negacin del pasado inmediatamente anterior. Pretende el regreso a la Antigedad Grecorromana, y critica el pensamiento medieval, que tiene como fin la afirmacin de la nueva identidad europea.

1.1 El Renacimiento como fenmeno ciudadano.


Como fenmeno del ciudadano surge en algunas ciudades al norte de Italia, de entre ellas destaca Florencia. El Hombree renacentista es un hombre ciudadano, que toma la ciudad como su espacio natural. Florencia llega a ser en este caso como la nueva Atenas.

1.2 Factores explicativos.


El Renacimiento se inicia hacia la segunda mitad del Siglo XIV y adquiere su esplendor entre 1450 y1550. El factor poltico de mayor importancia es la guerra de los Cien Aos. En el factor econmico sobresale el el desarrollo de la industria, la banca, y el factor religiosos ms importante es el traslado de la residencia de los Papas a la ciudad francesa de Avignon. Hay que aadir, algunos descubrimientos tcnicos que tuvieron una importancia decisiva, como la brjula, la plvora en el afianzamiento del poder del rey sobre los nobles, y la imprenta en la difusin de las ideas.

1.3. El Renacimiento como fenmeno unitario.


Empieza con el humanismo y termina con el desarrollo de la ciencia moderna. Em medio de estas circunstancia se produce toda una renovacin artstica y un resurgimiento filosfico que no llego a cuajar a causa la Reforma protestante y la Contrarreforma catlica. A medida que se va extendiendo el Renacimiento va perdiendo su sentido originario ciudadano, ya que Reyes, prncipes y Papas se convierten en mecenas, protectores de las artes y las letras.

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2.El humanismo.
El humanismo es un movimiento que se desarrolla dentro del Renacimiento, que busca la educacin del hombre a travs del estudio de los textos de la Antigedad, donde los humanistas creen encontrar sus verdaderos modelos. La gramtica para ellos es fundamental, y es necesaria para la moral, la pedagoga, la poltica, la historia, la filosofa y la tecnologa.

2.1. Caractersticas del humanismo.


De esta preocupacin por la gramtica y la literatura se deducen las primeras caractersticas del humanismo: a) Recuperacin del lenguaje. Para comprender el verdadero significado del lenguaje hay que regresar al tiempo dnde fueron utilizados por primera vez y renuncian al lenguaje empleado en la filosofa Escolstica. b) Descubrimiento de la dimensin histrica. No se pueden comprender los textos heredados sin tener en cuenta las circunstancias en los que fueron escritos y los problemas que intentaron resolver. c) Revalorizacin del hombre. Los humanistas ensalzarn la figura del hombre, ya que en la cspide esta Dios y el hombre no aparece en ningn escaln. Sitan al hombre como un microcosmo, es el centro de la creacin. El modelo humano del Renacimiento es el <<hombre universal>> , que lo conoce todo y es poseedor de las cualidades que ha logrado por s mismo. Las virtudes del hombre Renacentista no slo son Cristiana, sino tambin otras virtudes como son la astucia y la violencia. d) Revalorizacin de la Naturaleza. Los humanistas reivindican la importancia del placer como motor de la accin humana. e) Sincretismo Religioso. Los humanistas consideran que todo los sistemas del pensamiento que conocen( la biblia, la mitologa clsica, el platonismo, y el cristianismo) tienen muchas cosas en comn; slo hay una diferencia de expresin.

2.2. Los humanismos nacionales.


El humanismo, igual que el renacimiento se va extendiendo por diversos Estados de Europa y van adquiriendo caractersticas propias. El primer humanismo es el Italiano, es un humanismo bastante filosfico, hasta el punto que muchos de sus representantes destacan tambin por sus aportaciones a la filosofa. Se divide en tres corrientes: la latinizante, la hebraizante, y la helenizante. Otros humanismos destacables son el humanismo francs( lingstico y literario), el alemn(ciencias de la naturaleza), el humanismo ingls( destaca Toms Moro) y el humanismo espaol que desarrolla una triple faceta, lingstica, mdica y filosfica(1 destaca Antonio de Nebrija, 2 Gomz Pereira y Juan Huarte de San Juan, 3 Juan Luis vives y Francisco Sanchez<<el escptico>>.

Entre todos los humanistas sobresale Erasmo de Rotterdan por su insistencia en el correcto

Segundo Lozano Contreras Ipep Sevilla conocimiento de los textos fundacionales del cristianismo(hizo una edicin crtica de la Biblia en griego y tradujo al latn el Nuevo Testamento), en su defensa de la libertad y la voluntad humana, su rechazo de la violencia y su prctica de la tolerancia, tratando de buscar en los distintos sistemas de pensamiento, lo que une y no lo que separa. <<Se mostrara un espritu cristiano mucho mayor si cada hombre dejara a un lado sus razones y contribuyera sinceramente al bien comn, deponiendo su orgullo para aprender lo que no sabe y cediendo en su altanera para ensear lo que sabe>>

3. Resurgimiento de las filosofas de la Antigedad.


Con el Renacimiento de la Antigedad clsica vuelven a aparecer las grandes filosofas que haban sido olvidadas. Las Principales filosofas son el platonismo, y el aristotelismo.

3.1. E platonismo.
El platonismo se desarrolla en torno a la Academia de florentina, all destacan Marsilio Ficino y G. Pico de Mirandola, aunque ms que de un platonismo hay que hablar de un neoplatonismo, a que se intenta unir con el cristianismo. Es lo que comenta Ficino de las diversas obras de Platn, su obra ms importante es Theologia platonica, donde describe un mundo como u sistema armonioso y bello, con distintos grados de ser, desde todas las cosas hasta Dios que es la unidad absoluta. El hombre es lazo entre la unin entre lo espiritual y lo corporal, es acto sexual<<cpula>> de la creacin. G. Pico Della Mirandola (1463-14994) Era conocedor de las lenguas Antigedad, desarroll un pensamiento diverso y tolerante. Llevo una vida entre pasiones humanas y pasiones religiosa. Muri posiblemente envenenado por su secretario. Pico intent mostrar la concordia entre todas las religiones y filosofas, quera invitar a todos los sabios del mundo a un congreso en Roma y leer la obra Discurso sobre la dignidad del hombre una de las mejores proclamaciones de la grandeza y soberana del ser humano, pero no pudo celebrarse por oposicin del Papa. El hombre participa en todos los niveles del ser: es entendimiento como los ngeles, es animal, es planta, y es cuerpo inanimado; esta participacin le permite convertirse en lo que quiera, es libre y su libertad consiste en la capacidad de crearse a s mismo, de plasmar su propia naturaleza.

3.2. El aristotelismo.
Este aristotelismo es muy diferente al que aparece en la corriente medieval, y se divide en dos corriente: El aristotelismo averrosta, que sigue la interpretacin de Averroes y niegan la inmortalidad del alma individual, pero permiten una impersonal, la de un entendimiento agente universal. El aristotelismo alejandrista, que sigue la interpretacin de Alejandro de Afrodisia, que niegan la inmortalidad del alma, ya individual, ya general, como entendimiento de su agente. Su representante ms destacado es Pietro Pomponazzi.

3.3. Otras filosofas.


Tambin resurgieron corrientes filosficas como el estoicismo, el epicuresmo, y el escepticismo. Estoicismo: El pensador ms destacado es Justo Lipsio, quien actualiza el estoicismo hacendolo

Segundo Lozano Contreras Ipep Sevilla compatible con el cristianismo. Lipsio entiende el destino como un eterno decreto de la providencia de Dios. Epicuresmo: El defensor ms importante es el humanista ya citado Lorenzo Valla para el que<<todo placer es bueno>> porque pertenece a la naturaleza humana. Quienes consideren que el hombre esta corrompido y desviado hacia los goces, olvidan que la naturaleza ha sido creada por Dios. Escpticos: Entre ellos destacan Michel de Montaigne, Pierre Charron y el filosofo y mdico Francisco Snchez<<el escptico>> que en su obra <<Que nada se Sabe>> mantiene que el hombre nada puede conocer.

4. La revolucin Cientfica.
La segunda mitad del siglo XVI supone el fin del Renacimiento, y los valores que estos haban defendido entran en crisis, y la imagen de la naturaleza como algo unitario, bello y armonioso empieza a desaparecer. El hombre ya no se siente ciudadano; y se encuentra desarraigado del entorno social del que vive, que se ha vuelto hostil. Las guerras en Europa, entre Francia y Espaa y la Reforma y Contrarreforma generan una sensacin de desequilibrio, caos y inestabilidad dando como consecuencia en el mbito de las artes y las ciencias tpica de esta poca; el manierismo: En pintura las figuras se alargan, y en literatura el mundo ideal se contrapone al mundo Real, como es el caso de Miguel de Cervantes con Don Quijote de La Mancha. Esta nueva imagen de la naturaleza da origen a la ciencia moderna.

4.1. La nueva imagen de la naturaleza.


En la poca clsica la naturaleza era algo claro,inteligible, ordenado y finito, pero a partir de ahora esa forma de entender la naturaleza cambia y tiene las siguientes caractersticas: Es una naturaleza reducida a un conjunto de fenmenos, es decir a lo que se manifiesta por experiencia lo que se conoce y no van ms all. Es una naturaleza infinita, sin limites, ya no es sinnima de imperfeccin como lo era para los antiguos griegos, ahora el mundo, a semejanza de Dios es infinito, slo Dios es infinito en acto y el mundo infinito en potencia, o sea, ilimitado. Es una naturaleza que se ha vuelto oscura, que no es intuible o contemplable tericamente. No es posible explicar la naturaleza desde s misma, sino de sus manifestaciones, desde los fenmenos. Esa explicacin se basa en la relacin de un fenmeno con otro u otros. Sobre estas caractersticas la ciencia moderna se mueve en doble plano: La hiptesis y el experimento. La explicacin cientfica tendr siempre un carcter hipottico, relativo, no podr ser absolutamente valida, porque la experiencia, es decir cualquier nuevo fenmeno, puede contradecirla.

En esta nueva imagen de la naturaleza intervienen tres clases de factores explicativos: ideolgicos, econmico, y cientficos: El factor ideolgico ms importante es la aparicin de la Reforma Luterana, ya que para Lutero la naturaleza es el resultado de la voluntad divina.

Segundo Lozano Contreras Ipep Sevilla El factor econmico esta relacionado con el desarrollo del Capitalismo. El capitalismo comercial se esta transformando en capitalismo financiero, ya que en el siglo XVI existieron varias bancarrotas, y se tiene la sensacin de que el mundo econmico se esta escapando de las manos, y que no es fcil de entender y dominar. El factor cientfico esta constituido por el extraordinario desarrollo de la lgebra, las aportaciones de los matemticos sobre todo Vieta convierten la lgebra retrica en lgebra simblica. Las matemticas empiezan a interpretar la totalidad de la experiencia. Con esta imagen de la naturaleza empieza a construirse la astronoma y termina en fsica, que se va a convertir en el modelo de las dems ciencias.

4.2. La explicacin precopernicana del universo.


La imgen del mundo existente hasta el Renacimiento era la herencia Aritotlica, el universo era geocntrico e infinito, estaba compuesto por un conjunto de esferas, en cuyo centro estaba la Tierra, cerrado por la esferas de las estrellas fijas. En ese universo haba dos niveles el mundo sublunar compuesto de cuatro elementos(agua, tierra, fuego, aire) que se movan con dos tipos de elementos, el natural y el violento; y el mundo supralunar que estaba formado por un nico elemento, el ter, que se mova con una sola clase de movimiento, el circular, que se consideraba el movimiento perfecto. En el Siglo II d.c el Astrnomo Claudio Ptolomeo introdujo algunas series de modificaciones para ajustar el mundo aristotlicos a las observaciones empricas. Como la introduccin de rbitas excntricas(explican las distancias de un astro respecto de la tierra), epiciclos(justifican los movimientos errticos y aberrantes de los astros) y ecuantes(confirmaran los cambios aparentes de velocidad). Con estas explicaciones los movimientos de los astros se podan explicar con ms precisin, pero a consta de introducir notables complicaciones.

4.1. La innovacin de Coprnico.


La complejidad de entender el universo Ptolemaico llev a Nicols Coprnico a formular una nueva imagen ms coherente y ordenada del universo, compuesta por un sol inmvil en el centro del universo,mientras la tierra sera un planeta ms que gira alrededor del sol. Con esto recupera el movimiento circular de los astros y mantiene la esferas y los epiciclos de una manera ms simplificada.

4.3.1. Ventajas del Sistema Coperniano.


La nueva explicacin del universo es ms simple y tiene ms coherencia geomtrica. Permite calcular la distancia real de las rbitas de los planetas respecto al sol, tomando como unidad la distancia de la Tierra. Explica el carcter especial de los planetas interiores, Mercurio, Venus, que estn entre el sol y la Tierra.

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4.3.2 Objeciones e inconvenientes.


El movimiento de rotacin de la Tierra tiene consecuencias fsicas que no se observan en la experiencia. El movimiento de traslacin de la la Tierra provocara la existencia de un paralaje estelar, ya que las dimensiones del universo son mayores de lo que se crea. No se explican todas las irregularidades de los movimientos de los planetas. Se introduce un tercer tipo de movimiento en la Tierra: la oscilacin sobre el plano de la elptica.

4.4.4 La Revolucin de Kepler.


Johannes Kepler corrigi los efectos del sistema Copernicano y logr ajustarlos a los datos de la experiencia. Kepler se dio cuenta de que la rbita de planeta Martes no poda ser circular, sino elptica(1 Ley), como la elipse no pareca una figura muy armnica, trato de buscar otra armona para compensarla(2 Ley). Y ms tarde elabor una tercera Ley de carcter ms amplio para explicarlo. 1 Ley de las rbitas: La trayectoria de todos los planetas se pueden representar mediante una elipse, en uno de cuyos focos se encuentra el sol. Se suprimen los epiciclos y se explica matemticamente la excentricidad de las rbitas. 2 Ley de las reas: Las reas barridas por el radio de la rbita de un planeta son iguales en intervalos de tiempos reales, se suprimen as definitivamente los ecuantes. 3 Ley de los Periodos: Esta ley establece una relacin matemtica entre el periodo orbital de los planetas y el tamao de su rbita; de esta manera es posible conocer las dimensiones del Sistema solar. Adems de sus tres Leyes tenemos que destacar su actitud metodolgica, que podemos considerar como revolucionaria, de donde se deducen dos consecuencias: 1 los datos de la experiencia tiene que organizarse en modelos matemticos; 2 la observacin emprica determinar el modelo que refleje ms fielmente la realidad.

4.5. Las aportaciones Cientficas de Galileo.


Galileo contribuye al modelo de la nueva ciencia en dos campos cientficos como son la astronoma donde confirman la validez del sistema copernicano e insiste en la igualdad entre el mundo terrestre y el mundo celeste;y la mecnica con la Ley o principio de inercia y al estudio del movimiento uniformemente acelerados en relacin con la cada de los cuerpos(graves). De la Ley de la inercia se deduce el principio dela relatividad galileana, por la cual no se puede saber desde un sistema inercial con movimiento uniforme y rectilneo si su sistema est en reposo o en movimiento.

Segundo Lozano Contreras Ipep Sevilla Aristteles explicaba la cada de los cuerpos en funcin del peso y la resistencia del medio, de tal manera que un cuerpo ms pesado cae a ms velocidad que otro ms liviano. Galileo contradice esta Ley sustituyendo el planteamiento cualitativo aristotlico por otro cuantitativo, e introduciendo una revolucin metodolgica de gran alcance. Niega que la cada de un cuerpo este en relacin con su peso y comprueba mediante el artificio de los planos inclinados, donde suponiendo que <<los incrementos de velocidad de un mismo mvil en planos de diversa inclinacin son iguales, cuando la altura de esos planos son iguales>>

5. El mtodo de la ciencia moderna.


Aparecen dos posturas opuestas, para unos el mtodo de la ciencia es un mtodo inductivo, para otros es el mtodo hipottico-deductivo aunque no se llamen todava con ese nombre. El representante del inductivos son el ingls Francis Bacon, y del hipottico-deductivo Galileo Galilei

5.1. Bacon y el mtodo inductivo.


Bacon no es un cientfico, sino ms un filsofo de la ciencia que critica el mtodo tradicional de origen aristotlico, basado en la induccin y la deduccin. Acusa a los aristotlicos de usar los datos empricos de manera incompleta y hacer generalizaciones inductivas precipitadas. Frente a ello Bacon presenta su obra Novum Organum un nuevo mtodo, que en realidad no se sale de los esquemas anteriores, por lo que ms que un mtodo nuevo, supone una reforma de lo anterior. Su aplicacin rechaza los prejuicios(idola) que impiden el correcto conocimiento y una observacin sistematizada en tablas. El resultado de la aplicacin rigurosa del mtodo inductivo es el descubrimientos de las o formas o Leyes de los fenmenos naturales. Pero su mtodo tiene dos grandes fallos, 1desconoce la importancia de las matemticas para la cuantificacin de los efectos observados, 2 confa tanto en la observacin, que no da cuenta de la hiptesis de la misma observacin. Pero Bacon tiene el mrito de haber destacado el valor de la ciencia como dominio de la naturaleza, que a travs de las transformaciones tcnicas contribuye al desarrollo de la sociedad.

5.2. Galileo y la creacin del mtodo cientfico.


Galileo es el verdadero creador del mtodo cientfico, al que denomin mtodo resolutivocompositivo. El rasgo fundamental del mtodo galileano es la utilizacin de las matemticas, tanto para la descripcin de los fenmenos naturales como para la formulacin de la hiptesis explicativa. Lo primero le llevara a distinguir entre los fenmenos que pueden cuantificarse(cualidades primarias) y los que no son cuantificables(cualidades secundarias).

Segundo Lozano Contreras Ipep Sevilla La formulacin de la hiptesis permitir obtener deducciones que puedan comprobarse experimentalmente. Galileo establece las tres partes del mtodo. 1.Resolucin: Consiste en analizar el fenmeno estudiado reducindolo a sus propiedades esenciales, que son siempre de carcter matemticos, que reciben el nombre de Cualidades primarias como velocidad, tiempo, longitud porque pertenecen a la esencia del fenmeno, y en cambio las cualidades secundarias como los olores y los sabores no pueden matematizarse al depender de la subjetividad de los sentidos. 2.Composicin: consiste en una suposicin, una hiptesis, que se formula relacionando las propiedades esenciales que hemos obtenido en la resolucin. Esta relacin se expresa en lenguaje matemtico, con lo que es posible obtener deducciones, por eso la hiptesis matemtica tambin se la denomina hiptesis deductiva y al mtodo cientfico, mtodo hipottico-deductivo. Esta hiptesis ha de formularse de la manera ms simple. 3.Resolucin experimental: Consiste en comprobar si la deducciones obtenidas de la hiptesis matemticas son verdaderas. Para ello se recurre al experimento, que no se reduce a verificar en la experiencia la deduccin obtenida de la hiptesis, sino que adems produce el fenmeno en funcin de la hiptesis. Tanta es su confianza en la hiptesis de las matemticas, que a veces al ser los experimentos costosos, los realiza solo mentalmente.

6. El nuevo pensamiento filosfico.


El Renacimiento no solo se contenta con volver a la filosofa clsica de la antigedad, tambin elabora su propio pensamiento, pero sin llegara desarrollarlo plenamente. Este desarrollo sigue dos direcciones, una de orden terico donde destacan Nicols de Cusa yGiordano Bruno, que sustituyen la concepcin finita del mundo que hasta entonces era infinita; y el orden prctico donde Nicols Maquiavelo, quien separa la esfera poltica de la moral y la religiosa, que tradicionalmente estaban unidas.

6.1. Nicols de Cusa.


Este considera, que no solo Dios es infinito, sino tambin el mundo. Entre ambos existe una conexin muy fuerte: El mundo es el despliegue(explicatio) de Dios y Dios es la unificacin(complicatio) del mundo. En dios este infinito se considera como unidad,mientras que en mundo se concibe como multiplicidad, la diferencia entre uno y otro se explica con las matemticas. Dios se caracteriza por la coincidencia de los puestos. Dios es infinito en sentido absoluto, mientras que el mundo creado es infinito en sentido privativo, que no tiene lmites. La nocin de infinitud influye en su concepcin del saber y da origen a la doctrina de docta ignorancia, por lo tanto no podemos conocer todas las cosas, el conocimiento siempre ser

Segundo Lozano Contreras Ipep Sevilla aproximado y basado en las conjeturas. El reconocimiento de la ignorancia no es una freno, sino un estmulo para el conocimiento humano, que se muestra infinito.

6.2. Giordano Bruno.


Ahonda en el concepto de infinito y suprime la distincin entre Dios y el mundo planteada por Nicols de Cusa. Y deduce que el mundo no es slo infinito, sino que dentro de l caben infinitos sistemas solares semejantes al nuestro, que pueden estar habitados. No existe un centro del universo, ni cabe sostener que el hombre y la Tierra ocupen un lugar privilegiado. Aunque para l aunque la explicacin que da de mundo es material, no es macanicista, sino animista. El mundo est compuesto de una materia dotada de alma, animada; un alma universal que mueve a todas las cosas y est presente en todas ellas, actuando como cusa y principio. Esta alma es la que hace que todas las cosas estn cambiando.

6.3. Nicols Maquiavelo.


El valor de las reflexiones polticas que hace Maquiavelo procede una doble fuente: su conocimiento de lo que hacen los polticos cuando gobiernan y su formacin humanstica, que le permiti sumergirse en el estudio de la historia antigua, dedicando especial atencin a la historia de Roma. De ah deriva su obra fundamental Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. En su obra ms conocida, el prncipe, Maquiavelo distingue entre los principados adquiridos por la virtud y los adquiridos por la fortuna. Virtud y fortuna son los principios que rigen la accin poltica, donde Maquiavelo toma el concepto clsico de virtud, entendida como conjunto de cualidades propias de un vir(varn), dirigidas a conseguir el honor, la gloria y la fama, pero lo separa de las virtudes morales, porque el objetivo principal de un prncipe es guiarse por los dictados de la necesidad, que es mantener el poder. Un prncipe prudente es el que defiende lo que es bueno cuando puede, pero sabe cuando hacer el mal cuando es necesario. Actuar moralmente no es siempre lo ms racional; y s as lo hiciera, causara su ruina poltico. Por ello concluye que es preferible ser temido a ser amado; un prncipe amado puede ser objeto de desprecio, pero nadie despreciara a un prncipe temido, con lo que ser ms fcil, mantener el Estado. La fortuna no hay que entenderla como la riqueza, sino como la suerte en el azar. La fortuna ya no es indiferente al mrito humano; podemos neutralizar su variable naturaleza haciendole frente con la virtud. Segn Maquiavelo, los fundamentos de un buen Estado son <<las buenas Leyes y los buenos ejrcitos>>, y estos ltimos son los ms importantes, ya que no puede haber buenas Leyes all dnde los ejrcitos no son buenos. Para que un Estado permanezca, no es slo necesario que un prncipe posea la virtud, sino que esta se impregne en la masa ciudadana. Pero como la mayora de los ciudadanos no buscan la virtud, esta debe ser impuesta a travs del poder de las Leyes, obligando a los ciudadanos a hacer el bien para la sociedad, antes que por sus propios intereses. Esto se consigue por medio de <<una legislacin constitucional que establezca un equilibrio entre las dos facciones opuestas, los ricos y el pueblo, de tal manera que una vigile a la otra, y as prevenir la arrogancia de los ricos y el libertinaje del pueblo>>.