ACCION CULTURAL Y CONCIENCIACIO

EXISTENCIA EN Y CON EL MUNDO

El punto de partida de un anlisis de este tipo debe ser una comprensin crtica del hombre en tanto ser que existe en y con el mundo. Dado que la condicin bsica para la concienciacin es que su agente sea un sujeto (es decir, un ser consciente), la concienciacin, al igual que la educacin, es un proceso exclusivamente humano. Como seres conscientes, los hombres estn no solo en el mundo, sino con el mundo, junto con otros hombres. Slo los hombres, en tantos seres <<abiertos>>, son capaces de llevar a cabo la compleja operacin de transformar el mundo con su accin y simultneamente captar y expresar la realidad del mundo en su lenguaje creativo. Los hombres pueden satisfacer la condicin necesaria de ser con el mundo porque son capaces de distanciarse objetivamente del mismo. Sin esta objetivacin a travs de la cual se objetiviza a si, mismo, el hombre estara limitado a ser en el mundo, careciendo tanto de autoconocimientos como de conocimientos cerca del mundo. A diferencia de los hombres los animales estn solamente en el mundo. Y son incapaces de objetivarse a si mismos o al mundo. Los hombres, por el contrario, que pueden superar esta adherencia y trascender el mero ser en el mundo, aaden a la vida que poseen, la existencia que construyen ellos mismos. Por lo tanto, existir es un modo de vida propio del ser que es capaz de transformar, de producir, de decidir, de crear y comunicarse. Su territorio existencial es el del trabajo, la historia, la cultura, los valores,- el territorio en el cual los hombres experimentan la dialctica entre el determinismo y la libertad. Si no superan su adherencia al mundo y emergieran de ella en tanto conciencia constituida en la <<<admiracin>>> del mundo como su objeto, los hombres serian simplemente seres determinados, y seria imposible pensar en trminos de su liberacin. La <<<conciencia de>>> y la <<<accin de>>> la realidad son, por lo tanto, constituyentes inseparables del acto transformador mediante el cual los hombres se convierten en seres de relacin. Por su reflexin, intencionalidad, temporalidad y trascendencia caractersticas, la conciencia y la accin de los hombres son distintas de los simples contactos de los animales con el mundo. Los contactos de los animales son acrticos; no van ms all de la asociacin de imgenes sensoriales a travs de la experiencia. Son singulares, no plurales. La conciencia se constituye en la dialctica de la objetivacin del y accin sobre el mundo.

La conciencia nunca es mera reflexin acerca de, sino una reflexin sobre la realidad material. El objetivismo mecnico debido a su negacin de los hombres es tan incapaz de explicar a los hombres y al mundo, como el idealismo solipsista, que niega el mundo. En el primer caso la conciencia seria incapaz de trascender el condicionamiento de la realidad; en el segundo en la medida que <<<crea>>> realidad, construye un a priori. Esto seria imposible en trminos objetivos por que, para el objetivismo, la conciencia, la replica o <<<copia>> de la realidad, es el objeto de la realidad, y la realidad se transforma entonces a si misma. El enfoque solipsista es igualmente incompatible con el concepto de transformacin de la realidad, dado que la transformacin de una realidad imaginaria es un absurdo. Por lo tanto no puede existir verdadera praxis solo es posible all donde se mantiene la dialctica objetivo-subjetivo. El conductismo tampoco logra comprender la dialctica de las relaciones hombre-mundo. El conductismo mecanicista niega a los hombres, por que los concibe como maquinas. Una segunda forma, el conductismo lgico, tambin niega a los hombres, puesto que afirma que la conciencia de los hombres es <<<solo una abstraccin>>>. El proceso de concienciacin no puede basarse en ninguna de estas explicaciones defectuosas de las relaciones hombre-mundo. Mientras los animales se adaptan al mundo para sobrevivir, los hombres modifican el mundo para ser ms. Para los hombres, en tanto seres de praxis, transformar el mundo es humanizarlo, aun cuando esto no implique la todava humanizacin de los hombres. Solo los hombres son capaces de humanizar o deshumanizar. La humanizacin es su utopa, que anuncian al denunciar procesos de deshumanizacin. Para los hombres no existe un <<<aqu>>> que no se relacione con un <<<ahora>>>, un <<<antes>>> y un <<<despus>>>. Los hombres no solo constituyen la historia que los constituye, si no que pueden dar cuenta de esta historia de creacin mutua: al <<<homonizarse>>> en el proceso evolutivo, los hombres adquieren la capacidad de disponer de una biografa. Los animales, por el contrario, estn inmersos en un tiempo que no les pertenece a ellos, sino a los hombres. A medida que los hombres actan efectivamente sobre el mundo, transformndolo con su trabajo, su conciencia se ve a su vez condicionada histrica y culturalmente a travs de la

<inversin de la praxis>. Segn la calidad de este condicionamiento, la conciencia de los hombres alcanza varios niveles en el contexto de la realidad histrico-cultural.

CONDICIONAMIENTO HISTORICO Y NIVELES DE CONCIENCIA

Para entender los niveles de conciencia, debemos concebir la realidad histrico-cultural como una superestructura en relacin a una infraestructura. Por lo tanto, trataremos de discernir, en trminos relativos ms que absolutos, las caractersticas fundamentales de la configuracin histrico-cultural a la que corresponden dichos niveles. La cultura del silencio <<<sobre determina la infraestructura en que se origina. >>> Entender la cultura del silencio es solo posible si se la considera una totalidad que en si misma parte de un conjunto mayor. En este conjunto mayor tambin debemos reconocer la cultura o culturas que determinan la voz de la cultura del silencio. No queremos decir que la cultura del silencio sea una entidad creada por la metrpolis en laboratorios especializados y transportada luego al tercer mundo. Tampoco es cierto que la cultura del silencio emerja por generacin espontanea. La cultura del silencio nace de la relacin entre el tercer mundo y la metrpolis. <<no es el dominador quien construye una cultura y la impone a los dominados. Esta cultura es el resultado de las relaciones estructurales ente los dominados y los dominadores>>. Debemos evitar las dos posiciones previamente criticadas en este ensayo: el objetivismo, que lleva al mecanismo, y el idealismo, que conduce al solipsismo. Es ms no debemos idealizar la superestructura, dicotmizndola de la infraestructura. Si subestimamos la superestructura o la infraestructura, ser imposible explicar la estructura social en si. La estructura social no es una abstraccin; existe en la dialctica entre la superestructura y la infraestructura. Si no logramos comprender esta dialctica, no comprenderemos la dialctica del cambio y la permanencia como expresin de la estructura social. Es cierto que la infraestructura, creada en las relaciones gracias a las cuales el trabajo del hombre transforma el mundo, da lugar a la superestructura. Pero tambin es cierto que esta ltima, mediatizada por los hombres, que introyectan sus mitos, se vuelve sobre la infraestructura y la <<sobre determina>>. Si no fuera por la dinmica de estas precarias relaciones en las cuales los hombres existen y trabajan en el mundo, no podramos hablar ni de estructura social, ni de hombres, ni de mundo humano. El silencio ya no se concibe como algo dado e inalterable, sino como el resultado de una realidad que debe y puede transformarse.

La conciencia ingenua transitiva

La conciencia popular era semiintransitiva, y limitada a satisfacer desafos relativos a necesidades biolgicas. En muchos sentidos, la conciencia semiintransitiva sigue presente en la conciencia ingenua transitiva. Por ejemplo en Latinoamrica casi toda la poblacin campesina se encuentra

an en un estado de casi inmersin que posee una historia mucho ms larga que el actual estado de emergencia. La conciencia transitiva emerge como conciencia ingenua, tan sometida como la primera. La aparicin de la conciencia popular implica, si no la superacin de la cultura del silencio, cundo menos la presencia de las masas en el proceso histrico que presiona a la elite en el poder. As como en las masas existe un momento de sorpresa cuando comienzan a ver lo que hasta entonces no han visto, existe entre las elites una sorpresa equivalente cuando se ve desenmascarada por las masas. Este doble desvelamiento produce ansiedad tanto en las masas como en las elites del poder. Las masas estn ansiosas de libertad, ansiosas por superar el silencio en el cual han vivido siempre. Las elites estn ansiosas por conservar el statu quo permitiendo solo transformaciones superficiales destinadas a evitar cualquier cambio real en su poder de decisin. A medida que las lneas de esta transicin histrica se van agudizando, evidenciando las contradicciones propias de una sociedad dependiente, grupos de intelectuales y estudiantes, pertenecientes ellos mismos a la elite privilegiada, procuran implicarse en la realidad social, tendiendo a rechazar esquemas importados y soluciones prefabricadas. La fase transicional tambin genera un nuevo estilo de vida poltica, ya que los nuevos modelos polticos de la sociedad cerrada ya no son adecuados all donde las masas constituyen una presencia histrica en ascenso. En los centros urbanos, por el contrario, surgi un nuevo tipo de liderazgo para mediar entre las elites de poder y las masas emergentes: el liderazgo populista. Existe una caracterstica de liderazgo populista que merece nuestra particular atencin: nos referimos a su carcter manipulador. Es innegablemente un tipo de opiceo poltico que preserva no solo la ingenuidad de la conciencia emergente sino tambin la tendencia de las personas a que alguien las dirija. En la medida en que recurre a la protesta y las exigencias de las masas, la manipulacin poltica acelera paradjicamente el proceso mediante por el cual el pueblo descube la realidad. Esta paradoja resume el carcter ambiguo del populismo: es manipulador, pero al mismo tiempo es un factor de la movilizacin democrtica. En efecto, el estilo populista de accin poltica acaba generando condiciones para que los grupos de jvenes e intelectuales promuevan la participacin poltica junto con el pueblo. Aunque es un ejemplo del paternalismo manipulativo, el populismo ofrece la posibilidad de un anlisis critico de la manipulacin en si.

Respuestas polticas a una nueva conciencia

En este punto de vista la conciencia cada vez ms critica de estos grupos progresistas, surge de la transitividad ingenua de las masas emergentes, se convierte en un desafo para la conciencia de las lites en el poder. El golpe de estado <<reactiva>> en el pueblo viejos patrones de comportamiento, patrones que pertenecen a su estado previo de casi inmersin. Sociedades latinoamericanas en transicin se ven enfrentadas a dos posibles contradictorias: revolucin o golpe de estado. El golpe se define y confirma como poder arbitrario y antipopular, y su tendencia frente y confirma como poder arbitrario y antipopular, y su tendencia frente a la posibilidad

continua de revoluciones convertirse en algo mas y mas rgido... Estas aperturas ni significan un retorno a lo que fue, si no una toma y deca dentro del juego de acomodaciones exigido por la ideologa dominante. Cualquiera que sea esta ideologa, la nueva fase de transicin desafa a las fuerzas populares para que encuentren una forma de proceder enteramente nueva, distinta de su actuacin en el periodo anterior, cuando luchaban con las fuerzas que esos golpees llevaron al poder.

ACCION CULTURAL Y REVOLUCION CULTURAL.

Debera existir una diferencia entre la praxis de la derecha y la de los grupos revolucionarios que los definiera frente al pueblo, explicitando las acciones de cada grupo. En la medida en que la verdadera utopa implica la denuncia de una realidad injusta y la proclamacin de un pre proyect, el liderazgo revolucionario no puede: a) Denunciar la realidad sin conocerla b) Proclamar una nueva realidad sin disponer de un borrador de proyecto que, aunque surge de la denuncia, solo se convierte en proyecto viable en la praxis. c) Conocer la realidad sin contar tanto con el pueblo como con hechos objetivos que sean fuente de ese conocimiento. d) Denunciar y proclamar por si mismo. e) Elaborar nuevos mitos a partir de la denuncia y la anunciacin: ambas deben ser anti ideolgicas en la medida en que son el resultado de un conocimiento cientfico de la realidad. f) Renunciar a la comunin con el pueblo, no solo durante el periodo que se extiende entre la dialctica de la denuncia y la anunciacin y la concrecin de un proyect viable, si no tambin el mismo acto de otorgar realidad concreta a ese proyecto. El liderazgo revolucionario cae en contradicciones internas que comprometen su propsito cuando, victima de una concepcin faltista de la historia, trata de domesticar al pueblo mecnicamente para un futuro que el liderazgo conoce a prior, pero cree que el pueblo es incapaz de conocer. El liderazgo revolucionario deja de ser utopista y acaba identificndose con la derecha. La cual no hace ni denuncias ni proclamas, salvo, como ya hemos dicho, para denunciar a todo aquel que la denuncie y para proclamar sus propios mitos. La derecha necesariamente, debe oponerse a un proyecto as, y procura inmovilizarlo. De este modo, y para utilizar los trminos de Erich Fromm, la utopa revolucionaria es bioflica, en tanto la derecha, en su rigidez, resulta necoflica puesto que es un liderazgo revolucionario que se ha convertido en burocrtico. La utopa revolucionaria tiende a ser dinmica ms que esttica; tiende mas a la vida que a la muerte; al futuro mas como desafo para la creatividad del hombre que como repeticin del presente; al amor mas como liberacin de los sujetos que como posesividad patolgica; a la emocin de la vida antes que a fras abstracciones; a vivir juntos en armona mas que al carcter gregario: al dialogo antes que al mutismo; a la praxis mas que

a la ley <<<ley y el orden >>>; a los hombres que se organizan reflexivamente para la accin, y no aquellos que se organizan para la pasividad; al lenguaje creativo y comunicativo antes que a seales prescriptivas a los desafos reflexivos mas que a slogans domesticadores; y a los valores que se viven antes que a los mitos que se imponen. La derecha, en su rigidez, prefiere lo muerto a lo vivo; lo esttico a lo dinmico; el futuro como percepcin del pasado mas que como aventura creativa; a formas patolgicas de amor antes que amor verdadero; a la fra esquematizacin antes que la emocin de vivir; al espritu gregario antes que a la autentica convivencia; a hombres de organizacin antes que a hombres que organizan; a mitos impuestos antes que valores encarnados; a directrices antes que al lenguaje creativo y comunicativo; y a los slogans antes que a los desafos. Es indiscutible que los revolucionarios proporcionen cada vez mas testimonio de la diferencia que los separa de la elite de derechas. No es suficiente condenar la violencia de la derecha, su postura aristocrtica, sus mitos. Los revolucionarios deben dar prueba de su respeto por el pueblo, de que creen y confan en l, no como mera estrategia sino como requisito implcito del revolucionario. Este compromiso con el pueblo es fundamental en todo momento pero, especialmente en el periodo de transicin creado por un golpe de estado. Convirtiendo en victima al pueblo con su violencia, el golpe restaura el viejo clima de la cultura del silencio. El pueblo en el umbral de su experiencia en tanto sujeto y participante en la sociedad, necesita seales que le ayuden a reconocer quien esta con el y quien esta en su contra. Estas seales, o testimonios, se proporcionan a travs de proyectos propuestos por hombres en relacin dialctica con la estructura. Cada proyecto constituye una totalidad interactuante de objetivos, mtodos, procedimientos, y tcnicas. El proyecto revolucionario se distingue de de derechas no solo por sus objetivos si no. tambin por su realidad total. El mtodo de un proyecto no puede dicotmizarze de su contenido, y objetivos como si los mtodos fuesen neutrales e igualmente adecuados tanto para la liberacin como para la dominacin. Un concepto as revela un idealismo ingenuo que satisface con la intencin subjetiva de la persona que acta. El proyecto revolucionario lucha contra estructuras opresivas y deshumanizadoras. En la medida en que busca el fortalecimiento de los hombres concretos, en tanto hombres que se auto libera, toda concesin descuidada a los mtodos del opresor constituye siempre un peligro y una amenaza al proyecto revolucionario en si mismo. Los revolucionarios deben autoexigirse una coherencia imperiosa. En tanto hombres, pueden cometer errores, estn sujetos a equivocaciones, pero no pueden actuar, como reaccionarios y llamarse revolucionarios. Deben adaptar su actuacin a condiciones histricas, aprovechando las posibilidades reales y nicas que existen. Su rol consiste en buscar los medios mas eficientes y viables de ayudar al pueblo a moverse desde los niveles de conciencia semiinnstransitiva o transitiva ingenua, al nivel de conciencia critica. La revolucin es un proceso crtico, que no se puede llevar a cabo sin ciencia y reflexin. Durante la accin de reflexin sobre el mundo que debe ser transformado, el pueblo llega a darse cuenta de que el mundo esta efectivamente en un proceso de transformacin. El mundo en transformacin es el mediador del dialogo entre el pueblo, en un extremo del

acto de conocer, y el liderazgo revolucionario, en el otro. Si las condiciones objetivas no siempre permiten este dialogo entre el pueblo, en un extremo del acto conocer, y el liderazgo revolucionario, en el otro. Si las condiciones objetivas no siempre permiten este dialogo, su existencia puede verificarse mediante el testimonio del liderazgo. CHE GUEVARA es un ejemplo del testimonio permanente que el liderazgo revolucionario brinda al dialogo con el pueblo. Cuanto mas estudiamos su obra, mas percibimos su conviccin de que todo el que quiera convertirse en un verdadero revolucionario debe estar en <<<comunin>>> con el pueblo. Guevara no genero dicotomas entre los mtodos, el contenido y los objetivos de sus proyectos. Justificaba la guerrilla como introduccin a la libertad como una invitacin a la vida para los muertos en vida. En este sentido Guevara encarnaba a la verdadera utopa revolucionaria. Fue uno de esos grandes profetas que en el tercer mundo siempre se ven obligadas a callar. Dialogando con muchos de ellos, hablo en nombre de todos. La autentica comunin implica comunicacin entre hombres, mediatizada por el mundo. Solo la praxis en el contexto de la comunicacin convierte la <<<concienciacin>>> en proyecto viable. La concienciacin es un proyecto conjunto puesto que se desarrolla en un hombre que se encuentra entre los hombres, hombres unidos por su accin y su reflexin sobre esta accin y sobre el mundo. De este modo los hombres juntos alcanzan el estado de claridad perspectiva que Goldman denomina el <<<el mximo de conciencia potencial >>> y que se encuentra mas all de la <<<conciencia real>>>. La concienciacin es mas que simple Price de concienci.- si bien implica superar la <<<falsa conciencia>>>, es decir superar un estado de conciencia semiinstrativo o transitivo ingenuo, implica adems la insercin critica de la persona concienciada en una realidad liberada de mitos. Por eso la concienciacin es un proyecto irrealizable para la derecha. Esta es por naturaleza, incapaz de generar utopas, y por ende no puede desarrollar una forma de accin cultural que genere concienciacin. No puede haber concienciacin del pueblo sin una renuncia radical de las estructuras deshumanizadoras, acompaada por la proclamacin de una nueva realidad que deben crear los hombres. La derecha no solo puede desenmascarar, ni puede auspiciar los medios para que el pueblo la desenmascare mas all de lo que esta dispuesto a aceptar su propia conciencia tiende a crecer a partir de la mayor claridad de la conciencia popular, pero esta forma de concienciacin no se puede convertir en una praxis que genere la concienciacin de pueblo. No puede existir concienciacin sin denuncia de las estructuras injustas, lo cual no se puede esperar de la derecha. Tampoco puede existir concienciacin popular para la dominacin. La derecha solo inventa nuevas formas de accin cultural para la dominacin. Por lo tanto, las dos formas de accin cultural son antagnicas entre s. En tanto la accin cultural para la libertad se caracteriza por el dialogo, y su objetivo principal es concienciar al pueblo, la accin cultural para la dominacin se opone al dialogo y sirve para domesticar a la gente. La primera intenta problematizar; la segunda crear slogans. Dado que la accin cultural para la libertad esta comprometida en el descubrimiento cientfico de la realidad, es decir, en la exposicin de mitos e ideologas, debe separar la ideologa de la ciencia. Althusser insiste en la necesidad de esta separacin.