Apcrifos Introduccin: El vocablo griego apcrifo significa "escondido".

Pero el significado que le daremos en este trabajo ser "no incluidos en el canon de la Escritura". Los catlicos le otorgan el sentido de "libros de segunda inspiracin". Deuterocannicos es el ttulo que se les da, es decir de segunda inspiracin. Es importante recordar que los cinco primeros libros de la Biblia constituyen una norma para los otros escritos que pretenden ser inspirados. Por lo tanto, si las doctrinas escritas en los apcrifos no concuerdan con lo que escribi Moiss, no deben ser incluidos en el canon. Cabe hacer notar que en la versin llamada Septuaginta fueron incluidos los apcrifos, pero aunque la iglesia apostlica y los apstoles usaron la septuaginta, ellos nunca la citaron. En el Nuevo Testamento (escrito en griego) existen 260 citas directas de la Septuaginta y otras 370 alusiones al Antiguo Testamento y ninguna hace referencia a los Apcrifos. Aparecen citas de todo el Antiguo Testamento excepto de 4 profetas, pero no aparece la ms mnima referencia a los Apcrifos. 1. Identificarlos a. cules son b. su origen 2. 1. Sus doctrinas Los libros llamados apcrifos, son los siguientes:

Cules son: LIBROS: Tobas, Judit, 1 y 2 de Macabeos, Sabidura, Eclesistico, Baruc, y entre las porciones apcrifas sealamos: Daniel 13 y 14, la carta de Jeremas, la oracin de Manass y la oracin de Azaras. CAPTULOS Y VERSCULOS: El captulo 10 del libro de Esther, tiene aadidos 10 versculos y adems 6 captulos completos. As que el libro de Esther, en la Vulgata tiene 16 captulos. El captulo 3 del profeta Daniel, tiene aadidos 66 versculos, desde el 24 al 90, y adems dos captulos completos, el 13 y el 14, que cuentan las leyendas de Susana, y Bel y el Dragn b. SU ORIGEN: Hasta fueron tenidos como inspirados En el concilio de Trento, 1546 los diecisis libros apcrifos el ao de 1546 los libros apcrifos no ni como parte de las Sagradas Escrituras. en la sesin 49 se decret que once de fuesen tenidos como cannicos

Desde San Jernimo hasta 1545, permanecieron agregados a la Vulgata 10 libros apcrifos. Eran considerados libros tiles como devocionales, pero nada ms. Eran en aquel tiempo para los cristianos en general, lo que hoy es para nosotros "El Peregrino". 1

Pero al reunirse el concilio de Trento en 1545, se plante el problema de los libros apcrifos, nuevamente y despus de muchas discusiones habidas sobre el asunto, el concilio acept 7 y rechaz tres, de los 10 que venan figurando en la Vulgata; pero estuvo muy lejos de haber sido por unanimidad. Esto prueba de una vez para siempre que hasta aquella fecha no eran considerados como inspirados, porque si lo fuesen, a qu discutir de nuevo el asunto? Por qu el concilio no dio su aprobacin a los 39, por todos aceptados como inspirados?. Sencillamente no era necesario aprobar en 1545, lo que ya estaba aprobado desde Las pruebas internas son contrarias a la inspiracin El contenido de los libros prueba que no fueron inspirados sus autores. Tobas Ya hemos dicho que el libro de Tobas, no figur nunca en el Canon de los libros inspirados. Este libro contiene doctrinas puramente paganas. 4:11 4:18 6:5-8 12:9 12:15 Tobas pregunta"Quin eres t?". A lo que el joven responde: "Yo soy Azara, hijo de Ananas el grande." Sin embargo, dice Tobas que era el "Angel Rafael". Segn lo cual, el ngel dijo una mentira. Judith 1:5 dice: "Nabucodonosor rey de los Asirios reinaba en la gran ciudad de Nnive". Todo el mundo sabe que que Nabucodonosor no fue rey de los Asirios, sino de los Caldeos. No rein en Nnive sino en Babilonia (Daniel 4.30), y segn la historia, Nabopalasar, su padre, aliado con Ciaxares rey de los Medos, "atac y destruy a Nnive Capital de Asiria", y esto antes de ser rey Nabucodonosor. 9:2 dice: "Seor Dios de mi padre Simen a quien pusiste la espada en las manos para castigar aquellos extranjeros". Aqu dice que Dios puso la espada en las manos de Simen y parece alabarse la accin de ste. Pero eso est en abierta oposicin a la palabra de Dios que maldice la accin de Simen. Vase Gnesis 49:5. "Simen y Lev; armas de iniquidades sus armas". 11:11 dice: "Por lo cual han resuelto matar a sus bestias para beberles la sangre". 13:30 Judith recibe adoracin y no la rechaza, como hizo Pedro, en Hechos 10:25. La prueba interna es desastrosa para la inspiracin del libro. La Sabidura: 8:19 "Ya que de nio era yo de buen ingenio, y me cupo en suerte una buena alma". (Qu enseanza hay aqu) 2

10:1-4 dice que el diluvio fue por causa del pecado de Can, comparndolo con Gnesis 6:5-7 El Eclesistico Da consejos como estos: 31:25 "Si te has visto forzado a comer mucho retrate de la concurrencia y vomita; y te hallars aliviado". 33:16 dice as: "Yo ciertamente, me he levantado a escribir el ltimo y soy como el que recoge rebuscas tras los vendimiadores". Este testimonio del autor demuestra que l no crea que estaba escribiendo un libro que era la Palabra de Dios. El mismo confiesa que era el resultado de sus estudios y conocimientos. Baruc 3:4 Muertos

Los Macabeos 2 Libros Dice el Abate Du-Clot, en "Vindicias". Pgina 574, lo que sigue: "El primero de Macabeos contiene la historia de 40 aos desde el principio del reinado de Antoco Epifanes, hasta la muerte de Simn". El segundo libro, es un compendio de la historia de las persecuciones que sufrieron los judos de parte de Epifanes y de su hijo, Eupator, la cual historia haba sido escrita por un tal Jasn. "Ni uno ni otro se hallan en el Cnon de los judos, y los Cristianos siguieron a los judos en cuanto a los libros que formaban el Canon del Antiguo Testamento, por esta causa los Macabeos no fueron comprendidos entre los libros sagrados generalmente adoptados por las iglesias cristianas". Estos Prrafos que acabamos de copiar, escritos por una alta autoridad de la iglesia romana, colocan al concilio de Trento en el plano del error, y a los evanglicos en el campo de la verdad en cuanto al Canon de la Biblia. Como Cristianos, estamos siguiendo la norma de conducta, en relacin a los Macabeos, que para s mismas se trazaron las iglesias cristianas primitivas; segn la confesin del Abate Du-Clot. Queremos hacer otra observacin en relacin a los prrafos de Du-Clot y es esta: Qu Judo se atrevera a compendiar cinco libros de la palabra de Dios? Si el mencionado Jasn escribi sus libros por inspiracin divina, ellos eran en verdad la palabra de Dios. En tal caso el compendiador quit algo de la palabra de Dios; porque compendiar es reducir, y a la palabra de Dios no se le puede quitar ni aadir. Si Jasn no fue inspirado al escribir sus cinco libros y el autor de Segundo de Macabeos no hizo sino compendiarlos en un solo volumen, en tal caso el libro es de origen humano desde la raz hasta las ramas. Entre los varios errores que contienen los libros voy a citar uno; se halla en segundo de Macabeos, captulo 12, versos 43 a 45, y dice: "Habiendo recogido en una colecta que mand hacer, doce mil dracmas de plata: las envi a Jerusaln, a din de que ofreciesen un sacrificio por los pecados de los difuntos". De aqu sacan el apoyo para el purgatorio, Y no cabe duda que este pasaje influy en el nimo de los seores del concilio de Trento. El 3

purgatorio fue, quiz el error ms atacado por los valientes reformadores del siglo XVI. El concilio deba reconocer que la doctrina del purgatorio era anti-bblica, o buscar apoyo para ella. Roma encontr el anhelado apoyo en los libros Apcrifos, y entonces para sostener un error ech mano de otro error. El autor de segundo de Macabeos termina su libro con estas palabras: "Acabar yo tambin esta mi narracin. Si ella ha salido bien y cual conviene a una historia, es ciertamente lo que yo deseaba; pero si por el contrario es menos digna del asunto de lo que debiera, se me debe disimular la falta". Han visto ustedes algo semejante a este lenguaje en los 66 libros inspirados?. Pretenda este compendiador de Jasn, escribir bajo inspiracin divina?. De haberlo l credo as, no nos recomendara que le disimulsemos sus faltas como historiador. Los autores inspirados no piden excusas, porque no admiten la posibilidad de errores. Ellos dicen: "As ha dicho Jehov". O "As dijo el Seor". Y Dios no tiene que pedir excusas a los hombres. El primero que reconoce y afirma la no-inspiracin de segundo Macabeos, es el propio autor del Libro. Este es un hecho que pesa mas en la balanza de la verdad y la justicia que los decretos de todos los concilios de la iglesia romana. Cuando el mismo autor admite que el libro es fruto de sus propios conocimientos y que no es la palabra de Dios, qu valor puede tener el decreto del concilio de Trento?. Pero el concilio ha dicho: el libro es inspirado y "maldito el que diga lo contrario". Si esta maldicin tuviera alguna virtud, ella habra alcanzado, al autor del libro; a muchos de los escritores de la Iglesia primitiva, a la mayora de los cristianos y a algunos papas; porque precisamente ellos han dicho lo contrario. Qu enseanzas difieren con la Biblia? Los libros apcrifos son: TOBIAS Este libro posiblemente se escribi en el siglo II AC. Es una historia de aventura, edificada en torno al personaje central: Tobas, un judo cautivo en Asiria. Un comentario catlico dice: "Entre los exgetas catlicos de hoy da se tiende a considerar el libro como novela didctica con fondo histrico". En este libro se detectan, por lo menos, tres enseanzas diferentes de las que tiene el material bblico aceptado: Ensea artes mgicas (Tobas 6:5-8). Un ngel le aconseja a Tobas poner un pedacito del corazn de un pez en el fuego, pues el humo generado ahuyenta todo gnero de demonios con mucha eficacia. Esta enseanza es contraria a la Biblia. El corazn de un pez no tiene poder. Dios no le puede pedir a un ngel que aconseje tal cosa. El apstol Pablo expuls el demonio de una mujer en el nombre de Cristo (Hech.16:18). 4

El dar limosna limpia de pecado (Tobas 12:8,9). "La persona libra de la muerte, limpia de todo pecado. Los que practican la misericordia y la justicia sern repletos de vida". En realidad, somos redimidos no con cosas corruptibles como plata u oro, sino por la sangre de Jess (1 Ped.1:18,19). Un ngel dice una mentira (Tobas 5:11-14). Esta es una de las curiosidades de este libro. En un determinado momento se establece un dilogo entre Tobas y el ngel Rafael (aunque Tobas no sabe que es un ser anglico) y le pregunta: De qu "tribu eres"? Y el ngel le responde: "Soy hijo de Azaras, hijo de Ananas, grande entre tus hermanos" A lo que Tobas responde: "T eres de una buena y noble descendencia". Una afirmacin de este tipo en un ngel del Seor, lo hara culpable de transgresin del noveno mandamiento (Exo.20:16). Segn la Biblia, y comparando la historia de Tobas con la de Zacaras (Luc.1:19), podemos comprender por qu Cristo no cit estas fuentes como autoridad. JUDIT Este libro se escribi originalmente en hebreo. Generalmente se lo fecha alrededor del 150 AC. En esta obra se detectan ciertas irregularidades histricas: Menciona a Nabucodonosor como rey de los asirios. Se dice que rein sobre la ciudad de Nnive, la capital de Asiria. Afirma el autor que l mismo luch contra Arfacsad, rey de los medos. Aclaramos diciendo: Cmo pudo reinar Nabucodonosor sobre un imperio (Asiria) que fue destruido -hecho sostenido por la Biblia y confirmado por la historiaantes de que l accediera al trono de Babilonia? Por qu se lo llama rey de los asirios, cuando en realidad fue rey de los babilonios? Cmo pudo luchar contra Arfacsad, monarca que no figura en los anales de los reyes medos o persas? Adems de estas dificultades de orden histrico, De Vaux dice que hay otros problemas geogrficos y topogrficos. Al margen de estos gruesos detalles histricos, nos encontramos con un hecho rayando en lo imposible: Se afirma que una mujer ayun toda la vida: "Y en lo ms alto de su casa haba hecho una vivienda separada, donde estaba recogida con sus criadas; y ceida de cilicio, ayunaba todos los das de su vida, menos los sbados y novilunio..." (Judit 8:5,6). MACABEOS Los libros primero y segundo de Macabeos, tienen una gran importancia histrica. El primer libro relata la lucha de los judos por su libertad poltica y religiosa. El segundo cuenta sus luchas y la reedificacin del templo. Algunas de sus enseanzas son las siguientes:

Las oraciones por los muertos (2 Macabeos 12:43-46). "Es pues un pensamiento santo y saludable el orar por los difuntos, a fin de que sean libres de las penas de sus pecados". Prrafos como ste son los que le conceden a la Iglesia Catlica argumento para sostener la doctrina del purgatorio. Esta es una doctrina que no tiene fundamento bblico. En Hechos 2:34, se dice que David no recibi recompensa alguna, pues a pesar de que era un hombre segn el corazn de Dios, no subi al cielo. Segn el libro de Isaas (38:18), los que bajan al sepulcro "no esperarn tu verdad", pues cuando una persona muere terminan sus expectativas, ya que "nada saben" (Ecl.9:6). Las oraciones y penitencias de los vivos no cambiarn su destino pues los muertos no pueden mejorar luego de la muerte. El autor de macabeos no considera ser inspirado. En 2 Macabeos 15:38-40, leemos: "Si est bien y como conviene a la narracin histrica, es lo que deseaba yo; pero si imperfecta y mediocre, es todo lo que he sabido hacer". El autor que habla convencido de la inspiracin de sus palabras, no puede afirmar esto. De hacerlo, dejara fuera de lugar a la fuente de su inspiracin: Dios. Por otra parte, si un autor habla por inspiracin del cielo, tiene una clara nocin del "As dice Jehov", y no incurrir en una justificacin innecesaria y una modestia que empobrezca la inspiracin divina. SABIDURIA El libro de Sabidura es un tratado poltico religioso que combina conceptos teolgicos del A.T. con ideas filosficas alejandrinas derivadas del platonismo y del estoicismo. Se lo compuso originalmente en griego, aproximadamente durante el s. I CC, muy posiblemente en Alejandra. Esta es otra obra en que se detectan las enseanzas tpicas de estos libros y que se manifiestan en doctrinas sostenidas por la Iglesia Catlica. La existencia del purgatorio (Sap.3:1-4). "Las almas, empero de los justos estn en la mano de Dios, y no llegar a ellas el tormento de la muerte eterna. A los ojos de los insensatos pareci que moriran: y su trnsito, o salida del mundo, se mir como una desgracia, y como un aniquilamiento su partida entre nosotros; mas ellos, a la verdad reposan en paz. Y si delante de los hombres han padecido tormentos, su esperanza est llena o segura de feliz inmortalidad". La Biblia no ensea nada de un estado intermedio. Nos remitimos a los textos dados originalmente en relacin a las oraciones por los muertos. La predestinacin y el azar (Sap.8:19,20). "Ya de nio era yo de buen ingenio, y me cupo por suerte una buena alma. Y creciendo en la bondad pude conservar inmaculado mi cuerpo...". Este texto es utilizado en algunas ocasiones para ensear la doctrina del nacimiento inmaculado de Mara. Sin embargo, solamente el nacimiento de Cristo tuvo esas condiciones (Luc.1: 30-35). 6

Por otra parte, la aseveracin: "Me cupo en suerte una buena alma", introduce la idea de la preexistencia del alma, y de una azarosa distribucin de la misma entre los seres creados. Tales eventos son rotundamente negados por lo que la Biblia dice con respecto a la composicin del hombre (Gn. 2:7). Porque se dud de su inspiracin, estos libros no fueron incluidos en el canon palestino: 1 y 2 de Esdras, Tobas, Judit, adiciones al libro de Ester, Sabidura de Salomn, Eclesistico, Baruc, la Carta de Jeremas, la oracin de Azaras, el episodio de la casta Susana, Bel y el dragn, la oracin de Manass, y 1 y 2 de Macabeos.