Sumrio

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Editorial
A necessidade do estudo da mitologia Alessandra Serra Viegas

Medeia, de princesa brbara

Renan Marques Liparotti

Deidades e o Frum de Conimbriga

Raquel Soutelo Gomes

De

Hathor, Atributos e Mitos

Julio Gralha / Thamis Caria

Eventos
- Estgio na cole Franaise d'Athnes - Lanamento do livro "Prticas Alimentares no Mediterrneo Antigo" - Cursos de Teatro Grego e II Congresso Internacional de Religio, Mito e Magia na Antiguidade

princesa pacfica a brbara cruel, de responsvel por rejuvenescer Eson a assassina de Plias, de me a filicida, de humana a feiticeira semideusa. Esses so alguns dos traos de Medeia cosidos pelo fio ovidiano da metamorfose.

Os encantamentos mgicos
dirigidos deusa Hathor tinham como objetivo atrair a mulher amado. tais De ou o certa homem forma, as

tambm podemos comparar prticas com simpatias praticadas pelos devotos de Santo Antnio a fim de conquistar um bom casamento.
Pg. 6
Medeia. LIMC (pag. 199, fig. 39).

Conselho Editorial Prof. Dr. Fbio Lessa - UFRJ Prof. Dr. Alexandre Carneiro - UFF Prof. Dr. Claudia Beltro UNIRIO Prof. Doutorando Deivid Valrio Gaia UNIPAMPA Expediente Coordenao e Direo Prof. Dr. Maria Regina Candido Coordenao de Publicaes Prof. Ms. Jos Roberto Paiva Gomes Edio Prof Mestrando Carlos E. Campos Editorao Grfica Prof Mestranda Tricia Carnevale Revisora Prof. Ms. Alessandra Serra Viegas Desde 1998 - Edies Trimestrais Indexado ao Sumarios.org

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Conimbriga,

uma cidade de origem lusitana habitada desde os sculos VIII e VII a.C que foi conquistada por Dcimo Jnio Bruto, o Galaico em 137-136 a.C. Uma cidade que a princpio recebeu o status de oppidium e que s teve as primeiras reformas urbanas sob o governo de Augusto, que ao criar as termas, o aqueduto, a muralha e o Frum augustano, adequou a localidade aos padres romanos.
rula dedicada ao Genius de Conimbrica, datada do sculo I d.C. Atualmente, se encontra no Museu Monogrfico de Conmbriga (Inventrio 65.9). [Fonte: Matriznet: Coleces do IMC (Base de dados do Instituto dos Museus e da Conservao): http://www.matriznet.imcip.pt/MatrizNet/Objectos/ObjectosConsultar.aspx?IdReg=106705]

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de 2012 Ncleo de Estudos da Antiguidade UERJ

Prof. Mestre Alessandra Serra Viegas Pergunte-se a si mesmo: voc contou uma estorinha para seu filho ontem noite, antes dele dormir? Ou j tentou descobrir por que os livros de Harry Potter ou Percy Jackson encantam os adolescentes e so recordes de vendas? Respondo: Porque trazem os mitos e o continuum necessrio para nos encontramos conosco mesmos antropologicamente. O problema que crescemos e deixamos a Razo tomar conta de um espao que a ela no pertence: o espao do mythos do discurso que fala alma e nos mostra que no nascemos hoje como humanidade. Em Historia de la eternidad, Jorge Luis Borges aponta as vrias eternidades que os homens planejaram no decurso da histria e apresenta a mgica da simultaneidade entre pretrito, presente e futuro para que o homem mortal fuja do desengano. encontram as categorias mitolgicas, presentes nos

subterrneos de tudo que somos e rever o caminho percorrido pela humanidade em nosso ser-afetado pelo passado, pois nada melhor para falar de ns mesmos do que nossos mitos. Preservar nossa continuidade, fazendo histria como se deve. Pensando a histria e a histria do pensar da histria, consoante as filosofias de Collingwood e Marc Bloch. Maieuticamente como Plato. Se no h como demarcar nossas mitologias e nem nos identificarmos com nossos heris necessrios, Zeus, Afrodite, Aquiles, Odisseu, e tantos outros no tm como vir a ns. Perdeu-se o fio de Ariadne. Ainda que Darth Vader de Star

Wars e os Anis de Tolkien tentem trazer juventude de cada

poca releituras de nossos mitos. No obstante, diante de nossos olhos a iminncia do perigo na ponta do iceberg se mostra, atravs da fala de Boaventura de Sousa Santos quanto ao tempo em que vivemos, tempo de transio paradigmtica, no qual nem valorizado nosso espao de experincias com relao ao nosso passado e no h onde fincar as razes de um horizonte de expectativas por vir. Sociedade arrizotnica esta na qual (sobre)vivemos. Demitologizada e desencantada. Construda sobre a areia. Na linguagem do texto bblico ou na historieta dos trs porquinhos, qualquer vento derruba a casa e o perigo se avizinha. As crianas no conhecem a Carochinha e no conseguem construir seu presente e tampouco seu futuro a partir do espao pretrito. No h sonhos porque no h realidade. O mundo virtual. Sem paradigmas e em transio no se sabe bem em relao a qu. Vive-se um interregno. Necessrio nos seria nascer de novo, e voltar aos mitos para que tenhamos onde nos fincar. No entanto, apenas vai-se vivendo. Sem passado. Sem memria. Sem futuro. Sem histria. Sem presente, fatalmente. Simplesmente reticente. Sem tempo para pensar no tempo presente, o tempo oportuno para re-mitologizar nosso espao antropolgico neste mundo. Mitologia coisa sria. E necessria.

Chronos o tempo um deus da teogonia rfica

incorpreo e serpentino, formado por si mesmo. No por acaso se une Ananke a necessidade, a inevitabilidade para formar o Universo. Na antiga Grcia, vorazmente Chronos devora seus prprios filhos ou sditos, j que tudo ao tempo est submetido, e nada lhe foge ao alcance. Hoje, mais do que sempre, somos fagocitados pela crono-logia de nossas agendas, de nossos relgios e celulares que avisam sem descanso: tempo! O problema que em nosso tempo, que a ns no pertence e tampouco ns a ele, o passado se preterizou em excesso perdeu-se a memria de uma histria e o porvir no tem futuro no se sabe agora para onde se vai adiante , porque no h mitos em que crer. Ao lado do Chronos rfico est o olmpico Kairs deus belo e jovem, o qual s possui um tufo de cabelo, asas nos ps como Hermes, para que ningum lhe possua ou segure por muito tempo, assim como o momento da oportunidade, os bons tempos, que j se foram, efemeramente, e no voltam mais. No importa se na religio oficial ou marginal grega

Chronos e Kairs se misturavam ou se integravam para formar

um ser hbrido que mostrasse a que tempo se deveria pertencer ou qual se podia agarrar; uma coisa importa: a antiguidade narrou o seu tempo. Fez histria. Apropriou-se da hermenutica de sua conscincia para, pela memria do passado, sonhar a esperana do futuro. Deu-se dentro da normalidade a unio mitolgica entre a inevitabilidade e o tempo e o ofcio do historiador blochiano pode () se realizar dentro da arqueologia do saber foucaultiana. Eis a discusso para uma conscincia histrica no mundo hodierno: necessrio trazer baila o desgaste em que se

Alessandra Serra Viegas

Mestre em Histria Comparada pela UFRJ Licenciada nas Lnguas Portuguesa e em Grega pela UERJ Pesquisadora no Ncleo de Estudos da Antiguidade/UERJ

PHILA - ISSN 1519-6917

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Prof. Mestrando Renan Marques Liparotti

Resumo: De princesa pacfica a brbara cruel, de responsvel por rejuvenescer Eson a assassina de Plias, de me a filicida, de humana a feiticeira semideusa. Esses so alguns dos traos de Medeia cosidos pelo fio ovidiano da metamorfose. Palavras-Chave: Mitologia, Ovdio, Medeia. Argos foi a primeira nau que com a magia do carvalho de Plion fez ringir os silenciosos mares circundantes de Iolco, junto s Rochas Planctas. Ouve-se esse rilhado ressoando atravs dos sculos. Essa ousadia foi considerada uma hybris aos deuses. que a physis provm dos deuses. Tentar vencer seus obstculos naturais est para alm dos mortais. por isso que, segundo a tradio, os argonautas foram punidos, muitos com a morte. Jaso, todavia, foi o nico que escapou. Dentre as correntezas de ventos que nos trazem as reverberaes dessa expedio mitolgica, perduraram descrio sobre o amor, comparando-o a uma pequena fagulha (v. 79). Ela tenta racionalmente resistir ao desejo de ajudar Jaso, pois seria mpio faz-lo. Mas apesar de j se sentir forte, a paixo, banida, se ia desvanecendo, quando v o filho de son e a chama apagada volta a brilhar (v. 110). Ela ento lhe fornece ervas mgicas e incita feitios com os quais Jaso consegue superar todas as intempries, captura o velo de ouro e ainda leva-a como esposa. A primeira parada nesse retorno a Hemnia onde estavam as mes espera dos guerreiros. Uma grande festa se fez em comemorao chegada, mas nela no est son. Jaso ento descobre que este se encontrava bastante debilitado e, por isso, pede a Medeia que ela, atravs da sua magia, transferira alguns anos de sua vida para seu pai. Ela rechassa essa possibilidade; transferindo inaceitvel, o mas promete-lhe, que seria

principalmente duas. A primeira nos conta a histria desde o incio. O enfoque est no heroi Jaso e em como Medeia, como a mulher que domina as poes e a magia, o ajuda na conquista do velocino de ouro e nas restantes conquistas. Essa, de leitura pica, teve como destaques Homero, Hesodo, Pndaro, tendo como pice Apolnio de Rodes. A segunda, de leitura trgica, retrata o fim dos membros da expedio, em especial de Jaso, seu comandante, que apesar de ser o nico a sobreviver, termina isolado aps a
Figura 1. LIMC (pag. 192, fig. 10).

todavia, rejuvenec-lo, no os invocando

Hcate e rogando-lhe. Medeia ento invoca a noite, Hcate, a terra, as brisas e os ventos, as montanhas e rios e lagoas e todos os deuses dos bosques e da noite. Dentre eles todos os elementos do universo so invocados o que sugere uma concepo da magia como criao alternativa ou anti-criao,

vingana de Medeia, na qual se inclui o filicdio. Nesta se destacam Eurpides e Sneca. A verso ovidiana, apresentada no livro VII das Metamorfoses, liga-se principalmente primeira corrente embora no deixe de se referir a aspectos cristalizados por Eurpides. Tem como temtica estrutural a mesma da obra, a mudana. Nesta, quando Jaso, o filho de son, chega ao rio Fsis, na Clquida, e presena do rei Eetes pede o velo de ouro, so-lhe estabelecidos, como condio, desafios intransponveis. Superar o sopro das narinas dos touros (v. 29), enfrentar a sementeira que fizer de inimigos nascidos da terra (v. 30) e derrotar um drago que nunca dorme (v. 31). Para sorte do heroi, no exato momento que Medeia o viu ela por ele apaixona-se. A se encontra uma bela

segundo Torre (2006). Alm disso, retoma a ideia de interdependncia dos elementos, intrnseca concepo de mundo ovidiana que se faz presente nas diversas metamorfoses. Utiliza-se do carro do sol (seu av) para proceder a uma viagem intercontinental procura dos ingredientes de sua poo. E depois procede ao ritual. Essa descrio durar do verso 179 ao 293. Trecho de singular interesse a todos aqueles que se interessam pela concepo de magia na antiguidade. Reunem-se elementos como razes, sementes, asas de um vampiro, vsceras de um lobisomem, pele de uma serpente marinha, fgado de um veado muito idoso, bico e cabea de uma gralha velha de nove geraes humanas. Elementos relacionados longevidade, que ainda persistem nas histrias de bruxaria da contemporaneidade.
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Depois desse episdio, d-se a passagem por Iolco onde as filhas de Plias tambm iro desejar rejuvenescer o pai. H, todavia, um apagamento da figura de Jaso que no interfere. Abstido o amor, v-se agora Medeia por si s decidir. Escolhe realizar idntico procedimento, mas falso, de modo a resultar na morte do rei Plias. A ao se torna condensada, perdurar apenas os versos 296-349. Este episdio parece simbolizar a transformao de Medeia em uma figura maligna, pois aqui suas poes e suas palavras s so usadas para o engano. Degradao essa imparvel, pois a partir da Medeia percorrer diversos territrios como sia menor, Cos, Rodas, Grcia continental, Peloponeso, e numa dessas viagens que o famoso episdio euripidiano da vingana nova esposa de Jaso e do filicdio se deu em Corinto, ao qual Ovidio dedica apenas quatro versos (394-397). Aps isso, Medeia torna-se um ser cujas terroridades esto para alm dos humanos, tanto que colocada em um patamar entre o humano e o divino. Ao ser recebida por Egeu, em Atenas, ela ainda por cima ir planejar a morte de Teseu. Desta vez, todavia, os seus planos falham, pois Egeu reconhece o filho e consegue evitar esse mpio derramamento de sangue, como destaca Ovdio em 396. Por fim, ela escapa morte em nvoa convocada por prece mgica (424). Dessarte se encerra a existncia desta figura de jovem pacfica, aps conhecida a fora do amor, pe em exerccios as artes da magia. Estas, porm, parecem ter se tornado, segundo Ovidio, mais importantes que o amor. Pois, se este no incio a motivava, depois essa motivao dava-se existia por si s, expressa em atitudes cada vez mais funestas e

cruis. Medeia mostra-se assim um exemplo ovidiano de que nem sempre a evoluo dos elementos se d para o bem, no por culpa da magia, pois esta pode ser usada para o bem, como o foi por si em alguns momentos e pela figura de Canente, ou para o mal. Incerteza que nos impe reflexo sobre esse misterioso e complexo universo.
Referncias Bibliogrficas

Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC), Volume VI. .

ZrichMnchen: Artemis Verlag, 1981-1997. OVID, Metamorphoses V-VIII. Edited with translation and commentary by D. E. Hill. Warminster: Aris & Phillips Ltd, 1992. OVDIO, Metamorfoses. Traduo de Paulo Farmhouse Albert. Lisboa: Cotovia, 2007. TORRE, Emlio Surez de la . Medeia em ovdio: A magia como metamorfose. In: FIALHO, Maria do Cu, TORRE, Emlio Surez de la (coords.). Sob o signo de Media. Universidade de Valladolid, Secretariado de Publicaciones e Intercambio Editorial, 2006.

Renan Marques Liparotti

Mestrando em Mundo Antigo no Instituto de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra. Licenciado em Lngua Portuguesa pela UFRN. E-mail: renanliparotti@gmail.com

Prof. Raquel de Morais Soutelo Gomes

Resumo: Nos sculos I, II e III d.C, a cidade lusitana de Conimbriga vivia um intenso contato com a cultura e religio romana, o que possibilitou o fenmeno da interpretatio visto nas epgrafes de seu Frum. Palavras-chave: interpretatio, Conimbriga, Frum. Este artigo trata na sobre a pesquisa Romana: Prticas O caso de de Nela, analisamos os vestgios epigrficos dos sculos I, II e III d.C encontrados nas trs evolues do Frum da cidade de Conimbriga que demonstram o contato indgena com a cultura e a religio romana, que provocaram novas experincias culturais e que possibilitaram o fenmeno da

interpretatio

Lusitnia

interpretatio.
Para nos auxiliar na anlise desses processos de hibridizao que envolveram o dominador (Roma) e o dominado (Conimbriga), como: utilizamos um o conceito de de romanizao processo mudana

Conimbriga vinculada ao projeto-me Religio Romana: uma anlise das instituies religiosas romanas em discursos tardo-republicanos, sob orientao da Profa. Claudia Beltro da Rosa e financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ).

sociocultural, multifacetada em termos de significados e de

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mecanismos, que teve incio com a relao entre os padres culturais romanos e a diversidade cultural provincial em uma dinmica de negociao bidirecional (BUSTAMANTE, DAVIDSON, MENDES, 2005: 41). E entendemos que a religio romana por ser parte da identidade romana (BELTRO, 2006: 137) tornou-se rapidamente uma poderosa ferramenta de romanizao e integrao imperial, j que ela permitia a construo de novas realidades religiosas, que permitiu as prticas de interpretatio, ou seja, a identificao dos deuses nativos com equivalentes romanos, seja pela associao do nome do deus nativo divindade romana, seja pela latinizao pura e simples do nome da divindade indgena (MENDES, OTERO, 2004: 202). Assim, estudamos Conimbriga, uma cidade de origem lusitana habitada desde os sculos VIII e VII a.C que foi conquistada por Dcimo Jnio Bruto, o Galaico em 137-136 a.C. Uma cidade que a princpio recebeu o status de oppidium e que s teve as primeiras reformas urbanas sob o governo de Augusto, que ao criar as termas, o aqueduto, a muralha e o Frum augustano, adequou a localidade aos padres romanos. O Frum localizado no centro da cidade era o seu corao, uma instituio que representava o povo conimbricense, e que neste primeiro momento abarcava tanto as funes religiosas como tambm as polticas e comerciais. Mas, ao receber o estatuto de municipium a cidade passa novamente por um programa de obras pblicas que introduziram ainda mais elementos culturais e religiosos romanos na cultura local. O antigo frum que tinha sido inclusive remodelado no perodo claudio-neroniano agora destrudo para ser substitudo por um mais monumental que espelhasse o novo status daquela localidade. Neste novo Frum encontra-se agora somente a funo religiosa e seu templo dedicado ao Culto Imperial. E neste contexto de intensificao da presena romana que estudamos os vestgios epigrficos encontrados no Frum, j que estes representam os cultos que ali se deram e quais tiveram popularidade entre a populao conimbricense, que havia interpretado e associado seus deuses antigos aos romanos criando novas deidades que representavam a nova identidade hbrida da cidade. Destacando-se os cultos ao Gnio de Conimbriga, aos Lares de Flvia Conimbriga, aos Lares Viales, a Marte Neto e Marte Augusto, deuses interpretados que aparecem nas epgrafes do Frum datveis dos sculos I, II e III d.C e que refletem as devoes dos conimbricenses. E para extrairmos o mximo de informao destas fontes e podermos entender por completo esse processo de hibridizao utilizamos a metodologia proposta por J. Encarnao (2010: 183-190) para analisar as epgrafes sozinhas e a construo de grades de leitura e anlise de C. Cardoso (2001) para analisa-las em conjunto. Uma anlise que nos permitiu, ento, ver que foi a populao de Conimbriga que escolheu quais elementos da cultura romana iriam assimilar e quais se identificavam com a

sua que era fortemente ligada ao topos e a comunidade, criando assim uma nova identidade religiosa, que prezava a proteo dos espaos fsicos, das pessoas que o utilizavam e o bem-estar do Imperador. O que nos faz ver que as principais preocupaes dos habitantes de Conimbriga eram

Figura 1. Placa votiva que descreve um sacrifcio a Marte Augusto datvel dos sculo II/III d.C. Atualmente se encontra no Museu Monogrfico de Conmbriga (Inventrio 73.1). [Fonte: Matriznet: Coleces do IMC (Base de dados do Instituto dos Museus e da Conservao). Disponvel em: http://www.matriznet.imcip.pt/MatrizNet/Objectos/ObjectosConsultar.aspx?IdReg= 106704].

a terra, sua comunidade e a prosperidade de sua cidade. Referncias Bibliogrficas

BELTRO, C. Religio na Urbs. In: MENDES, N.M.; SILVA, G.V (orgs.). Repensando o Imprio Romano: perspectivas socioeconmica, poltica e cultural. Rio de Janeiro: Mauad, 2006: 137-159. BUSTAMANTE, R. M. da C; DAVIDSON, J; MENDES, N. M. A experincia imperialista romana: teorias e prticas. In: Tempo, n. 18, Niteri, 2005: 17-41. CARDOSO, C. F. S. Anlise de Contedo: mtodo bsico. Notas de aula (PPGH-UFF), 2001. ENCARNAO, J. Epigrafia: As pedras que falam. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2010. MENDES, N. M; OTERO, U. Religies e as Questes de Cultura, Identidade e Poder no Imprio Romano. In: Phonix. Ano XI, Rio de Janeiro, 2004: 196-220.

Raquel de Morais Soutelo Gomes

Licenciada em Histria pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO. Membro do Ncleo de Referncias da Antiguidade e do Medievo (NERO/UNIRIO).

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Prof. Dr. Julio Csar Mendona Gralha / Prof. Especialista Thamis Malena Marciano Caria Resumo: O presente artigo levanta questes acerca da participao da deusa egpcia Hathor e sua relao com os atributos: beleza, dana, msica, felicidade, embriaguez, poder sexual, perfume, amor entre homem e mulher, e regenerao no sentido espiritual e das foras vitais. Palavras-Chave: mitologia egpcia, Hathor, religio. Para os gregos ela Hathor, para os egpcios ela Het-Heru, cuja traduo a morada de Hrus. Ela possui diversos atributos e os indcios nos levam a crer em cultos para esta deusa na Somlia, Palestina e Etipia. Ao que parece era a patrona dos brios, msicos e danarinos e est associada ao culto solar. No perodo ptlomaico, por volta do sculo III e sculo I a.C. um importante centro de culto para esta deusa foi estabelecido no templo de Dendera perto da atual Luxor e durante seu festival ela visitava o consorte Hrus na cidade de Edfu e vice-versa. A idia da unio com Hrus parece ser uma construo greco-romana. Outro belo templo o de Abu Simbel construdo por Ramses II e dedicado a deusa e sua esposa a rainha Nefertari (ver figura 1). Hathor possua atributos ligados ao prazer, tais como: beleza, dana, msica, felicidade, embriaguez, poder sexual, perfume, amor entre homem e mulher, e regenerao no sentido espiritual e das foras vitais. comum aparecer na iconografia desta deusa, o sistro (um tipo de chocalho, que servia para apaziguar), o espelho, a flor de ltus e instrumentos musicais. A deusa no parece ter um mito prprio, mas est associada a diversos mitos dos quais A contenda de do falecido desorientado e na forma de uma vaca ou pssaro intercede e o guia para o mundo dos mortos. Sua representao pouco variada e de um modo geral aparece na forma de mulher com um toucado tendo dois chifres e o Sol entre eles. Esta cena se confunde com Isis e somente pela escrita conseguimos fazer a diferena. Tambm poderia aparecer como uma mulher com orelhas de vaca e um tipo especial de penteado. A cabeleira da deusa parece denotar o lado sedutor e belo da divindade, tal como a cor avermelhada de sua vestimenta, predominante nos rituais e prticas mgicas. Ao que tudo indica parece ter uma ligao com a cor do corao.

Hrus e Seth talvez o mais conhecido. Neste mito

sua origem relatada. Durante um acesso de ira Hrus corta a cabea de sua me Isis e em seguida coloca uma cabea de vaca. Compreender o porqu deste e outros atos ainda algo difcil para os egiptlogos. Tambm acolhe o deus Hrus e curar seu olho ferido aps o combate com o deus Seth. Em um outro mito ela tem por funo guiar os mortos e para tal se esconde em um arbusto aguardando a passagem Figura 1. Deusa Hathor ( esquerda) conduzindo a rainha Nefertari em ritual funerrio Tumba da rainha Nefertari no Vale das Rainhas. (MCDONALD, 1996).
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Em relao ao cotidiano do egpcio antigo Hathor pode ser identificada na literatura do Reino Novo (1550-1070 a.C.) no qual se desenvolveu um estilo literrio, conhecido entre os egiptlogos como poemas

mim, ento eu colocarei fogo em Busiris (cidade) e queimarei [Osiris]".

Os antigos egpcios invocavam as Hathors para predestinar um futuro ao recm-nascido e neste encantamento podemos inferir que o pedinte solicitava as Hathors a previso e a concesso do seu romance. De certa forma, tambm podemos comparar tais prticas com as simpatias praticadas pelos devotos de Santo Antnio a fim de conquistar um bom casamento.
NOTAS (1) ARAJO, Emanuel. Escrito para a eternidade. Braslia: UnB, 2000, pp 303-310 (2) Apesar dos egiptlogos divergirem este epteto pode se referir deusa Hathor (3) Ou 'Dourada', epteto de Hathor associado ao Sol. Referncias Bibliogrficas ARAJO, Emanuel. Escrito para a eternidade. Braslia: UnB, 2000. GRALHA, Julio Csar Mendona. Deuses, faros e poder: Legitimidade e imagem do deus dinstico e do monarca no antigo Egito. Rio de Janeiro: Barroso Produes Editoriais, 2002. MCDONALD, John. House of Enternity: The Tomb of Nefertari. Oxford: Oxford University Press, 1996. SHAFER, Byron E. (org.). As Religies no Egito Antigo Deuses, mitos e rituais domsticos. Traduo: Luis Krausz. So Paulo: Editora Nova Alexandria, 2002.

de amor. Tais poemas eram constitudos de versos que

retratavam sentimentos de amor, desejo, prticas amorosas, relaes de intimidade, e de perda amorosa. Como exemplo tomamos algumas passagens do Papiro Chester Beatty I (1): Passagem do primeiro poema: 20 dinastia (c. 1180-1069 a.C.)

Feliz aquele que ela abraa, Torna-se o primeiro dos homens! Ao sair de sua casa Ela como a outra nica (2).
Passagem do segundo poema:

, meu irmo, quisera eu ser dada a ti pela Deusa de Ouro (3) das mulheres!
Passagem do sexto poema:

deusa de Ouro, pe isso no corao dela (da me da jovem de modo a permitir o namoro) e ento correrei para o meu irmo (expresso para namorado).
Podemos sugerir que os poemas de amor eram cantados e acompanhados de instrumentos musicais porque a figura de Hathor mencionada nos poemas, e sendo ela a deusa da msica e do amor, no difcil imaginar que os egpcios transmitiam seus sentimentos aos amados com a permisso e poder da deusa, para legitimar e prolongar o momento amoroso. Os encantamentos mgicos dirigidos deusa Hathor tinham como objetivo atrair a mulher ou o homem amado. Como exemplo, citamos o fragmento de cermica da 20 dinastia (c. 1000 a.C.) que se refere a uma poo de amarrao para o amor em que o pedinte ao praticar a magia saudava os deuses e as

Julio Csar Mendona Gralha Professor adjunto de Histria Antiga e Medieval da UFFPUCG. Coordenador no Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e Arqueologia Transdisciplinar (NEHMAAT/UFF/PUCG). Ps-doutorando em Histria pela UERJ. Professor colaborador do CEHAM e do Ncleo de Estudos da Antiguidade NEA UERJ. Thamis Malena Marciano Caria Professora especialista em Histria Antiga e Medieval pelo CEHAM do Ncleo de Estudos da Antiguidade NEA/UERJ.

Sete Hathors, e ao mesmo tempo ameaava-os caso

seu pedido no fosse atendido:

Sado a ti O Ra-Harakhty, Pais dos Deuses! Sado a ti O Sete Hathors(...) Venham [faam] [fulana] filha de siclano vir atrs de mim, como um cervo atrs da grama (...) Se vocs no fizerem ela vir atrs de

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de 2012 Ncleo de Estudos da Antiguidade UERJ

Dr Maria Regina Candido e pesquisadores do NEA viajam para a Europa

Na primeira quinzena de janeiro de 2012, os pesquisadores do NEA/UERJ participaram do I Colquio de Histria da Alimentao na Antiguidade, promovido pela Universidade de Coimbra, onde o Ncleo lanou o livro "Prticas Alimentares no Mediterrneo Antigo". O evento contou com a participao da Prof. Dr. Maria Regina Candido que realizou uma conferncia sobre "Banquete grego: entre o ritual da phila e o prazer da luxria" e da Prof. Dr. Carmem Soares. O Colquio tambm contou com a participao dos pesquisadores Carlos Eduardo C. Campos, Jos Roberto de P. Gomes e Luis Filipe B. Assumpo que fizeram estgio de levantamento documental e historiogrfico. Na segunda quinzena de janeiro, a Prof. Dr. Maria Regina Candido conduziu uma equipe de pesquisadores do Ncleo de Estudos da Antiguidade em uma visita aos stios arqueolgicos de Atenas e Creta. Com a Prof. Maria Regina, os pesquisadores Carlos Eduardo da Costa Campos, Jos Roberto de Paiva Gomes, Luis Filipe B. Assumpo e Marcos Davi Duarte visitaram a Acrpolis, Biblioteca de Adriano, gora Romana, gora Antiga, Teatro de Dionsio, Museu Nacional de Atenas e da Acrpolis, Cnossos, Arepago e Cemitrio de Kerameikos. Alm das visitas aos stios arqueolgicos, os pesquisadores do NEA fizeram estgio de levantamento documental e historiogrfico na cole Franaise d'Athnes.

R454

Catalogao na Fonte UERJ/Rede Sirius/CCS/A Phila: jornal informativo de histria antiga. vol.1, n.1 (1998) . Rio de Janeiro: UERJ/NEA, 1998 v. : Il. Trimestral. ISSN 1519-6917

Como citar o Phila:

POZZER, K. M. P. Banquetes, Recepes e Rituais na Mesopotmia. Phila: Jornal Informativo de Histria Antiga, Rio de Janeiro, Ano XIII, n. 37, p. 5-6, jan./fev./mar. 2011.
Obs.: o destaque para o ttulo do peridico, o subttulo do peridico ou ttulo do artigo no so destacados.

1. Histria antiga Perdicos. I. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Ncleo de Estudos da Antiguidade. CDU 931 (05) Normas para Publicao:

- 800 palavras ou 5000 caracteres com espao; - Biografia resumida do autor; - Resumo (35 palavras ou 230 caracteres com espao)
Confira o restante da programao no site do NEA: www.nea.uerj.br -

03 palavras-chaves; 02 Imagens com referncia; 01 Foto do autor de rosto; Fonte: Tahoma 9, espaamento entre linhas simples; 03 Referncias bibliogrficas.

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