DEBATE

Las religiones en la era de la globalizacin

El actual proceso de globalizacin est transformando el mundo. Desde la sociologa, recogemos dos visiones diferentes. PETER BERGERes muy conocido en Espaa desde hace ms de 30 aos por sus obras Construccin social de la realidad, El dosel sagrado y Pirmides de sacrificio. JOS CASANOVA, espaol radicado en EEUU, ha publicado recientemente Religiones pblicas en el mundo moderno (PPC, 2000) y La tica del Opus Dei y la Modernizacin Espaola (Cambridge University Press) de prxima aparicin.

I. Globalizacin y religin

Peter L. Berger*

La globalizacin es un proceso mundial, movido por fuerzas econmicas y tecnolgicas, que conlleva multitud de cambios, sociales y polticos; algunos de ellos positivos y otros, en absoluto, como han dejado claro de manera contundente los acontecimientos ms recientes. Pero la globalizacin tambin ha tenido consecuencias enormes en el mbito cultural; inclusive en la religin, como fenmeno cultural de primera magnitud, y sobre el que vamos a tratar en el presente texto. Dada la situacin actual, resulta tentador centrarse en cmo la religin puede servir para legitimar los ms horrendos actos de violen-

cia; quizs tambin nos tiente la idea de aquellos pensadores ilustrados, que consideraban cualquier religin como algo horrible. Sin embargo, permtanme indicar que esto conducira a una visin muy distorsionada. Ante todo, la religin forma parte de la vida cotidiana de millones de personas, totalmente alejadas de actos de violencia. As que, aunque en nuestras circunstancias actuales pueda ser difcil, para poder tener una idea correcta debemos cultivar un cierto distanciamiento respecto a los llamativos titulares de cada da. El centro de investigacin que dirijo en la Universidad de Boston termin

* Profesor de Sociologa en la Universidad de Boston y Director del Instituto de Estudio Cultura Econmica.

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hace poco su proyecto ms ambicioso: un estudio del impacto cultural de la globalizacin en diez pases. En la mayora de los pases estudiados, la religin es un rea importante, en la que se ha sentido este impacto. No pretendemos aqu resumir el estudio, pero la conclusin que sacamos es bastante clara: efectivamente existe una cultura global emergente, de dimensin tanto popular como de lite. En origen y contenido es fundamentalmente occidental, especialmente americana. Su lingua franca es el ingls, concretamente el ingls americano. Tanto dentro como fuera de Occidente, algunos la perciben como una gran promesa, otros como una gran amenaza. Pero sa no es la imagen completa. La cultura global emergente no es algo pesado o rgido, ni uniforme ni indiscutido. Es recibida de manera diferente en cada pas, y sintetizada, adaptada a las tradiciones culturales locales de muchas maneras, a menudo llamativamente innovadoras. Es ms, hay movimientos culturales, muchos de ellos religiosos, que se originaron fuera de Occidente y que tienen un impacto en l. Estos movimientos constituyen globalizaciones alternativas, que abren la fascinante posibilidad de modernidades alternativas. Simplemente, no es muy probable que con el tiempo todo el mundo se parezca a Cleveland. Los cientficos e historiadores sociales a menudo difieren en su valoracin de la novedad de los desarrollos modernos. Los primeros tienden a pensar que este o aquel cambio es absolutamente nuevo; los ltimos pueden revolver la historia para toparse con algo bastante similar hace siglos. Claro que una evaluacin correcta suele estar en el trmino medio. Un colega mo, el historiador chileno Claudio Veliz, ha propuesto un

paralelismo til para la globalizacin contempornea, describiendo la situacin actual como la fase helenstica de la civilizacin angloamericana. La era helenstica, como la nuestra, estuvo marcada por un pluralismo de lujo, sobre todo en el tema de la religin, pero tambin por el dominio de la cultura derivada de Grecia, grecoparlante. Desde este punto de vista, el ingls americano es el equivalente de la koin, un tipo de griego vulgar (como si dijramos griego bsico), la lengua en la que, no por casualidad, se escribi el Nuevo Testamento. Sin embargo existen diferencias significativas, tanto en el alcance como en la velocidad de la penetracin cultural. Podemos asegurar que la cultura helnica dominaba sobre todo los centros urbanos del mundo mediterrneo, lugares como Alejandra o Antioqua. Unos kilmetros ms all de estos centros por ejemplo, en los pueblos del alto Egipcio o en la Siria rural la vida cultural indgena segua bastante igual. Y por supuesto, los medios de comunicacin modernos han acelerado enormemente la velocidad con la que las influencias culturales pueden penetrar en las sociedades. Para decirlo con la metfora anterior, hoy en da cualquier cosa de Cleveland se puede encontrar en casi cualquier parte. Todo esto es muy pertinente cuando uno se fija en la cuestin religiosa. Por razones histricas bastante evidentes, Estados Unidos se encuentra en la vanguardia del pluralismo helnico contemporneo. Diana Eck ha llamado a los Estados Unidos la sociedad ms religiosamente diversa de la historia; quiz sea algo exagerado, pero al mismo tiempo plausible. Invito a cualquiera que lo dude, a meterse en un coche y conducir hacia el norte por la Calle 16 de

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Washington, D.C., de la Casa Blanca hacia el Hospital Walter Reed. Hay un edificio religioso casi en cada bloque. Hay iglesias de cada denominacin protestante importante, una gran iglesia catlica, sinagogas de varias ramas del judasmo americano, una iglesia griega ortodoxa y otra serbia ortodoxa, un centro budista, un centro bahai, un gran templo de una secta vietnamita que no puedo identificar. Por lo que recuerdo no hay ninguna mezquita, pero a escasa distancia hay un esplndido centro islmico. Si Amrica es la sociedad vanguardista en el pluralismo religioso (el trmino de Talcott Parson es bastante apropiado aqu), tampoco es el nico lugar donde se puede observar este fenmeno. Un estudio reciente ha sugerido que en Inglaterra hay ms gente que va semanalmente a las mezquitas que la que asiste a los servicios de las iglesias anglicanas. En algunas escuelas inglesas, los nios sikh superan a los cristianos. Los musulmanes constituyen en la actualidad la mayor religin minoritaria en Francia, superando en nmero a los protestantes y a los judos. Cuando hace poco visit Buenos Aires por primera vez, deseando conocer la famosa ciudad de los escritos de Jorge Luis Borges, lo primero que vi al salir del aeropuerto fue un enorme templo mormn, rematado por una estatua dorada del ngel Moroni (que bien podra haber aparecido en una de las historias de Borges). Para hacernos una idea vlida de la situacin global de la religin hoy en da, uno de los tpicos comunes que tenemos que desechar es el de que nuestra poca es de secularizacin. Es decir, tenemos que desterrar la idea de que la modernidad y el declive de la religin son fenmenos inseparables. A m me qued claro trabajando como socilogo de la religin; al igual

que la mayora de los estudiosos de dicho mbito, tuve que desecharla ante la evidencia apabullante de los datos empricos. Curiosamente, muchos telogos que se afanan en adaptar el cristianismo a la presunta visin del mundo del hombre moderno s que siguen manteniendo esa idea. No; nuestra era no es la de la secularizacin, ms bien al contrario: estamos en un momento de religiosidad exuberante, que a menudo se manifiesta en movimientos exacerbados, de alcance global. Esto no significa que no se d en absoluto la secularizacin. Es un fenmeno importante, pero limitado. Yo dira que esbozar esos lmites es una de las tareas importantes de la sociologa de la religin hoy en da. Aunque estoy dispuesto a modificar mi idea al conocer nuevos datos, me atrevera a sugerir el siguiente panorama: la mayor parte del mundo actual es tan religioso como lo fue siempre y en algunos lugares ms religioso que nunca, aunque existen dos excepciones. Una es sociolgica y la otra geogrfica. La excepcin sociolgica es la lite cultural transnacional, que consiste fundamentalmente en gente con una educacin elevada de estilo occidental, sobre todo en humanidades y ciencias sociales. Permtanme llamar a esto el club de cultura universitaria. La excepcin geogrfica es Europa central y occidental. He llamado a esto eurosecularidad. Tanto los datos conductuales como los subjetivos (esto es, datos sobre prcticas y creencias religiosas manifiestas) indican que tales regiones europeas constituyen una excepcin. Tambin parece que la secularizacin forma parte del paquete de una cultura europea comn, que se ha extendido de norte a sur (sobre todo en Espaa e Italia durante la posguerra) y de oeste a este (tras el fracaso del comunismo).

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Irlanda, que en su da fue el pas ms catlico, resulta un caso fascinante en este sentido, pues su europeizacin ha conllevado un notable declive del dominio cultural de la iglesia catlica. El centro mismo de esta secularidad europea se puede localizar en la Alemania del Este y en la Repblica Checa. Paul Zulehner, un socilogo de la religin austraco, ha descrito estos territorios como las primeras sociedades en las que ha habido un asentamiento cultural del atesmo. Hay algunos otros casos locales interesantes, como Australia y Quebec; que quizs podran describirse como casos de europeizacin a distancia. De todas maneras, la comparacin entre Europa y Amrica es muy importante en esta conexin: si modernidad y secularizacin van de la mano, cmo se explica el caso de los Estados Unidos? Se trata de una sociedad fervientemente religiosa, y difcilmente podramos decir que menos moderna que Holanda, por ejemplo. A menudo se oye hablar de la excepcionalidad americana. En muchos mbitos puede ser un trmino til, pero desde luego en el terreno religioso no: lo excepcional, en lo que tiene que ver con la religin, es Europa, no Amrica. Si la ecuacin modernidad es igual a secularizacin no se sostiene, hay otra proposicin mucho ms sostenible: la modernidad favorece el pluralismo. No hay ningn gran misterio en esto. Resulta de la ruptura del aislamiento de las comunidades culturales, ya que la gente y las ideas se mueven libre y masivamente por todas las fronteras culturales. El pluralismo tiene una consecuencia muy importante: mina el estatus de las creencias y valores que se dan por sentados, un proceso que afecta a la religin tanto como a cualquier otro componente de la cultura. Esto no quiere decir como

mantiene la teora de la secularizacin que la gente abandone creencias y valores, sino ms bien que estos ahora son elegidos ms que sobreentendidos. Es decir, que el pluralismo no cambia necesariamente lo que la gente cree, sino cmo lo cree. Una vez ms Amrica, con su larga experiencia de pluralismo, est a la vanguardia de este cambio, que queda perfectamente claro con la expresin tan americana de preferencia religiosa, en contraste con el trmino tradicional de confesin: mi preferencia religiosa es el catolicismo, en lugar de me confieso catlico. Entre ambas expresiones la diferencia es abismal, y la raz de tal diferencia es precisamente la eleccin. Si se quiere dignificar mi propuesta con el ttulo teora del pluralismo, entonces la diferencia respecto a la teora de la secularizacin se puede resumir con bastante precisin: lo que caracteriza nuestra era no es que haya muy poca religin, sino ms bien que hay demasiada. Es un reto formidable para la teologa y, lo que es ms importante an, para las creencias religiosas de la gente corriente. Se puede argumentar que los dos casos ms notables de religin globalizada son el protestantismo evanglico especialmente en su forma pentecostal y el renaciente Islam. Las dos son obviamente diferentes en trminos de contenido religioso y moral, pero tambin se diferencian bastante en sus relaciones con la cultura global ("helnica) emergente. Yo dira que el protestantismo evanglico es una manifestacin de la nueva cultura global a nivel popular. El Islam que resurge, no, pues supone, como poco, una modificacin deliberada de tal cultura, concibindose como una ruta alternativa a la modernidad global y, como mucho, es una clara oposicin al helenismo.

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Pentecostalismo El protestantismo evanglico en sus distintas variantes se ha ido extendiendo por todo el mundo durante el ltimo medio siglo, representando el pentecostalismo un ochenta por cien o ms de tal expansin; es por el momento la forma ms dinmica del protestantismo globalizador. David Martin, el socilogo britnico que ha estudiado este fenmeno durante muchos aos, estima que al menos hay 250 millones de pentecostales en el mundo hoy en da, y posiblemente muchos ms, por su creciente aumento en China, bastante soterrado y por tanto difcil de enumerar. Fuera de Estados Unidos donde se origin el pentecostalismo moderno hace cien aos la mayora de los pentecostalistas son nuevos conversos. El crecimiento ms explosivo se ha producido en Latinoamrica, donde Martin estima que hay unos 50 millones de pentecostales. El movimiento tiene dimensiones diferentes en cada pas latinoamericano, siendo Guatemala el caso ms prominente por razones que no tengo claras con aproximadamente un 25% de su poblacin actualmente protestante, y un porcentaje an mayor en la zona de la capital. Sin embargo estas cifras dan una visin inadecuada del impacto del pentecostalismo en lo que muchos an consideran como un continente catlico. La mayora de los pentecostales son muy activos en sus iglesias, mientras que la mayor parte de los catlicos no lo son. As, la investigacin en Chile ha demostrado que, aunque los pentecostales an son minora (entre el 10% y el 15%) el nmero de pentecostales practicantes activamente es ms o menos el mismo que el de catlicos igualmente practicantes. No es de extraar que un obispo catlico exclamara hace algunos aos: Qu ha

trado la democracia a Chile? Pornografa, prostitucin y protestantismo! (sospecho que en su mente lo peor es lo tercero). Lo fundamental es entender que la transformacin religiosa ha trado consigo una revolucin cultural. Los nuevos protestantes manifiestan en un grado sorprendente los valores que Max Weber llamaba la tica protestante, que jug un papel importante afirmaba en el desarrollo del espritu del capitalismo en Europa y en Norteamrica. Esto tiene consecuencias de largo alcance social, econmico e incluso poltico en muchos pases latinoamericanos, sobre todo en el surgimiento de una clase media protestante emprendedora y cada vez ms influyente en varios de ellos (Brasil es probablemente el caso ms destacado). Podra resumir esto sugiriendo que Max Weber sigue vivo y coleando, en So Paulo. Pero si Latinoamrica es la regin ms importante de esta eclosin religiosa, no es la nica. El pentecostalismo se ha extendido rpidamente en el frica Subsahariana, a veces por s solo y otras en sntesis con tradiciones religiosas indgenas, como las llamadas Iglesias Independientes Africanas. Ha habido un crecimiento significativo en todas las comunidades chinas de ultramar, adems de la propia China, y en las sociedades del Pacfico Sur. El pentecostalismo ha ganado terreno en Europa del Este, incluida Rusia (donde la iglesia ortodoxa, con el apoyo del estado, est intentando reprimirlo). El pentecostalismo tambin ha llegado hasta los lugares ms recnditos, especialmente entre gente marginada (como los dalits antes conocidos como intocables en India, la gente de Nepal y, lo ms sorprendente, los gitanos europeos). En resumen, el pentecostalismo es un movimiento verdaderamente globalizante.

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Yo afirmara que el pentecostalismo como tal tiene una relacin positiva con la cultura global emergente. Podramos decir que es un helenismo vulgar, en contraposicin con los movimientos helenistas de lite, como son el feminismo o la ecologa. Ha mostrado una extraordinaria capacidad de adaptacin a las condiciones locales. As, en Latinoamrica utiliza el castellano y el portugus aunque algunos textos son meras traducciones del ingls y casi todos sus ministros son nativos de los respectivos pases (actualmente, los pentecostales latinoamericanos suelen enviar misioneros a los latinos en Estados Unidos). Hay mucha interaccin entre los pentecostales americanos y sus correligionarios de cualquier otro lugar; podramos llamarla una internacional pentecostal emergente. Tambin est el curioso fenmeno de la pentecostalizacin de las iglesias protestantes tradicionales; por ejemplo, en Corea, donde antes se asentaron los presbiterianos est surgiendo la glosolalia (hablar un idioma que ni el que habla ni el que oye comprenden). Claro que, histricamente, todo tiene sus orgenes en Estados Unidos, y por tanto representa la extensin de una forma de religin exclusivamente occidental. Sin embargo creo que hay una razn ms importante para ver que el pentecostalismo tiene una relacin positiva con la cultura global emergente, pricipalmente en cuanto a sus consecuencias psicolgicas y morales. La ms importante de todas stas es la de una religiosidad individualizada, que se mide contra las colectividades y las jerarquas tradicionales. Por tanto, el pentecostalismo es como una dinamita cultural, razonablemente temida por aquellos que mantienen la cultura tradicional. Por lo menos en Latinoamrica,

el pentecostalismo constituye con razn una escuela de capitalismo (y por tanto un vehculo para la movilidad social en una economa modernizante), y quizs incluso una escuela de democracia (mucha gente que nunca ha tenido voz propia, aparece creando y manteniendo instituciones propias). Thabo Mbeki, el presidente de Surfrica, ha hablado de un Renacimento Africano. Sera un curioso giro de la historia si este renacimiento estuviera constituido esencialmente por una religin que empez en Los ngeles. El Islam renaciente El Islam renaciente tiene un dinamismo similar, aunque es algo menos global en su alcance. Se localiza principalmente en poblaciones tradicionalmente musulmanas, como los pases islmicos del Norte de frica o el Sureste Asitico y las disporas musulmanas en Europa y, en menor medida, en Norteamrica. Sin duda hay algunas conversiones, sobre todo entre afroamericanos y ms an en pueblos del frica subsahariana (una regin en la que el Islam choca directamente con el nuevo protestantismo), pero el fenmeno se da especialmente entre gentes que ya eran musulmanes, pero cuya fe est retomando fuerza y activndose con los nuevos movimientos religiosos. A diferencia del pentecostalismo, que irrumpe sobre todo entre gente pobre y marginada, el renacimiento islmico es a la vez un fenmeno popular y de lite. Una razn obvia es el hecho de que el Islam procede de una civilizacin de inmensa riqueza cultural y sofisticacin intelectual en el pasado, riqueza de la que el pentecostalismo carece totalmente. Por tanto, a menudo son los hijos de las lites occidentalizadas, secularizadas, quienes toman una apa-

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sionada identidad islmica, como Turqua en el mundo rabe y la ex repblica sovitica en Asia Central. Aqu tambin la transformacin religiosa tiene consecuencias culturales de largo alcance, como cuando las hijas de intelectuales educados en Oxford o Harvard usan el velo para manifestar modestia islmica y los hijos se dejan crecer barba como smbolo de la hombra islmica, normalmente para disgusto de sus padres. Es preciso decir que ninguna sociedad musulmana entre el Ocano Atlntico y el Mar de China ha permanecido inmutable en este desarrollo. No hace falta decir que hoy en da hay elementos dentro del renacimiento islmico fanticamente opuestos a todo lo relacionado con Occidente y con la cultura global de tinte occidental. Ese anti-helenismo radical no lo invent el actual sarpullido de terroristas homicidas. Hace algunas dcadas el ayatolah Khomeini ya condenaba a Amrica como el Gran Satn, y haba movimientos islmicos fuertemente antioccidentales que se remontan por lo menos al siglo XIX (podramos recordar, por ejemplo, la revolucin madhista en Sudn). Tambin sobra decir que esta forma de islamismo tiene gran importancia poltica, proporcionando al menos una verificacin parcial de la tesis de Samuel Huntington sobre un choque de civilizaciones. Lo ms importante sobre todo en la actualidad es enfatizar que este tipo de extremismo no representa la totalidad del renacimiento islmico. Hay diferentes voces, diferentes movimientos en el mundo islmico, aunque por el momento aparecen solapados por la turbulencia del extremismo. As, Robert Hefner ha mostrado cmo se ha desarrollado en Indonesia una versin diferente del Islam, moderada, pacfica y

abierta al pluralismo y a la democracia. Estaba representada por Aburrahman Wahid y su movimiento, y una de las trgicas consecuencias de su fracaso presidencial fue la debilidad de este movimiento, que habra ganado influencia a travs del mundo islmico si Wahid hubiera logrado ser lder en Indonesia el pas musulmn ms poblado en un perodo de prosperidad y democracia. Sin embargo, incluso en sus formas ms moderadas, el renacimiento islmico representa una alternativa real a la cultura global emergente. Inevitablemente plantea visiones alternativas de vida social y poltica, de relacin entre religin y estado, y muy significativamente de los roles propios de mujeres y hombres. Por tanto, pretende lo que el socilogo israel Samuel Eisenstadt y el sinologista de Harvard Tu Wei-ming han llamado una modernidad alternativa: o sea, una modernidad que diferir bastante de la modernidad que representa la cultura global de inspiracin occidental. Pase lo que pase, lo seguro es que no ser secularizada. Los cambios polticos del futuro prximo y no tan prximo determinarn si esta visin podr realizarse. Otras religiones occidentales globalizantes Aunque el pentecostalismo es el caso ms visible de un movimiento religioso derivado de Occidente con un alcance global, tampoco es el nico. En el sentido ms amplio del trmino, est claro que global siempre ha descrito el alcance de la Iglesia Catlica Romana. Eso ocurre hoy en el contexto de la globalizacin contempornea. Cada vez ms, el perfil demogrfico de la Iglesia ha crecido en regiones fuera de Europa y Norteamrica, hecho reflejado muy

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claramente en la distribucin geogrfica del Colegio de Cardenales y de la Curia. Este hecho es importante para entender la poltica del Vaticano. Las actitudes y hechos que molestan a muchos catlicos instruidos en los pases occidentales, son exactamente las ms populares entre las masas de gente de los pases menos desarrollados. Las actividades globales de la Iglesia se dan a niveles tanto de lite como popular. As, a nivel de lite, hay un planteamiento del Opus Dei de considerable influencia en varios pases latinoamericanos y en Filipinas; a nivel popular, hay movimientos como los Legionarios de Cristo y Comunin y Liberacin, que provocan tambin un amplio inters y apoyo. El cambio demogrfico de Occidente tambin afecta a otras comunidades cristianas, como la comunidad anglicana; a sus Conferencias de Lambert asisten cada vez ms obispos cuyas caras no son blancas y sus visiones difieren netamente de las de los anglicanos progresistas de Inglaterra o Estados Unidos. Los mormones tambin han tenido xito reclutando nuevos adeptos en regiones alejadas de Salt Lake City, sobre todo en el Pacfico Sur. El judasmo, aunque continuando bsicamente su larga tradicin de evitar el proselitismo, tiene su particular alcance global que puede observarse bien en la influencia de los movimientos ortodoxos, con sede en los Estados Unidos, en Israel y en los antiguos pases comunistas de Europa. De Oriente a Occidente Como he subrayado, la globalizacin no slo funciona de Occidente al resto. Tambin hay importantes movimientos que van en la otra direccin, que Colin Campbell ha descrito con el acertado trmino de orientalizacin.

El Islam es sin duda el caso ms importante, pero hay otros. El budismo se ha abierto camino en los pases occidentales, sobre todo en Estados Unidos, aunque no podemos confiar en las estadsticas sobre grupos religiosos, porque el censo oficial prohbe legalmente hacer preguntas sobre la religin (hecho que puede satisfacer a los abogados constitucionales, pero es frustrante para los estudiosos de la religin americana). Sin embargo, las estimaciones acerca del budismo en Estados Unidos rondan los cinco millones. La mayora son inmigrantes de regiones del mundo budista y sus hijos, pero se calcula que hay unos 800.000 conversos. Esto incluye a gente cuyo entendimiento del budismo es bastante idiosincrsico, comparado con las escuelas tradicionales de Asia. Tambin incluye a gente que es fiel adepta de una u otra escuela (la mayora de carcter Mahayana). En todos estos grupos, hay interesantes intentos de americanizar el budismo, no slo en las formas externas de organizacin que a menudo se parecen a las de los protestantes sino tambin en trminos de contenido religioso y moral (por ejemplo, en relacin a la reencarnacin que algunos rechazan y en el intento de encontrar una base budista para el compromiso social y poltico). El trabajo de Stephen Prothero ha sido pionero en describir las adaptaciones y modificaciones culturales del budismo y del hindusmo en los Estados Unidos. Este ltimo est menos representado all las estimaciones oscilan en torno a los dos millones pero es muy visible en Gran Bretaa, donde tambin hay un nmero significativo de sikhs. Probablemente es demasiado pronto para saber si las versiones especficamente occidentales de estas religiones llegarn a emerger, como en el caso del Islam. Tales versio-

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nes no slo constituirn ejemplos de modernidad alternativa, sino definiciones alternativas de identidades nacionales tradicionalmente muy cristianas. En 1955 Will Herberg public su influyente libro Protestante, catlico, judo, en el que afirmaba que el abanico de religiones aceptadas socialmente se ha extendido con firmeza desde su base protestante original hasta incluir a catlicos y judos. Desde entonces, el abanico se ha ampliado. Cuando Herberg escribi el libro, el punto de vista convencional de la democracia americana se basaba en valores judeo-cristianos. ltimamente se viene aceptando la llamada tradicin abrahmica que incluye al Islam en el triunvirato de religiones adoradoras de un Dios nico, y como tal dando legitimidad al rgimen americano. Pero incluso siendo as, esto no da respuesta a la pregunta de cmo incluir a los adeptos de otras tradiciones no monotestas del sur y el este de Asia. Cmo se puede reconciliar el punto de vista budista en el que el yo es una ilusin con la idea de los derechos del individuo? O la valoracin hind de las castas con el igualitarismo americano? Aadamos las enormes diferencias en el entendimiento de los roles de gnero y la libertad sexual. Mutatis mutandis, cuestiones parecidas sobre la redefinicin de la identidad nacional y la legitimidad poltica se alzan en Europa, especialmente en relacin con el Islam. Pero, como seala Campbell, las influencias orientales en Occidente no se limitan a la adhesin formal a religiones no-occidentales. Est, tambin, el significativo fenmeno de la religiosidad llamada New Age, presente en los pases occidentales durante mucho tiempo y claramente en aumento desde los 60. Es un fenmeno cultural difuso, que apenas se manifiesta en organizaciones, pero que sin embargo origina

importantes cambios en las vidas de mucha gente, sobre todo en Estados Unidos. Probablemente hay millones de americanos que meditan regularmente, que intentan establecer un tipo de relacin no-occidental con sus propios cuerpos y naturaleza, que creen en la reencarnacin, y cuyas ideas polticas se guan por el ideal gandhiano de no-violencia. Y aqu, por supuesto, hay innumerables adaptaciones culturales. Por ejemplo, las tcnicas asiticas de meditacin originalmente diseadas para contactar con realidades metafsicas (como el brahman o el buda csmico) se instrumentalizan para procurar bienestar mental o incluso productividad econmica (por ejemplo, yoga para corredores de bolsa). Otro ejemplo: mientras que la reencarnacin se ha percibido como un horror sin fin del que escapar en la imaginacin religiosa de la India (los orgenes del budismo y del upanishad hind no se pueden entender sin esta percepcin), ahora la reencarnacin reaparece en Amrica como una segunda oportunidad. No tenemos una idea clara todava de la medida en que las ideas y prcticas de la Nueva Era han avanzado en las culturas occidentales, pero donde lo han hecho ha habido cambios orientalizantes significativos. Retos para Occidente Creo que los cambios que he descrito presentan dos retos a las sociedades occidentales, uno cvico y otro religioso. En principio, ambos retos tienen un potencial positivo considerable. Ya he hablado del reto cvico, que es el reto de definir la identidad nacional. Qu significa ser un alemn con piel oscura, que se arrodilla cinco veces al da para orar en direccin a La Meca? Qu es un sikh irlands? Tomemos un ejemplo utilizado hace poco por Stephen Prothero: imagi-

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ne que usted es un profesor de educacin cvica en un instituto de Honolul. La mayora de sus estudiantes tienen un origen tnico asitico, muchos de ellos no son cristianos. Seguir afirmando que la sociedad americana se basa en valores judeo-cristianos? Si es as, cmo se lo explicar a estos chicos? Y si no, qu es lo que explicar? Incluira los valores religiosos no-cristianos y no-judos como algo consustancial a la base moral de la sociedad americana, y entonces cmo lo hara? O tendra que volverse hacia una visin puramente seglar de cmo la sociedad americana se debe legitimar moralmente? Este ejemplo es til porque subraya el hecho de que no son slo cuestiones para debatirse en coloquios acadmicos, sino temas relevantes para las vidas comunes de la gente normal. Yo creo que el futuro carcter de las democracias occidentales estar marcado, al menos en parte, por las respuestas que se den a estas preguntas, tanto en Europa como en Amrica. El reto religioso es el propio entendimiento de las comunidades religiosas cristiana y juda. ste es, en el fondo, el gran reto del pluralismo que como sugera antes es ms importante que el de la secularizacin. La respuesta juda se complica dada la naturaleza del judasmo como identidad tanto religiosa como tnica, y a este respecto el enfrentamiento judo con el pluralismo se parece al de la ortodoxia cristiana oriental (un tema que no puedo tratar aqu). Para las iglesias del cristianismo occidental, tanto protestantes como catlicas, tendr que darse un cambio de paradigma, en su modo de entender la situacin actual. Durante casi doscientos aos se ha interpretado su situacin como la persistencia en una era de secularidad, que las iglesias han tenido que

aceptar en trminos tanto teolgicos como prcticos. Un paradigma emprico ms plausible pone al pluralismo en el ncleo de la situacin en la que las iglesias se encuentran. Actualmente una masa creciente de pensadores protestantes y catlicos lo han entendido as, motivando cada vez ms el dilogo con religiones no cristianas. Por descontado, han surgido distintas posturas teolgicas en este cambio, y han salido a la luz percepciones muy interesantes gracias a este amplio dilogo. El reto del pluralismo religioso no es slo una cuestin que deban tratar los telogos acadmicos; es, sobre todo, para la gente profana y sus hijos, que estn codo con codo en los colegios y en otras partes con hijos de otras tradiciones religiosas. Como ocurre con el reto cvico, el reto religioso tambin debera verse en trminos positivos. Proporciona una ocasin muy oportuna para reexaminar las bases de la fe y de la identidad de los creyentes y sus comunidades, y tambin para valorar qu es sustancial para su fe y lo que no. Dicho de otro modo, concierne a lo que se podra renunciar en el dilogo con otras fs y a lo que se debe mantener, incluso aunque uno tenga que decir no a los interlocutores de otras tradiciones. En el desarrollo histrico del cristianismo, por ejemplo, ha habido enfrentamientos definidores: en sus orgenes con el judasmo oficial; luego con la cultura y el pensamiento del mundo grecolatino; en la Edad Media, con la civilizacin superior del Islam; y ms recientemente, con la modernidad. Hoy el enfrentamiento con las grandes religiones del sur y de Asia oriental ser igualmente una ocasin importante para un entendimiento renovado para la fe, tanto cristiana como juda.

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II. Religiones pblicas en un mundo global

Jos Casanova*

El pensamiento del prof. Casanova sobre el tema est expresado en esta entrevista con los profesores Krishan Kumar y Ekaterina Makarova, de la Universidad de Virginia.

La globalizacin es responsable del resurgimiento de la religin, como tantos comentaristas afirman? Antes de responder a la pregunta, permtame dos salvedades. Lo primero, habra que evitar el atribuir un poder causal a la globalizacin, como si fuera una fuerza social impersonal que dirige procesos histricos. En mi opinin resulta ms apropiado considerarla como el contexto estructural, inevitable, de la condicin humana contempornea; lo que Roland Robertson denomina globalidad o la condicin humana global. El trmino simplemente denota el hecho de que el mundo se ha convertido en un solo lugar, que toda la gente es parte de una sola humanidad y todas las sociedades parte de un nico sistema mundial. Como tal, la globalizacin contina con la modernidad, con el sistema capitalista mundial y con el sistema mundial de estados. Pero el trmino alude adems al hecho de que estos procesos, aunque continuos, han entrado en una fase cualitativamente nueva.

Aparte de las ltimas revoluciones tecnolgicas que han hecho posible la proliferacin de redes mundiales, de medios de comunicacin y de intercambio, lo que es nuevo o, por lo menos, relativamente reciente, es la cultura de la globalizacin, con conciencia reflexiva de la condicin global y su dimensin ideolgica como proyecto histrico. A este respecto, la globalizacin es la nueva filosofa del espacio, llegando a reemplazar al progreso, la vieja filosofa de la historia. Ambas se conciben similarmente como procesos que se desarrollan de manera significativa, teleolgica, de forma inmanente, y avanzando hacia adelante. Ambos procesos ocurren antes de que los humanos tengamos plenamente conciencia de ellos y de la complicidad de nuestras propias acciones para llevarlos a cabo. Slo entonces estos proyectos pueden llegar a ser rebatidos ideolgicamente. La segunda aclaracin tiene que ver con las enrevesadas suposiciones construidas en torno a la frase resurgir de la religin, que presupone un declive

* Profesor de Sociologa en la New School University de Nueva York

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previo, de acuerdo con las principales premisas de las teoras comunes de la secularizacin. No es ste el lugar para tratar de los largos debates entre socilogos de la religin europeos y americanos, acerca de los mritos de la teora tradicional de la secularizacin. Permtame mencionar brevemente que tal debate ha llegado a un punto muerto, que slo puede superarse al adoptar una perspectiva ms global y comparativa. El modelo tradicional de secularizacin ofrece una explicacin plausible de la evolucin europea, pero no de la americana. El paradigma alternativo americano que relaciona la vitalidad religiosa con los libres mercados religiosos funciona relativamente bien en el caso de Estados Unidos, pero no en Europa. Ninguno ofrece una explicacin vlida de las variaciones internas en el marco de Europa. Y lo que es ms importante, ninguno sirve mucho para abordar otras zonas y religiones del mundo. Necesitamos dirigir de nuevo nuestra atencin ms all de Europa y de Occidente, historizar y contextualizar nuestras categoras, y adoptar una perspectiva ms global, lo cual debera ayudar a relativizar las pretensiones universales de evoluciones histricas particulares. Replanteando, pues, la pregunta: la condicin global contempornea ofrece un campo frtil para la evolucin religiosa? Esta cuestin podra contestarse afirmativamente en tres niveles. Primero, la condicin global evoca aspectos cuasi-religiosos que tienen que ver con la naturaleza de la humanidad, la correcta organizacin de la sociedad y del orden mundial, y la preservacin de

la ecologa global. sta es la clase de asuntos que trata Roland Robertson y su escuela. Para Robertson, los discursos universalizantes relacionados con temas de la humanidad en su conjunto son de por s discursos religiosos, independientemente de si se basan en fuentes tradicionales religiosas o en las modernas seculares. Las visiones de la humanidad global marxista, feminista o ecologista compiten a este nivel con las visiones reformuladas del cristianismo, el islam o el budismo. Los proyectos de globalizacin que compiten y son rebatidos incluyendo las guerras culturales sobre la religin y el humanismo secular operan a este nivel. La ventaja de tal acercamiento funcionalista, neo-durkheiniano, es que relativiza las categoras de religin occidentales particularistas, y se abre a concepciones ms amplias y universalizantes. Todo lo que tiene que ver con lo profundo de la vida se convierte por definicin en religin. El principal inconveniente de este acercamiento es que tiende a no poner fronteras claras para el anlisis de lo religioso y lo secular, haciendo de la categora de religin algo tan proteico que mella su relevancia para diferenciar el anlisis social. A otro nivel, los procesos de globalizacin tienden a exacerbar las cuestiones de identidad comn, individual y colectiva. La conciencia reflexiva de la condicin global implica la relativizacin de la identidad personal del propio yo en referencia a la humanidad global, y tambin la relativizacin de la pertenencia en cualquier sociedad o grupo particular de la perspectiva global del sistema mundial de sociedades. Hoy, como siempre, la religin est intrnsecamente unida a procesos de formacin de identidad individual y colectiva, ya sea en la forma de reafirmacin y recons-

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truccin de identidades religiosas tradicionales como en la construccin de otras nuevas. Como el resto de identidades, las tradiciones religiosas tambin hacen frente a la presin de la relativizacin en s mismas. Tienen que reafirmar su identidad particular y su pretensin universal frente a otras religiones. En este contexto, emerge una especie de sistema global de religiones, en el que las relaciones entre las tradiciones religiosas cobran tanta importancia como sus identidades internas. A un tercer nivel, la globalizacin implica una relativizacin de la nacin imaginada como comunidad fundamental. Esto facilita la simultnea reafirmacin y la creciente relevancia de lo local y lo global sobre lo nacional. En particular, la globalizacin facilita el retorno a las antiguas civilizaciones pre-nacionales y religiones mundiales, no slo como unidades de anlisis sino tambin como sistemas culturales significativos y comunidades imaginadas como transnacionales, que se superponen y a veces compiten con las imaginadas comunidades nacionales. La globalizacin es responsable de la politizacin de la religin? El cambio hacia una cultura poltica secular implica un cambio de rumbo en lo que muchos han mantenido que era un movimiento general intrnseco a la modernidad? No hay duda de que estamos siento testigos de un cambio en lo que parecan ser las tendencias histricas del mundo moderno. Los expertos han ofrecido diferentes explicaciones de este aparente cambio de rumbo: Daniel Bell fue el primero en hablar del retorno de lo sagrado; Peter Berger men-

ciona la de-secularizacin del mundo; Martin Marty, Scott Appleby y otros estudiosos relacionados con el Proyecto Fundamentalismo tratan del resurgir global del fundamentalismo religioso; yo prefiero hablar de la desprivatizacin de la religin. Este ltimo concepto me permite analizar por separado tres componentes distintos de la teora tradicional de la secularizacin: la diferenciacin y la emancipacin de las esferas seculares de las instituciones y normas religiosas; la privatizacin de la religin; y el declive general de las creencias y prcticas religiosas. El hecho de que en Europa occidental, con el fin de la cristiandad medieval, estos tres procesos parecieran estar histricamente interrelacionados, condujo a su conceptualizacin como componentes inherentemente interrelacionados del proceso moderno de secularizacin, como si la diferenciacin de las esferas modernas seculares tales como el estado, la economa capitalista, la ciencia, etctera implicaran necesariamente la privatizacin de la religin y el declive de las creencias y las prcticas religiosas. Pero la evolucin en los Estados Unidos (una sociedad incuestionablemente moderna, diferenciada, secular) demuestra claramente que la secularizacin del estado, esto es, la barrera de separacin constitucional entre la iglesia y el estado, no conlleva necesariamente la privatizacin o el declive de la religin. Al menos desde los aos 80, hemos asistido a una creciente y generalizada desprivatizacin de la religin por todo el mundo. Es cierto que la mayor parte de las tradiciones religiosas haba resistido a lo largo de todo el proceso de secularizacin, as como a la privatizacin y la marginalizacin de la religin que pareca acompaar dicho proceso.

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Lo que era nuevo en los 80 fue el hecho de que las tradiciones religiosas de todo el mundo protestantismo, catolicismo, judasmo, islam, hindusmo y budismo rechazaran aceptar los roles marginales y privatizados que haban reservado y prescrito para ellas las teoras de la modernidad, teoras polticas liberales. Por todo el mundo las religiones estn entrando en la esfera pblica y en el campo de batalla de la protesta poltica no slo para defender su feudo tradicional como hicieron en el pasado sino tambin para participar en las mismas luchas de cara a definir y sentar las fronteras modernas entre las esferas privada y pblica; entre legalidad y moralidad; entre familia, sociedad civil, economa y estado; entre naciones, estados y civilizaciones en el sistema global emergente. Al haber asumido esta politizacin de la religin un carcter global, podramos entenderla como una respuesta religiosa a los retos y oportunidades que los procesos de globalizacin presentan a todas las tradiciones religiosas. Uno de los resultados de esta protesta actual es un proceso dual, interrelacionado, de la repolitizacin de las esferas privadas religiosas y morales y la renormativizacin de las esferas de la economa pblica y la poltica. Esto es lo que yo llamo a falta de un trmino mejor la desprivatizacin de la religin. Pero de la misma manera en que la diferenciacin de las esferas seculares de la religin no implica necesariamente la privatizacin de la religin, la desprivatizacin de la religin contempornea no implica necesariamente la resacralizacin de la sociedad o un cambio de la cultura poltica secular. La desprivatizacin de la religin lleva al fundamentalismo?

Si la desprivatizacin de la religin asume una forma fundamentalista es una cuestin puramente emprica. No todas las formas de politizacin de la religin tienen un carcter antisecular, antimoderno. La politizacin de la religin, como demuestra el rol crucial de las instituciones y movimientos religiosos en la tercera ola de la democratizacin y en la emergencia global de la sociedad civil, podra incluso contribuir a la exitosa institucionalizacin de las polticas democrticas seculares, modernas. En particular la iglesia catlica y los movimientos sociales catlicos desempearon un papel fundamental en muchas transiciones democrticas, hasta el punto de que Samuel Huntington y otros han afirmado correctamente que la tercera ola de la democratizacin fue predominantemente catlica. Esto podra verse claramente como un ejemplo de la globalizacin del catolicismo, o como un acuerdo por parte del catolicismo con lo que la teora del gobierno mundial de John W. Meyer y otros define como la difusin global de modelos culturales de accin poltica y la institucionalizacin hegemnica global de los principios de los derechos humanos, las normas democrticas, y los procesos y modelos de crear constituciones. En cualquier caso, el preponderante papel mundial de la religin en la poltica contempornea obliga a repensar los supuestos secularistas construidos segn las teoras de la modernidad y las polticas liberales. Hoy en da debera ser prioritaria en la agenda de las ciencias sociales la tarea de elaborar una sociologa y una antropologa reflexivas del secularismo. En efecto, es destacable que la tendencia posmoderna de la deconstruccin del racionalismo ilustrado y de las grandes narrativas teleolgicas, todava no haya dirigido una mirada cr-

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tica hacia el autoexamen reflexivo de sus propias premisas secularistas. El discurso hegemnico del secularismo todava espera su deconstruccin genealgica. Hasta qu punto es responsable la globalizacin del aumento del nacionalismo religioso? Este fenmeno, est presente por igual en las regiones occidentales y no occidentales? Desde mi punto de vista, el desarrollo del nacionalismo religioso se puede entender mejor como una funcin de la expansin global de los modelos de nacin occidentales a las zonas no occidentales. Me mantengo escptico sobre las teoras construidas en torno a la oposicin entre el nacionalismo secular occidental y el religioso no occidental; tales teoras evidencian una memoria histrica muy corta, que pasa por alto el papel fundamental que desempe la religin en la formacin y el desarrollo de las naciones-estado occidentales. Segn ha sealado Benedict Anderson, la nacin moderna debe entenderse como heredera de la monarqua dinstica (como sistema poltico) y tambin de la iglesia (como comunidad religiosa). Antes de que las personas se convirtieran en sujetos o en ciudadanos de los estados modernos, fueron miembros de las iglesias nacionales. La expulsin de judos y musulmanes de Espaa que seala el punto de partida del proceso moderno de la territorializacin estatal global, y sin duda fue el primer caso de limpieza tnica moderna fue necesaria precisamente porque los judos y los musulmanes no podan convertirse en sujetos de la nueva nacinestado catlica. Siguiendo de nuevo a Anderson, el nacionalismo moderno debera entenderse no como una forma

de ideologa poltica mantenida con autoconciencia, sino como una forma secular de los sistemas culturales religiosos, pues surgi a raz de aquellos y por oposicin. Pero la religin no ha sido importante solamente en los inicios de la formacin de las naciones-estado modernas; historicamente ha sido y sigue sindolo en muchos casos un factor frecuente en la poltica de los modernos pases occidentales. Sin duda, el sistema de partidos de la mayora de los pases europeos continentales muestra lo importante que ha sido la religin en el origen de los conflictos polticos. Hasta que el aprendizaje negativo del fascismo los convirti en partidos de Democracia Cristiana, muchos partidos religiosos especialmente los catlicos eran de ndole democrtica ms bien dudosa. En Estados Unidos, el sistema de partidos no se basa en distinciones religioso-secularistas como en Europa, pero ciertamente la religin ha sido y sigue siendo un factor importante en la poltica americana. Las interpretaciones secularistas de la poltica moderna se basan en un residuo tradicional, que probablemente desaparecer con la progresiva modernizacin y secularizacin. Tocqueville fue quizs el nico terico clsico moderno de la democracia y de la sociedad civil, que sigui sin convencerse de aquel supuesto ilustrado segn el cual la religin estaba destinada al declive y a ser polticamente irrelevante con el avance de la democracia y las libertades individuales. Ms bien al contrario, Tocqueville crea que la incorporacin de la gente corriente a la poltica no hara sino aumentar la importancia de la religin en la poltica. Si olvidamos esta compleja historia de enredos entre religin y poltica, si construimos una versin teleolgica

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esencialista de la modernidad occidental como proyecto secular y contrastamos este telos secular con el auge del nacionalismo religioso en los pases no occidentales, aumenta la tentacin de achacar la aparente conexin entre religin y nacionalismo no al contexto global comn de formacin de naciones-estado, sino a la esencia supuestamente fundamentalista de las tradiciones religiosas no occidentales. Esta interpretacin tendenciosa se ve reforzada por el hecho de que las lneas directrices actuales en los pases no occidentales parecen ser el reverso de la secularizacin occidental, o sea, el paso de los orgenes seculares al fundamentalismo religioso. As, la aparicin de movimientos y partidos islamistas por todo el mundo, como respuesta al fracaso manifiesto de distintas formas de nacionalismo fundacional secular en Turqua, Irn, Indonesia y muchos pases rabes tiende a interpretarse como evidencia del carcter esencialmente fundamentalista del Islam, por ejemplo. Se supone que el fundamentalismo islmico se basa en la simbiosis entre religin y poltica originada en la era proftica en que se fund el Islam. Como probablemente el moderno despertar religioso islmico toma como modelo esa era proftica sagrada, lo ms normal es que tambin vaya acompaada del rechazo a la alternativa secular moderna. Por supuesto, la cuestin relevante es si el fuerte impulso de la poltica moderna de los pases musulmanes hacia el nacionalismo religioso y a establecer estados islmicos se debe atribuir a una esencia propia consustancial a la que los musulmanes no podran renunciar sin abandonar tambin su tradicin religiosa y su identidad o si quizs tal impulso no debera verse ms

bien como producto de la poltica moderna y del estado modernizante. As, ya que se encuentran parecidos impulsos fundamentalistas hacia la simbiosis entre religin y poltica a travs de la historia en la formacin de las naciones-estado en el Occidente cristiano y similares impulsos fundamentalistas hoy en da dentro del judasmo en Israel, del hindusmo en India y del budismo en Sri Lanka, yo me inclinara a atribuir el impulso fundamentalista comn al contexto global de formacin de naciones-estado, ms que al carcter esencialmente fundamentalista de las religiones. Cmo respondera usted al argumento de que la globalizacin significa occidentalizacin y que esto explica la extensin y el xito, por ejemplo, del evangelicalismo protestante? En mi opinin sera un reduccionismo entender la globalizacin, con todas sus complejidades multifacticas, como una simple occidentalizacin. Por el contrario, yo defendera que lo que caracteriza la globalizacin es precisamente el hecho de que la modernidad, de alguna manera, se des-centraliza y aparece menos centrada en Occidente; un argumento que no contradice el hecho de que Estados Unidos se haya convertido en el imperio dominante del sistema global nico, y que todos los pases occidentales sigan siendo el corazn del sistema capitalista mundial. En realidad es en los pases occidentales, especialmente en Europa, donde se encuentran los ms feroces crticos de la globalizacin, tendentes a ver el proceso de forma incluso an ms reduccionista, como una simple americanizacin o macdonalizacin.

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En el mbito de la religin es donde quizs se pueden observar ms claramente las complejidades de la globalizacin cultural. La extensin y el xito del evangelicalismo protestante, como occidentalizacin, no es un fenmeno especialmente novedoso o reciente. La expansin global de las misiones protestantes anglosajonas, evanglicas, ha sido constante desde el siglo XIX y las denominaciones evanglicas americanas continan siendo portadoras clave de este proceso. Se hace incluso ms evidente cada vez, por ejemplo, que el pentecostalismo hoy en da es uno de los sectores ms dinmicos y de ms rpido crecimiento de la cristiandad protestante por todo el mundo, y probablemente se convierta en la forma global predominante de la cristiandad en el siglo XXI, uniendo probablemente a todas las iglesias cristianas mediante movimientos de renovacin carismticos. En sentido estricto, el pentecostalismo se origin en los Estados Unidos a comienzos del siglo XX, con races en el metodismo americanizado y en la cristiandad afroamericana. Por tanto, desde el principio, fue al mismo tiempo tpicamente americano y transnacional. Es importante reconocer que el pentecostalismo actual latinoamericano ni es una importacin extranjera ni una variante local de una corriente religiosa transnacional, como parecan sugerir engaosamente las primeras interpretaciones, sino un producto autnticamente latinoamericano. En realidad, me atrevera a decir que es tan latinoamericana como la teologa de la liberacin. Se estima que actualmente dos tercios de los protestantes latinoamericanos son pentecostales carismticos. Latinoamrica sobre todo Brasil se ha convertido en poco tiempo en un centro mundial de cristiandad pentecostal, desde donde

ha empezado a extenderse en todas direcciones, incluso nuevamente a Estados Unidos. Sin embargo, Latinoamrica no es el nico centro mundial. El crecimiento de la cristiandad pentecostal en el frica subsahariana (Ghana, Nigeria, Zimbawe, Surfrica) es igualmente asombroso. Ms an, el pentecostalismo africano es tan local, indgena y autnomo como su homlogo latinoamericano. Lo mismo podra decirse del pentecostalismo en Corea o China. Los misioneros coreanos, por ejemplo, estn hacindose omnipresentes en las misiones evanglicas globales. De hecho, el pentecostalismo global debe verse como una difusin con mltiples fuentes de evoluciones paralelas, acompasando Europa, frica, Amrica y Asia. Verdaderamente se trata de la primera religin global. El pentecostalismo global no es una religin con un centro territorial particular como la iglesia mormona, que est ganando rpidamente difusin mundial. Tampoco es un rgimen transnacional como el catolicismo, con un alcance global. Como ha sealado Paul Freston, uno de los principales expertos del pentecostalismo brasileo, las nuevas iglesias son expresiones locales de una cultura global, caracterizada por la invencin paralela, la difusin compleja y las redes internacionales con flujos multilaterales. Al entrar en el tercer milenio, estamos presenciando el fin de la cristiandad europea debido al proceso dual de la secularizacin en la Europa post-cristiana y de la creciente globalizacin de una cristiandad des-territorializada y des-centralizada. Por tanto, la milenaria asociacin entre la cristiandad y la civilizacin europea occidental llega a su fin. Europa occidental est dejando de ser el corazn de la civilizacin cristiana,

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y la cristiandad en sus formas ms dinmicas es cada vez menos europea. Incluso en el caso del catolicismo romano, aunque Roma an sirva de centro simblico y burocrtico-institucional, se puede observar un desplazamiento semejante de su ncleo, de su poblacin, su jerarqua y sus dinmicas del Viejo al Nuevo Mundo y del Norte al Sur. Bajo el papado de Benedicto XV (1914-1922), el Vaticano empez a promover el reclutamiento de clrigos indgenas y la formacin de jerarquas nativas, rompiendo con el legado colonial europeo y sentando las bases para la moderna internacionalizacin de la Iglesia Catlica. El Concilio Vaticano I (1870) fue predominantemente europeo, a pesar de que los 49 prelados de los Estados Unidos ya constituan una dcima parte de los obispos reunidos. El Concilio Vaticano II, por el contrario, fue el primer concilio ecumnico verdaderamente global de la historia de la cristiandad. Los 2.500 Padres que asistieron procedan de todo el mundo; los europeos ya no eran mayora. La delegacin norteamericana con ms de 200 obispos era la segunda mayor en nmero, aunque menor que la suma de los 228 obispos indgenas de Asia y frica. Desde tiempos de Julio II (1503), no slo los papas sino la mayor parte de la curia haba sido italiana. Al final de la II Guerra Mundial, los italianos an constituan casi dos tercios del total de los cardenales. El Colegio de Cardenales que vot por un papa no italiano en 1978 tena ya una composicin mucho ms internacional y representativa: 27 italianos, 29 del resto de Europa, 12 africanos, 13 asiticos, 19 latinoamericanos, 11 norteamericanos. El cuarenta por ciento de los 135 cardenales actualmente aptos para la eleccin del prximo papa proceden del Tercer Mundo.

Adems, la globalizacin contempornea del catolicismo no tiene slo una estructura radial centrada en Roma. En las ltimas dcadas ha habido un considerable aumento de relaciones transnacionales e intercambios de todo tipo entre naciones y religiones de todo el mundo, a menudo sin tener en cuenta a Roma. La reconstitucin del catolicismo como un rgimen religioso transnacional es especialmente instructiva porque, de todas las religiones mundiales, ninguna como la Iglesia Romana fue tan amenazada en su esencia por el surgimiento del sistema mundial moderno de estados soberanos territoriales. La Reforma Protestante socav sus pretensiones de ser la nica, sagrada, catlica y apostlica iglesia cristiana. Catlico perdi su connotacin original de universalidad y se convirti simplemente en un trmino que distingua a la Iglesia Romana de las otras denominaciones cristianas. No resulta sorprendente por tanto que la Iglesia Catlica permaneciera durante siglos inflexiblemente antimoderna y desarrollara una negativa filosofa de la historia. Los procesos actuales de globalizacin ofrecen oportunidades nicas a un rgimen religioso transnacional como el catolicismo que nunca se sinti realmente en su casa con el sistema moderno de estados soberanos territoriales para expandirse, para adaptarse rpidamente al sistema global recientemente emergente, y quizs incluso para asumir un rol proactivo al perfilar algunos aspectos del nuevo sistema. A la inversa, un anlisis de la transformacin del catolicismo podra dar pistas sobre la direccin de los procesos de globalizacin contemporneos. Desde finales del siglo XIX hasta la actualidad, se puede observar la progresiva recons-

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truccin, el resurgir o el reforzamiento de aquellas caractersticas transnacionales de la cristiandad medieval que casi haban desaparecido o debilitado significativamente en la temprana era moderna: la supremaca papal y la centralizacin e internacionalizacin del gobierno de la Iglesia; la convocatoria de concilios ecumnicos; las autoridades religiosas transnacionales; la actividad misionera; las escuelas, centros de formacin y redes intelectuales transnacionales; los lugares sagrados como centros de peregrinacin y de encuentros internacionales; y los movimientos religiosos transnacionales. Por tanto, la idea de que globalizacin significa occidentalizacin, al menos en el mbito de la religin, es claramente reduccionista y engaosa. Se pueden poner ejemplos parecidos de otras ramas de la cristiandad y de otras religiones del mundo. El centro dinmico del anglicanismo ya no reside en Inglaterra. El Patriarca de Constantinopla ha resurgido como un centro global de la cristiandad oriental. As, pues, la globalizacin de las religiones mundiales les ofrece no slo la oportunidad de convertirse por primera vez en religiones verdaderamente mundiales o sea, religiones globales sino tambin la amenaza de des-territorializacin. Las oportunidades son mayores para aquellas religiones como el Cristianismo, el Islam y el Budismo, que siempre han tenido una estructura transnacional. La amenaza es mayor para las todava encarnadas en mbitos de civilizaciones concretas, como el Islam y el Hindusmo, puesto que por medio de la migracin tambin se estn haciendo globales y des-territorializadas. En efecto, sus disporas se estn convirtiendo en centros dinmicos para su transformacin global. Irnicamente

el Judasmo la religin de la dispora por excelencia, forzado a des-territorializarse de la Tierra de Israel hace milenios, ha vuelto a verse de nuevo ligado fsicamente a la Tierra de Israel precisamente en la era de la globalizacin. Cmo explica usted el resurgir del Islam, su impacto en Occidente y su globalizacin? El Islam fue la ltima de las religiones mundiales en fragmentarse y territorializarse en estados-naciones. La disolucin del Califato que sigui a la cada del Imperio Otomano, encontr poca resistencia en el mundo islmico, sobre todo en los pases predominantemente musulmanes. Con el resurgir de distintas formas de nacionalismo secular tras la II Guerra Mundial, pareci como si la nacin se fuera convirtiendo tambin para los musulmanes en la autntica comunidad imaginada, reemplazando a la vieja comunidad transnacional de los Umma. Sin embargo, cada vez es ms evidente que, en las ltimas dcadas, el Islam se est reconstituyendo como un rgimen religioso transnacional y como una comunidad global. La proliferacin de las redes musulmanas transnacionales de todo tipo, las enormes proporciones globales del peregrinaje a La Meca, el establecimiento de medios de comunicacin islmicos globales, las expresiones de solidaridad global con la gente palestina y otras causas musulmanas... todo esto puede verse como manifestacin de la globalizacin contempornea del Islam. Qu nos dice la evolucin religiosa en Europa oriental sobre la relacin entre la globalizacin y la religin?

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Por supuesto, no todo cambio religioso en el Este europeo est relacionado con la globalizacin, aunque la cada del sistema sovitico tuviera mucho que ver con ella. La difusin global de los principios de derechos humanos y las reglas democrticas, y la incapacidad de las economas socialistas para competir con el sistema capitalista mundial, fueron factores importantes en la crisis de los regmenes de tipo sovitico, mientras que la cada del muro de Berln o de la Unin Sovitica facilitaron la aceleracin de los procesos de globalizacin en la ltima dcada. Incluso el auge de Solidaridad, en Polonia, estaba estrechamente relacionado con la globalizacin del catolicismo. Como resultado del aggiornamento del Vaticano, vemos que por todas partes la Iglesia Catlica est alzndose hasta las ms altas tribunas en defensa de los derechos humanos, civiles y sociales, contra los estados autoritarios y los regmenes econmicamente represivos. En muchos pases catlicos como por ejemplo, Espaa o Brasil esta nueva actitud ha implicado un cambio radical en las relaciones iglesia-estado. En el caso de Polonia, la naturaleza cualitativa del cambio pas bastante desapercibida hasta que se vi como continuacin del conocido patrn polaco de conflicto iglesia-estado y de alianza iglesia-nacin. As, desde 1970 cuando las cartas pastorales del episcopado polaco empezaron a incorporar el discurso moderno de los derechos humanos universales nos encontramos con la Iglesia Catlica polonesa resistiendo al estado comunista, no slo por el bien de su propia libertad institucional o por el bien de la nacin, sino por el bien de una sociedad civil autnoma y democrtica. La eleccin de Juan Pablo II y su visita oficial a Polonia en 1977 desencaden el auge de Solidaridad un ao ms tarde.

A lo largo de la modernidad, la cristiandad oriental se fragment y territorializ en iglesias nacionales autocfalas, como el protestantismo y el catolicismo. Con la cada de los regmenes de tipo sovitico, las iglesias nacionales tanto catlicas como ortodoxas, pudieron liberarse del yugo del control estatal y de la propaganda antirreligiosa. Muchas de ellas tambin se beneficiaron del auge religioso bastante efmero que sigui, cuando la gente intent llenar el vaco espiritual que dej el desierto del atesmo. En todas las religiones se manifiestan dos tendencias divergentes, a menudo enfrentadas. Por un lado, estn los intentos de restauracin religiosa, que pueden tomar las ms diversas formas: desde las relativamente inocuas pretensiones de restitucin econmica y restauracin de la propiedad eclesistica confiscada, a otros intentos ms agresivos para conseguir de nuevo el poder eclesial y la proteccin monopolista contra la competencia religiosa nativa o extranjera; e incluso se dan combinaciones letales de nacionalismo religioso y proyectos de creacin de estado que como en el trgico caso de Yugoslavia pueden llevar a la limpieza tnica y otros crmenes de guerra. Por otro lado, hay un aumento del pluralismo religioso y de la competencia en los mercados religiosos, ya que las nuevas democracias instauran la separacin constitucional entre la iglesia y el estado y la proteccin de la libertad religiosa. Como resultado, no slo se observa el resurgir de las iglesias, sectas y minoras religiosas con larga presencia histrica en zonas antes prohibidas, sino tambin la proliferacin de nuevas religiones de todo tipo, desde agresivas sectas evanglicas ignorantes de la tradicin cultural y religiosa local y

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deseosas de llevar el Evangelio a los nativos, hasta los omnipresentes mormones y Hare Krishnas, y tambin infames sectas apocalpticas como Aum Shinrikyo. Los conflictos religiosos concretos en una determinada zona simplemente ejemplifican la tensin entre dos principios interrelacionados que aparecen reiteradamente por todas partes con la extensin de las modernidades globales, principalmente la tensin entre el principio proteccionista de las culturas religiosas territorializadas y el principio de los mercados religiosos globales competitivos, abiertos y libres. La misma tensin reaparece como un conflicto entre los derechos individuales y de grupo, especialmente la tensin entre el principio moderno individualista de libertad de conciencia que presupone naturalmente el derecho de hacer proselitismo, como el derecho de apostasa y de conversin y el derecho de la comunidad tnica, atribuido a las identidades de grupo (el derecho colectivo a la autodeterminacin, que implica la proteccin de las tradiciones culturales y religiosas locales de las prcticas invasoras depredadoras y colonizadoras de cualquier forma, pero especialmente las cristianas occidentalizadoras). Hasta qu punto pueden verse los conflictos actuales tras el 11-S como conflictos de religiones? Est teniendo lugar un choque de civilizaciones? La vision de Huntington de un conflicto inminente entre el Occidente democrtico cristiano y otras civilizaciones, en especial los estados islmicoconfucionistas, ha sido amplia y correctamente criticada en muchos niveles, sobre todo por su esencialismo; es

decir, por suponer que las religiones mundiales tienen algunas caractersticas esenciales inmutables. El propio anlisis de Huntington de la ola catlica de democratizacin se puede utilizar para cuestionar tal suposicin. En efecto, si Huntington hubiera desarrollado su argumento slo unas dcadas antes antes de la puesta al da catlica la formulacin de la tesis podra haberse manifestado probablemente como el choque entre el oeste secular protestante y el resto, y la cultura catlica se podra haber constituido fcilmente como enemiga bsica de la democracia. Era la vieja tesis no carente de cierta base real, que Tocqueville ya haba intentado refutar hacia 1830. La tesis tuvo especial eco en la Amrica protestante, donde desde esa poca hasta los aos 60 del siglo pasado, tom la expresin de la alegada incompatibilidad entre Republicanismo y Catolicismo romanismo. Yo creo que un breve panorama de las reformulaciones de la tradicin islmica que estn teniendo lugar hoy en da, desde la perspectiva comparativa del aggiornamento catlico, puede resultar instructivo. Como mnimo, debera servir para relativizar las hiptesis de un choque entre el Islam y Occidente. El problema a menudo reiterado por los crticos no es slo que el anlisis de Huntington se basa en una concepcin esencialista del Islam, sino que la interpretacin de Occidente en que se basa no es menos esencialista. La yuxtaposicin de Catolicismo e Islam muestra que el problema no slo reside en representaciones simplistas de un Islam fundamentalista uniforme, que no sabe reconocer la extraordinaria diversidad de las sociedades musulmanas pasadas y presentes. Igual de problemtica y engaosa es la interpretacin esencialista de un Occidente

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secular moderno, incapaz de ver la cristiandad catlica como parte integral del pasado y el presente de la modernidad occidental. Cada acusacin hecha al Islam de ser una religin fundamentalista, antimoderna y antioccidental, se podra haber dirigido justificadamente contra el catolicismo no hace tanto. Es ms, la mayora de las caractersticas del islam poltico contemporneo que los observadores occidentales encuentran con razn tan censurables incluidos los mtodos terroristas y la justificacin de la violencia revolucionaria como un instrumento adecuado para alcanzar el poder poltico se pueden encontrar en el pasado no tan lejano de muchos pases occidentales y en muchos movimientos modernos seculares. Adems, en comparacin con la estructura administrativa centralizada y jerrquica de la Iglesia Catlica, la Umma islmica al menos dentro de la tradicin Sunni tiene una estructura ms conciliadora, igualitaria, laica y descentralizada. El carcter pluralista y descentralizado de la autoridad religiosa, que siempre haba distinguido al Islam, se ha hecho an ms pronunciado en la edad moderna. En la actualidad, si hay algo en lo que estn de acuerdo la mayora de los observadores y analistas del Islam actual, es el hecho de que la tradicin islmica en el pasado ms reciente ha llevado a cabo un proceso sin precedentes de pluralizacin y fragmentacin de la autoridad religiosa, comparable al iniciado por la Reforma Protestante. Pocos negaran que esta pluralizacin y fragmentacin de autoridad religiosa se suma a una revolucin participativa y a una democratizacin de la esfera religiosa. Pero puede este fermento, a menudo catico, transformarse en una fuerza favorable a la demo-

cratizacin de las estructuras polticas y a la institucionalizacin de una sociedad civil abierta y pluralista, hecha de pblicos y asociaciones basadas en la proteccin de las libertades individuales? Claro que no deberamos esperar una respuesta inequvoca y uniforme a esta pregunta. Los expertos y los observadores profesionales del Islam estn enzarzados en un apasionado debate sobre este tema. Para algunos la fragmentacin de la autoridad por muy catica que seaest sentando la base del pluralismo democrtico. Para otros, simplemente, se suma a una violenta y destructiva rebelin de las masas. Al final, el tiempo dir. Pero como muchas intervenciones tericas en cuestiones pblicas tienen en realidad repercusiones prcticas e incluso pueden tener el carcter de profecas de autocumplimiento, yo prefiero contribuir al pensamiento positivo observando el resurgir contemporneo como una forma de puesta al da del Islam. Sin embargo, hay una diferencia crucial entre los dos aggiornamentos. La transformacin catlica haba tenido el carcter de una reforma oficial relativamente uniforme y rpida desde arriba, que encontr poca resistencia desde abajo y poda ser fcilmente reforzada a lo largo del mundo catlico, resultando una destacable homogeneizacin global de la cultura catlica, por lo menos entre las lites. En cambio, el Islam carece de instituciones centralizadas y estructuras administrativas que definan y refuercen las doctrinas oficiales y, por tanto, las puestas al da musulmanas que se estn desarrollando hacia las realidades y prdicas globales modernas, probablemente sern plurales, con resultados mltiples y a menudo contradictorios. Las redes de terrorismo global que declaran la jihad

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al resto del mundo son manifestaciones tan poco representativas del resurgir islmico contemporneo como las redes globales de intelectuales musulmanes liberales, lderes religiosos y lites que trabajan con sus homlogos de otras civilizaciones y religiones del mundo para construir un orden global ms justo, humano y pacfico. La brutal represin de las mujeres por los talibanes era una manifestacin de este catico fermento semejante a la movilizacin de los Hermanos del Islam en Malasia y en cualquier parte donde se defienden los derechos humanos, civiles y polticos de las mujeres musulmanas, incluyendo su derecho religioso a participar en la interpretacin de la tradicin islmica. En medio hay toda una serie de manifestaciones de las mltiples puestas al da del Islam en los distintos mbitos de la vida. Deberamos estar abiertos a la posibilidad de que la tradicin islmica, su discurso pblico distintivo y las prcticas musulmanas, moldeen el tipo de sociedad civil y las instituciones democrticas que pueden surgir en los pases musulmanes. Hay mltiples modernidades occidentales, y puede haber mltiples modernidades musulmanas. Contribuirn o dificultarn estas modernidades musulmanas a la expansin de la democracia? No hay ninguna garanta de que los movimientos de renovacin islmica favorezcan uniformemente la democratizacin; en realidad es poco probable. Lo que es casi cierto es que difcilmente la democracia crecer y prosperar en los pases musulmanes, a menos que los actores polticos que estn esforzndose en ello sean tambin capaces de

enmarcar su discurso en un lenguaje islmico pblicamente reconocible. Las llamadas a la privatizacin del Islam como condicin para la democracia moderna en los pases musulmanes slo producir respuestas islmicas antidemcratas. En cambio, la elaboracin pblica, consciente, de tradiciones normativas del Islam en respuesta a los retos modernos, a las experiencias de aprendizaje poltico y los discursos globales, tiene la posibilidad de generar distintas formas de Islam civil pblico que quizs favorezcan ms la democratizacin. El problema no es que una tradicin religiosa esencialmente fundamentalista prohiba tal elaboracin reflexiva, sino ms bien que los estados modernos autoritarios en los pases musulmanes muchos de los cuales se basan en el apoyo militar y econmico de Estados Unidos y otras potencias occidentales no den cabida a espacios pblicos abiertos donde podra llevarse a cabo tal reflexin. Cmo respondera usted a quienes defienden que la mayora de las religiones son propensas al fundamentalismo y a dificultar la expansin de la democracia? Por supuesto, dudo de que los secularistas irreflexivos se convenzan con mi comparacin entre el Catolicismo y el Islam. Tal vez, incluso lleguen a reafirmarse en su creencia de que ambas religiones en su resistencia a la privatizacin representan una amenaza fundamentalista para un orden global secular moderno. En cierto sentido tienen razn. Si tiene que haber un orden global moderno, que no sea simplemente impuesto hegemnicamente, tendr que conseguirse con la

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Religiones pblicas en un mundo global

tradicional vitalidad de stas y otras tradiciones religiosas. Ah yace el mrito de la tesis de Huntington, al reconocer la importancia creciente de las civilizaciones y tradiciones religiosas para la poltica mundial. Donde Huntington probablemente se equivoca es en su concepcin geopoltica de las civilizaciones como unidades territoriales semejantes a naciones-estados y superpotencias, lo que le lleva a anticipar futuros conflictos globales a lo largo de fallos civilizacionales. Sin duda, la globalizacin representa una gran oportunidad para los regmenes religiosos transnacionales, como el Catolicismo o el Islam, para liberarse ellos mismos del cors de la nacin-estado y reconquistar con ello sus dimensiones transnacionales y su

protagonismo en el escenario global. Pero, probablemente, desempearn estos papeles ms como comunidades imaginadas transnacionales que como actores geopolticos territoriales. Las naciones continuarn siendo, en un futuro prximo, comunidades imaginadas relevantes y portadoras de identidades colectivas en el espacio global, pero las identidades locales y transnacionales, en especial las religiosas, probablemente se harn an ms prominentes. Mientras vayan emergiendo nuevas comunidades imaginadas transnacionales, y la ciudadana cosmopolita fomentada por las lites sea una de ellas, las ms relevantes probablemente sern de nuevo las viejas civilizaciones y religiones del mundo.

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