Universidad de Chile Departamento de Pregrado Cursos de Formacin General www.cfg.uchile.

cl Curso: Globalizacin: nuevo escenario de la ciudad contempornea Andrs Weil Parodi Epistemologa Arquitectnica Universidad de Chile

EL NUEVO PARADIGMA IMPLICANCIAS Y ALCANCES EN ARQUITECTURA

INTRODUCCION El ciclo Arquitectura Contempornea y Chile que est organizando un grupo de estudiantes de la Facultad de Arquitectura de la Universidad de Chile, ha motivado la elaboracin de este texto en el cual intento explicar lo que entiendo por El Nuevo Paradigma y cmo este fenmeno se manifiesta en la arquitectura. Es un texto resumido que relaciona argumentos de mbitos muy diversos que aspira a servir como punto de partida de una discusin interesante. El documento originalmente iba a llevar por ttulo La Arquitectura ante el Cambio de Paradigma, pero durante su elaboracin decid cambiar el orden poniendo el nfasis en el nuevo paradigma porque me parece un tema menos conocido pero de total relevancia. Las implicancias y alcances en la arquitectura quedan esbozadas de modo que puedan discutirse y elaborarse durante el ciclo. Celebro la iniciativa de este grupo de estudiantes y su inters en entablar un dialogo cultural donde la arquitectura pueda ser el punto de encuentro de las mltiples visiones que van conformando la realidad. El trmino paradigma proviene del griego paradiegma que significa ejemplo que sirve de norma. Los paradigmas son los principios que asocian o disocian las nociones fundamentales que rigen y controlan todo el discurso terico que transforma la realidad. Un cambio de paradigma modifica la manera en que interactuamos con el mundo y por lo tanto en la forma en que hacemos arquitectura. Hacia fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, los fsicos se enfrentaron a una revolucin en su ciencia. La fsica clsica o newtoniana se haba acostumbrado a tratar con un objeto de estudio estable y comprensible que parta de la materia y su movimiento. La materia tena ciertas caractersticas constantes como su masa, su impenetrabilidad y su localizacin espaciotemporal en tres dimensiones. Sin embargo, en un momento, los fsicos encontraron fenmenos que no respondan a esa concepcin tradicional de la materia, ms an estaba en contradiccin con ella. El estudio de las partculas sub-atmicas y tambin el desarrollo de la astrofsica se encargaron de aportar evidencias suficientes para cuestionar nuestros modelos tradicionales de explicacin del mundo, poniendo en tela de juicio el paradigma de la Edad de la Razn que inspir entre otros la fsica de Newton.

El paradigma de la Ilustracin se basaba en un modelo de pensamiento reduccionista y mecanicista1 que se expresa perfectamente en las teoras de Newton y la lgica de Descartes. De acuerdo a ese paradigma, la razn rescatara a la humanidad del pensamiento dogmtico que alberga el mito y la fatalidad. Esta nocin entiende el mundo como un mecanismo regido por leyes racionales que la ciencia debe descubrir y explicar a partir de la reduccin de los fenmenos naturales yendo de lo general a lo particular. Desde comienzos del siglo XX, una serie de descubrimientos en fsica han cambiado radicalmente el modelo de interpretacin de la realidad que propona la fsica de Newton. Por otro lado una serie de transformaciones culturales, polticas y sociales sucedidas en el siglo que recin termina nos permite afirmar que los cambios que se estn produciendo son profundos y corresponden a un cambio de paradigma. La cada del muro de Berln, como veremos ms adelante, es seguramente uno de los hechos ms emblemticos de este proceso de cambio. A partir de ese hecho la caducidad del paradigma anterior ha sido tan evidente que se ha oficializado el concepto de edad pos moderna. Este perodo, segn sus tericos, se diferencia de la modernidad clsica por la fragmentacin de la realidad que da cabida a mltiples expresiones culturales operando bajo una ambigedad tica y moral. Tambin es posible pensar que los profundos cambios actualmente en marcha son la consecuencia lgica del cambio de paradigma, y que la tesis pos moderna se remite a una interpretacin en el corto plazo de un proceso mucho ms amplio que posee una coherencia y consistencia interna. En esta ltima lnea de argumentacin se ubican los tericos de la tercera modernidad2. Ellos interpretan los actuales cambios del mundo como consecuencias del nuevo paradigma que abarca no solamente a la fsica y a la ciencia, sino que a todo el espectro de las actividades humanas. LA TSIS DE LA TERCERA MODERNIDAD La modernidad es una categora que utilizan los historiadores de la cultura occidental para sealar al lapso de tiempo de los ltimos 500 aos. Podemos decir que la modernidad es una convencin para referirse a un tiempo histrico an vigente y diferenciarlo de tiempos anteriores como la Edad Media y la Antigedad que son de igual forma convenciones. Es difcil imaginar por ejemplo que Platn hace 2500 aos y sus contemporneos se consideraran a s mismos antiguos y no modernos. Por otro lado lo que yo considero hoy moderno, posiblemente ya no lo sea en diez aos ms. Las preguntas que surgen entonces son Por qu existen perodos histricos y cmo se diferencian? bien qu es lo que nos permite hablar de un tiempo con caractersticas particulares y asignarle una categora? Las convenciones histricas concuerdan en catalogar una poca como un perodo en el cual el hombre y la sociedad en su mayora comparten una cosmovisin, es decir que se expliquen el mundo de una manera particular. La forma en la que nos explicamos el mundo determina nuestra manera de actuar en l y por lo mismo se concluye que determinados perodos histricos conlleven una actuacin particular. La arquitectura es la expresin ms evidente y duradera de nuestro actuar, de ah su relevancia como registro histrico y cultural. Por ejemplo la arquitectura romnica, gtica o renacentista, cada una de ellas es clave para la
1 2

Ver Edad de la Mquinas en Rediseando el Futuro, Cap. I del autor Russell Ackoff - Editorial Limusa Concepto surgido con motivo de un encuentro de intelectuales relacionados a la clebre Escuela de Diseo de Ulm en Sept. 1995

comprensin de cada uno de esos perodos histricos y no particularmente lo referido a las tcnicas constructivas sino que fundamentalmente para interiorizarse en las motivaciones vitales de sus constructores. Por lo tanto si queremos evaluar, criticar o reflexionar acerca de la arquitectura contempornea, resulta imprescindible revisar y ponernos de acuerdo acerca de nuestra cosmovisin actual y sus particularidades. La tesis de la tercera modernidad parte de la base que han existido dos tipos de modernidad previas. La primera correspondera a un perodo histrico comprendido entre la Reforma Protestante iniciada por Martn Lutero en 1517 y la Revolucin Francesa en 1789. La segunda a partir de esa fecha hasta la cada del Muro de Berln doscientos aos despus. Los hechos que se indican no dan inicio y fin a perodos histricos propiamente tales, sino que desde una perspectiva del tiempo son rescatados por los historiadores como hechos simblicos que en s expresan o manifiestan el estado de cambio latente en una sociedad. Por ejemplo el fin de la Edad Media no se desencadena con la Reforma, sino que es un proceso de transformaciones que se gesta con siglos de anterioridad y se prolonga en muchos aspectos ms all del siglo XVI. Sin embargo la Reforma luterana cuestiona la teologa Catlica y con ello todas las relaciones de poder que regan Europa occidental desde el siglo IV. La reforma marc el inicio de una serie de guerras que terminaron en 1648 con la firma de la paz de Westfalia. El cambio de paradigma normalmente es resistido por quienes ostentan el poder, ya que cuestiona la credibilidad y la legitimidad del conocimiento a partir del cual este (el poder) se ejerce. La Revolucin Francesa es tambin la manifestacin de un proceso de cambio cuyo origen est en las ideas de la Ilustracin. Son precisamente esas ideas las que modelan el paradigma de la segunda modernidad y su aplicacin desencadena una nueva serie de guerras en Europa. La revolucin francesa cuestiona el poder de la nobleza europea legitimada por las Iglesias Catlica y Protestantes. La invasin de Europa por las fuerzas napolenicas tiene como misin secularizar la administracin del Estado originando una modernizacin en el Viejo Continente que estaba pendiente desde la Edad Media. La segunda modernidad se inscriba en el gran paradigma de la Razn como conductora de las acciones humanas. Sobre la base de ese paradigma se desarrollan la idea de Progreso, la nocin de una naturaleza inanimada fuente de recursos a explotar y se separa el mundo fsico del espiritual. La cultura occidental se sumerge en un cambio radical de su cosmovisin, impulsando diferentes disciplinas cientficas, el desarrollo tecnolgico y el sistema capitalista. Con el advenimiento del siglo XX surge la cuestin social en Europa. Amplios grupos sociales, polticos e intelectuales ponen en tela de juicio el sistema capitalista imperante basados en las ideas de Karl Marx. Sin embargo este cuestionamiento no abarca el paradigma de la razn, por el contrario, lo utiliza como fundamento argumental y de legitimacin. De esa forma el conflicto ideolgico del siglo XX profundiza el paradigma de la segunda modernidad que comparten los adversarios de la Guerra Fra. La tesis de la tercera modernidad sostiene que anlogamente a la Reforma Luterana y a la Revolucin Francesa, la Cada del Muro de Berln sera el hecho poltico que simbolizara el inicio de una nueva modernidad. Este juicio puede ser aventurado por lo reciente de los acontecimientos. Sin embargo vale la pena detenerse a revisar los argumentos de esta tesis. Los acontecimientos que precedieron la Cada del Muro de
3

Berln se enmarcan dentro de la llamada Perestroika, poltica de cambios impulsada por Michail Gorbatchow al interior de la Unin Sovitica que buscaba destrabar el alicado desarrollo social y econmico de ese pas y sus aliados en Europa del Este. Despus de la segunda Guerra Mundial y con el advenimiento de la Guerra Fra las dos potencias mundiales y sus respectivos aliados europeos iniciaron una competencia en diferentes campos del que hacer humano, que iban desde el deporte hasta la exploracin espacial, con el fin de promover sus respectivos modelos ideolgicos. Producto de esta competencia se le dio un gran impulso a la economa al interior de ambos bloques que aparentemente corran a la par hasta mediados de la dcada del setenta. Ya en esos aos, los dirigentes de la Unin Sovitica entre los que estaba Michail Gorbatchow, toman razn de las dificultades para seguir compitiendo exitosamente con el modelo occidental liderado por E.E.U.U. Las polticas de planificacin centralizada eran cada vez ms errticas e ineficientes y requeran de un monstruoso aparato burocrtico para ser implementadas. Por otro lado resultaba cada vez ms difcil motivar a la poblacin a sostener el modelo, lo que obligaba a mantener grandes y sofisticados sistemas de vigilancia para impedir la disidencia poltica. La apuesta ideolgica que hizo la Unin Sovitica y los regmenes del Este europeo se basaban en una idea ingenua de la razn. La posibilidad de una planificacin centralizada del estado supone una estructuracin racional de la realidad, es decir la existencia de un mundo que se rige por leyes naturales y cuyas imperfecciones son posibles de corregir a partir del desarrollo cientfico y la planificacin iluminada (del experto). Esta idea estaba en la base de los postulados marxista que sostena que no slo los fenmenos naturales se regiran por leyes generales sino que tambin los fenmenos sociales. Esta, la filosofa del historicismo, se caracteriza por considerarse a s misma cientfica. De all su xito durante el tiempo que tena validez el paradigma de la razn y gozaba de gran reconocimiento todo lo que tena un sesgo cientfico. El filsofo austraco Karl Popper ha sido el principal crtico del historicismo. En 1945 public la Miseria del Historicismo, obra en la cual aborda las contradicciones y los peligros de esta filosofa. Casi medio siglo ms tarde se desploma el imperio sovitico a la luz de los mismos argumentos que planteara Popper. La cada del Muro de Berln no signific nicamente el fin de un sistema poltico o de una propuesta ideolgica, sino que el fracaso de un modelo de pensamiento que supone una estructuracin lgica y racional de la realidad, la misma que supona Newton en sus leyes de gravedad y Descartes en su espacio tridimensional. Basados en estos argumentos, los tericos de la tercera modernidad elevan este acontecimiento a la calidad de hito histrico que marcara el inicio de una nueva era. PENSAMIENTO UNICO, LA CONTRAREFORMA POS MODERNA Los acontecimientos desencadenados a partir de la cada del Muro de Berln provocaron grandes cambios en ambos bloques polticos. En el Este los cambios han sido evidentes, en Occidente han sido ms sutiles pero no por ello menos profundo. El discurso pblico en los pases occidentales gir durante casi todo el siglo XX (desde le revolucin rusa en 1917 hasta la cada del muro de Berln en 1989) entorno a la bipolaridad de dos modelos ideolgicos que se contraponan en su accin prctica pero que sin embargo compartan el mismo paradigma. Tanto norteamericanos como soviticos vean por ejemplo en la
4

Revolucin Francesa el origen de sus respectivos movimientos sociales; ambos postulaban a la razn y a la ciencia como fuente del valorado progreso; ambos compartan una concepcin mecnica y material del universo. La enemistad y la confrontacin se dan siempre en un contexto comn a los adversarios, en el caso de la Guerra Fra el contexto era el paradigma de la segunda modernidad. Por lo tanto el fracaso paradigmtico de uno comprometera necesariamente al otro. Es as como los idelogos de Occidente quedaron repentinamente sin argumentos que avalaran sus discursos de derecha en pos de carreras armamentistas y polticas de seguridad nacional, sus discursos socialdemcrata o de centro que propiciaran polticas de bien estar social y equilibrio de clases, y mucho menos discursos de izquierda que promovieran las fallidas experiencias socialistas. Prctica y repentinamente todo el espectro poltico de las democracias occidentales qued mudo, carente de argumentos y sin capacidad de convocatoria social lo que ha originado el decrecimiento constante de la participacin ciudadana. Como una forma de paliar la falta de ideas de los partidos polticos establecidos y para impedir que surjan movimientos que movilicen a la poblacin civil, se invent un nuevo discurso, que al igual que la contrareforma en el siglo XVI, tiene por objeto impedir la disidencia. Esta ideologa ha sido bautizada por sus crticos como El Pensamiento nico. El Pensamiento nico es el discurso oficial que a partir de los aos noventa difunden la mayora de los gobiernos mundiales, apoyados por las grandes corporaciones y empresas transnacionales en pos del desarrollo econmico. Su lnea central de argumentacin gira en torno a la integracin de todos los pases en un mercado mundial que premia la competencia y la eficiencia lo que se manifiesta en los flujos de capital. Se le asigna al mercado, en especial al mercado de capitales, una funcin de orculo que, a travs de sus seales que son interpretadas por los expertos, emite juicios de valor y sentencias definitivas respecto al actuar de los pases y sus habitantes. El credo del Pensamiento nico son los indicadores macro-econmicos, sus sacerdotes son los economistas y sus valores exclusivamente monetarios. Esta nueva ideologa cambi el materialismo dialctico por un monlogo materialista. Francis Fukuyama y su teora acerca del fin de la historia entregan la justificacin inicial de esta nueva ideologa. En lneas muy generales, Fukuyama interpreta el trmino de la Guerra Fra como el triunfo del sistema capitalista neoliberal promovido por E.E.U.U. sobre el modelo de planificacin centralizada promovido por la Unin Sovitica. A partir de estos hechos, al resto de las naciones del planeta no les cabe ms que aspirar al modelo americano para salir del subdesarrollo y conseguir bienestar econmico. Este autor, al igual que Karl Marx, utiliza una argumentacin historicista y cientificista, ya que ve en un hecho histrico la prueba fehaciente que demostrara la tesis neoliberal. El fin de la historia se ha transformado en el fin de las ideas, en el fin de la discusin crtica de nuestras concepciones de mundo y en el origen del Pensamiento nico. Esta nueva ideologa imperante se basa en el antiguo paradigma de la razn y la ciencia positivista que se caracteriza por reducir la realidad a fenmenos mecnicos y cerrados e interpretarlos de forma lineal y binaria. Sin embargo con el fin de la historia no han finalizado los conflictos blicos, ni la pobreza, ni las crisis econmicas, por el contrario han surgido nuevos conflictos de origen cultural que ponen de manifiesto el cuestionamiento mundial al modelo de progreso elaborado a partir del paradigma de la segunda modernidad.

EL NUEVO PARADIGMA SEGN FRITJOF CAPRA Fritjof Capra es un reconocido fsico terico que se ha dedicado desde hace 30 aos a explicar y a difundir los contenidos del nuevo paradigma. Si bien en este tema han estado trabajando muchos cientficos e intelectuales de distintas reas en forma paralela como por ejemplo Humberto Maturana y Francisco Varela en Biologa, la fsica tiene la particularidad de ser la ciencia paradigmtica del positivismo, ser el modelo a seguir de acuerdo al ideal racionalista. De all que resulte ms ilustrativo ejemplificar a travs de la fsica lo revolucionario de los cambios que estn aconteciendo en nuestro modelo de conocimiento, ms que a partir de otra ciencia o disciplina humana. Fritjof Capra public en 1975 El Tao de la Fsica una de sus obras ms reveladoras relacionadas al tema del nuevo Paradigma. En este libro explora los paralelos que existen entre la Fsica contempornea y el misticismo oriental, haciendo convergen dos lneas de pensamiento consideradas hasta el momento como opuestas y excluyentes la una de la otra. En su libro explica los nuevos conceptos de la fsica en los siguientes trminos: las tres primeras dcadas de nuestro siglo (XX) cambiaron radicalmente todo el panorama de la fsica. Dos hallazgos separados el de la teora de la relatividad y el de la fsica atmica- vinieron a destruir todos los conceptos principales de la concepcin newtoniana del mundo: la nocin del espacio y tiempo absolutos, las partculas slida elementales, la naturaleza estrictamente causal de los fenmenos fsicos, y el ideal de una descripcin objetiva de la naturaleza. ...Segn la teora de la relatividad, el espacio no es tridimensional y el tiempo no constituye una entidad separada. Ambos estn ntimamente relacionados y forman una continuidad cuatridimensional espaciotemporal. En la teora de la relatividad, por lo tanto, no podemos hablar de espacio sin hablar de tiempo y viceversa. Adems el tiempo no fluye como lo haca segn el modelo newtoniano. ...La fuerza de gravedad, segn la teora de Einstein, curva el espacio y el tiempo. Esto significa que la geometra euclidiana ordinaria deja de ser vlida en tal espacio curvo, del mismo modo que la geometra bidimensional plana no pueda aplicarse a la superficie de una esfera. ...el tomo es extremadamente pequeo, comparado con los objetos macroscpicos, pero es enorme comparado con el ncleo que tiene en su centro. ... Para poder ver el ncleo tendramos que aumentar el tomo hasta el tamao de la cpula ms grande del mundo, la cpula de la catedral de San Pedro en Roma. En un tomo de ese tamao, el ncleo vendra a ser como un grano de sal. Un grano de sal flotando en medio de la cpula de la catedral de San Pedro, y motas de polvo girando a su alrededor, dentro del mismo espacio de la cpula, as es como podramos representar al ncleo y los electrones de un tomo. ...Las unidades subatmicas de materia son entidades muy abstractas que tienen un aspecto dual. Dependiendo de cmo las veamos, aparecen a veces como partculas y otras veces como ondas. Naturaleza dual que es tambin manifestada por la luz, que puede tomar la forma de ondas electromagnticas o de partculas. Esta propiedad comn de la materia y de la luz resulta muy extraa. Parece
6

imposible aceptar que algo pueda ser al mismo tiempo una partcula es decir un cuerpo, aunque de volumen pequesimo- y una onda, que se esparce por una extensa regin del espacio. Esta contradiccin dio lugar a paradojas y absurdos semejantes a los koanes que finalmente llevaron a la formulacin de la teora cuntica. ...A nivel subatmico, la materia no est con seguridad en un lugar determinado, sino ms bien muestra tendencias a existir, y los sucesos atmicos no ocurren con seguridad en determinados tiempos y en determinadas maneras, sino que ms bien muestra tendencias a ocurrir. ...La teora cuntica vino as a demoler los conceptos clsicos de los objetos slidos y de las leyes estrictamente deterministas de la naturaleza. A nivel subatmico, los objetos materiales slidos de la fsica clsica se diluyen en patrones de probabilidad semejantes a las ondas, y estos patrones, finalmente, no representan probabilidades de cosas, sino ms bien probabilidades de interconexiones. ...De este modo la teora cuntica ha revelado la unidad bsica del universo. Ha mostrado que no podemos descomponer el mundo en unidades ms pequeas existentes independientemente. A medida que penetramos en la materia, la naturaleza no nos muestra ningn ladrillo bsico aislado, sino que aparece como una complicada telaraa de relaciones existentes entre las diversas partes del conjunto. Estas relaciones siempre incluyen al observador de un modo esencial. El observador humano constituye el nexo final en la cadena de los procesos de observacin, y las propiedades de cualquier objeto atmico slo se pueden comprender en trminos de la interaccin que tiene lugar entre el objeto observado y el observador. Esto significa que el ideal clsico de una descripcin objetiva de la naturaleza ha dejado ya de tener validez. Desde el punto de vista oriental, la divisin de la naturaleza en objetos separados no es algo fundamental y cualquiera de tales objetos posee un carcter fluido y siempre cambiante. As, el concepto oriental del mundo es intrnsecamente dinmico y entre sus rasgos esenciales estn el tiempo y el cambio. El cosmos es considerado como una realidad inseparable siempre en movimiento, vivo, orgnico, espiritual y material al mismo tiempo. Dado que el movimiento y el cambio constituyen las propiedades esenciales de las cosas, las fuerzas que causan el movimiento no estn fuera de los objetos, como ocurra en la concepcin de los clsicos griegos, sino que son una propiedad intrnseca de la materia. ..la imagen oriental de la divinidad no es la de un gobernante que dirige al mundo desde lo alto, sino la de un principio que controla todo desde dentro. ...el pensamiento oriental, y de un modo ms general, todo el pensamiento mstico, ofrece una base filosfica relevante y congruente con la ciencia contempornea, una concepcin del mundo en la que los descubrimientos cientficos pueden estar en perfecta armona con las metas espirituales y las creencias religiosas. Los dos temas bsicos de esta concepcin son la unidad e interrelacin de todos los fenmenos y la naturaleza intrnsecamente dinmica del universo. Cuanto ms penetramos en el mundo submicroscpico, ms nos daremos cuenta de que el fsico moderno, al igual que el mstico oriental, ha llegado a ver el mundo como un sistema de componentes inseparables, interrelacionados y en constante movimiento, en el que el observador constituye una parte integral de dicho sistema.
7

En la tabla3 que sigue Capra sintetiza los conceptos fundamentales del nuevo paradigma y los compara con los del paradigma anterior: 1. CAMBIO DE LA PARTE POR EL TODO

Segn el antiguo paradigma, en cualquier sistema complejo poda entenderse la dinmica del conjunto a partir de las propiedades de las partes. En el nuevo paradigma se invierte la relacin entre las partes y el conjunto. Las propiedades de stas slo pueden ser entendidas a partir de la dinmica del conjunto. En definitiva no hay en modo alguno partes. Lo que llamamos parte es simplemente un modelo en una red inseparable de relaciones. 2. CAMBIO DE LA ESTRUCTURA AL PROCESO

En el antiguo paradigma se crea que existan estructuras fundamentales, y que haba unas fuerzas y unos mecanismos a travs de los cuales interactuaban, suscitando as unos procesos. En el nuevo paradigma se considera a cada estructura como una manifestacin de un proceso subyacente. Toda la red de relaciones es intrnsecamente dinmica. 3. CAMBIO DE LA CIENCIA OBJETIVA A LA "CIENCIA EPISTEMOLGICA"

En el antiguo paradigma se crea que las descripciones cientficas eran objetivas, es decir, independientes del observador humano y del proceso de conocimiento. En el nuevo paradigma se cree que hay que incluir explcitamente a la epistemologa el entendimiento del proceso del conocimiento- en la descripcin de los fenmenos naturales. Por ahora no existe consenso acerca de la epistemologa adecuada, paro hay cada vez mayor coincidencia en que una epistemologa tendr que ser parte integrante de toda teora cientfica. 4. CAMBIO DE LA CONSTRUCCION A LA RED COMO METFORA DE CONOCIMIENTO La metfora del conocimiento como construccin leyes y principios fundamentales, bloques bsicos de construccin, etc.- ha sido empleada durante miles de aos en la ciencia y la filosofa occidentales. En los cambios de paradigma se consideraba que estaban desplomndose los cimientos del conocimiento.
3

Exposicin preliminar en Pertenecer al Universo, Encuentros entre Ciencia y Espiritualidad autores Fritjof Capra y David Steindl-Rast - EDAF

En el nuevo paradigma, esta metfora est siendo reemplazada por la red. Cuando percibimos la realidad como una red de relaciones, nuestras descripciones forman tambin una red interconectada que representa los fenmenos observados. En semejante red no habr jerarquas ni cimientos. El cambio de la construccin a la red implica tambin el abandono de la fsica como ideal para modelar y juzgar otras ciencias y como fuente principal de metforas para las descripciones cientficas. 5. CAMBIO DE LA VERDAD A LAS DESCRIPCIONES APROXIMADAS

El paradigma cartesiano se basaba en la creencia de que el conocimiento cientfico era capaz de lograr una certeza absoluta y final. En el nuevo paradigma se reconoce que todos los conceptos, teoras y descubrimientos son limitados y aproximados. La ciencia jams puede proporcionar un entendimiento completo y definitivo de la realidad. Los cientficos no operan con la verdad (en el sentido de una correspondencia exacta entre la descripcin y los fenmenos descritos); operan con descripciones limitadas y aproximadas de la realidad."

PRIMERAS IMPLICANCIAS DEL NUEVO PARADIGMA El desarrollo del nuevo paradigma se enmarca en un proceso de globalizacin y modernizacin que lleva ms de 500 aos. Los cambios paradigmticos de la primera y la segunda modernidad se limitaron al mundo europeo y planteaban problemas en ese contexto cultural. Sin embargo el nuevo paradigma en su esencia aborda la realidad multicultural de nuestros tiempos al formular explcitamente el tema epistemolgico. Podemos decir que uno de los fundamentos del nuevo paradigma es su condicin pancultural que desdibuja la tradicional superioridad de la cultura europea de acuerdo a los paradigmas anteriores. Este hecho ha tenido grandes implicancias como por ejemplo la proliferacin y agudizacin de los conflictos tnicos y culturales. Son muchos los pueblos en todo el mundo que se resisten al modelo occidental de progreso, resistencia que sorprende a la cultura occidental en un momento en que ella tambin se lo est cuestionando. Por otro lado el xito de los movimientos ecologistas puede retraerse al concepto holstico o unitario que plantea el nuevo paradigma. Cada vez estamos ms conscientes que todos los fenmenos estn relacionados entre s. En ese contexto el cuidado y la responsabilidad por el medio ambiente es un tema de central importancia del cual depende el xito de la supervivencia de la especie humana sobre el planeta. En otro aspecto resulta gravitante para la organizacin poltica de la sociedad, cambiar el concepto de verdad segura u objetiva por el de descripciones aproximadas de la
9

realidad. Quienes ejercen el poder han utilizado habitualmente el argumento 4 de ser poseedores de la verdad, sea esto a travs de una revelacin msticas, de estudios cientficos o de la competencia profesional, con el fin de imponer sus intereses a los dems. La idea de tener que conformarnos solamente con descripciones aproximadas de la realidad conduce necesariamente a la democratizacin de los asuntos pblicos y a la tolerancia cultural, ya que nadie, ni tampoco ningn grupo puede atribuirse un conocimiento superior al de otros. Esta condicin nos obliga a negociar, a entendernos y a buscar puntos de encuentro si realmente estamos comprometidos con la verdad. EL NUEVO PARADIGMA EN ARQUITECTURA Si los arquitectos queremos descubrir expresiones formales del nuevo paradigma en la arquitectura, creo que no las encontraremos fcilmente. Sin embargo a la luz del nuevo paradigma esto no resulta importante. En arquitectura el nuevo paradigma se expresa ms que en cuestiones formales, en la actitud que asume l o los proyectistas frente al o los problema(s) que debe resolver. En ese sentido cabe sealar las tendencias de la arquitectura contempornea y compararlas con la arquitectura moderna. La palabra contempornea indica un cambio con respecto al adjetivo moderno o de vanguardia que hasta no hace mucho era considerado el mejor piropo para un arquitecto. El termino contemporneo es menos pretencioso, ms plural e incorpora la dimensin temporal a las tres dimensiones fsicas de la arquitectura. La arquitectura debe estar en concordancia con el momento en el cual va a desarrollarse, no anticiparse (la vanguardia puede ser en vano) ni tampoco quedarse en un tiempo pasado (el historicismo). En esta sutileza por ejemplo, se est manifestando una nueva actitud e inconscientemente incorporando el modelo espacio-tiempo de la fsica al lenguaje cotidiano de la arquitectura. La arquitectura contempornea se caracteriza por no tener grandes discursos tericos. De alguna forma los arquitectos contemporneos se han ido despojando de una mana que haban adquirido los modernos consistente en tener que educar a los dems e imponerles la vanguardia como una suerte de eco de lo que fue el despotismo ilustrado. La actitud del movimiento moderno era estructuradora de la realidad, a diferencia de las nuevas tendencias que buscan ser la manifestacin de un proceso que se est dando. El arquitecto est pasando de ser un inventor creativo a un creativo descubridor. El cambio de la verdad a las descripciones aproximadas es un proceso que se viene asumiendo en arquitectura desde el pos modernismo. La arquitectura moderna, en especial el funcionalismo y el racionalismo, se caracteriz por promover una actitud dogmtica y academicistas en arquitectura. Los proyectos eran autorreferentes buscaban soluciones al interior de los lmites del encargo ignorando el entorno. Primaba la parte por sobre el todo. Esta actitud fue la crtica principal que realiz el pos modernismo a la arquitectura moderna. A partir de entonces la insercin en el entorno fsico, social y cultural toman un peso decisivo en la valoracin de una propuesta arquitectnica.

Ver de Humberto Maturana, La Objetividad, un Argumento para Obligar, Ediciones Dolmen 1997

10

La arquitectura moderna haca mucho hincapi en la metodologa de diseo y los procesos estructurados de planificacin5. Uno de sus temas principales fue fijar pautas universales para el proceso de diseo. La metfora de conocimiento era la estructura que se elaboraba a partir del pensamiento analtico. La arquitectura contempornea en cambio, tiende a utilizar la red como metfora de conocimiento y al pensamiento sistmico6 o de integracin como herramienta fundamental de creacin. Actualmente los procesos metodolgicos son secundarios, lo fundamental es la sntesis del problema. Si bien los grandes discursos tericos de la arquitectura han ido desapareciendo, la teora de cada proyecto especfico ha tomado mayor importancia. La arquitectura contempornea no aspira a dar ctedra o a ser paradigmtica como la moderna, sin embargo requiere explicar el contexto del problema que est resolviendo. De esta manera se puede incorporar un nmero mayor de personas en la bsqueda de la solucin permitiendo detectar errores con ms facilidad y obtener la complicidad de los involucrados en el proceso. Esta evolucin en arquitectura corresponde a lo que Capra llama la ciencia epistemolgica que se caracteriza por explicitar el entendimiento del proceso de conocimiento. Todo proyecto es asumido como la creacin de nuevo conocimiento. A diferencia del movimiento moderno que aspiraba que este conocimiento fuera anlogo al cientfico, es decir general y de aplicacin universal, la arquitectura contempornea se conforma con generar conocimiento especfico y contextualizado, apropiado a los problemas que le encargan resolver. El prof. Horst Rittel en un artculo que public en 1972 titulado En la Crisis de la Planificacin, Sistema de Anlisis de Primera y Segunda Generacin, desarrolla sistemticamente la idea del nuevo paradigma en arquitectura. Si bien la palabra paradigma no aparece mencionada en el texto, toda la lnea argumental est en plena concordancia con el tema que estamos tratando. Rittel parte demostrando las limitaciones de la razn cartesiana para enfrentar problemas de planificacin en general y de arquitectura en especfico. l sostiene que toda racionalidad est contenida por un parntesis metarracional, es decir cuestiones que escapan a la razn como la voluntad, los deseos, los gustos o los juicios de valor. La mdula de los problemas arquitectnicos es tica (el arquitecto debe responder la pregunta del deber ser a travs de un proyecto) y su solucin se encuentra en el campo de nuestra ignorancia lo que nos obliga a ser creativos. En arquitectura no existen soluciones de antemano que los expertos conozcan, ya que los problemas estn en funcin de quienes los perciban (usuarios, mandante etc.) lo que es diferente en cada caso y en cada momento. En otro aspecto las consecuencias de nuestras decisiones afectan de manera irreversible el entorno lo que implica una gran responsabilidad. Las metodologas de resolucin de problemas que propone Rittel pasan por reconocer lo precario de nuestro conocimiento y por asumir la responsabilidad que conlleva el oportuno desempeo profesional, desestimando as el rol mesinico que muchas veces se asigna a s mismo el arquitecto. SNTESIS FINAL

5 6

Ver En la Crisis de la Planificacin, Sistema de Anlisis de Primera y Segunda Generacin autor Horst Rittel Pensamiento Sistmico en El arte de Resolver Problemas y Rediseando el Futuro de Russell Ackoff - Editorial Limusa

11

Esta presentacin parte por afirmar que la humanidad se encuentra experimentando un proceso de cambio de su cosmovisin que se llama el nuevo paradigma. Este hecho es tan significativo que algunos sostienen que estaramos iniciando un nuevo perodo histrico que han bautizado la tercera modernidad. El cambio de paradigma es un proceso resistido por muchos que temen lo desconocido o que se desestabilice una posicin legitimada a la luz del antiguo paradigma. Los cambios de paradigma son perodos de convulsiones sociales e inseguridades personales. Existe la percepcin de que el mundo ya no est en orden lo que genera ansiedad. A mi juicio en este contexto se desarrolla la Arquitectura Contempornea y Chile. De qu manera el cambio de paradigma se perfila en nuestro pas y en su arquitectura es un mbito apropiado para desarrollar la discusin. TEXTO COMPLEMENTARIO: En la Crisis de la Planificacin, Sistema de Anlisis de Primera y Segunda Generacin autor Horst Rittel

BIBLIOGRAFIA: Fritjof Capra: El Tao de la Fsica Mlaga: Sirio 1995 Fritjof Capra y David Steindl-Rast: Pertenecer al Universo Encuentros entre Ciencia y Espiritualidad Madrid: EDAF,1994 Karl Popper: En Busca de un Mundo Mejor Barcelona: Paidos 1994 Horst W.J. Rittel: Planen Entwerfen Design Berlin: Kohlhammer 1992 Russell Ackoff: Rediseando el Futuro Mexico: Limusa 1995 Humberto Maturana: La Objetividad, un Argumento para Obligar Santiago de Chile: Dolmen 1994 La tercera Modernidad, invitacin al encuentro de Intelectuales en Ulm Sept. 1995 Le Monde diplomatique No al pensamiento nico, Otro Mundo es Posible Santiago de Chile: Aun creemos en los sueos 2001 John R. Saul: Diccionario del que Duda Barcelona: Granica 2000 George Soros: La Crsis de Capitalismo Global, la sociedad abierta en peligro Buenos Aires: Sudamericana 1999 Jerry Mander: En Ausencia de lo Sagrado, el fracaso de la tecnologa & la sobrevivencia de las Naciones Indgenas Santiago de Chile: Cuatro Vientos 1994 J.Lovelock, G.Bateson, L.Margulis, H.Atlan, F.Varela, H.Maturana, W.I. Tompson, H. Hendson, J.Todd: Gaia, Implicaciones de la Nueva Biologa Barcelona: Kairos 1992 Antonio R. Damasio: El Error de Descartes Santiago de Chile: Andres Bello 1996 Ilya Prigogine: El Fin de las Certidumbres Santiago de Chile: Andres Bello 1996

12

13