Niño Jesus de Capaya (Devocion)

Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao X. Volumen 10. N20. Julio-Diciembre, 2005. La devocin al Nio Jess en...
Marielena Mestas P. pp. 11-28
La devocin al Nio Jess en Capaya, estado Miranda segn la tradicin oral*

Marielena Mestas Prez**
El Nio es del pueblo. ...Esa es su tradicin. Mara L. de Rengifo
RESUMEN Esta investigacin aborda una de las principales manifestaciones de culto popular que pueden observarse en el pueblo de Capaya, estado Miranda. La devocin al Nio Jess tiene dos momentos centrales tradicionales del calendario religioso: el recibimiento del Nio todos los 24 de diciembre en el ro Marasmita y la celebracin de los velorios, entre el 24 de diciembre y el dos de enero, como pago por algn favor recibido del Santo Nio. En estas pginas abordaremos el estudio de ambas manifestaciones privilegiando los testimonios y narraciones conservados en la memoria y transmitidos de una a otra generacin por la tradicin oral. Palabras claves: Capaya, Barlovento, Nuestra Seora de la Iniestra, Nio Jess, tradicin oral, religiosidad popular, culto, navidad, velorio.
ABSTRACT This research covers one of the main popular cult expressions that can be seen in the town of Capaya, Miranda State. The devotion to Baby Jesus has two traditional central moments in the religious calendar: receiving the Baby every December 24th in the Marasmita River and the celebration of waking between December 24th and January 2nd , as payments for any favours granted by Baby Jesus. During these pages we will cover the study of both expressions privileging the testimonies and narratives kept in memory and transmitted from one generation to another by oral tradition. Key words : Capaya, Barlovento, Our Virgin of La Iniestra, Baby Jesus, oral tradition, popular religiousness, cult, waking.
* NOTA DEL COMIT EDITOR: Artculo finalizado en marzo de 2005. Entregado a Presente y Pasado, Revista de Historia en abril y aprobado para su publicacin en mayo del mismo ao. ** Licenciada en Letras, Magster en Historia de Amrica, cursante del Doctorado en Historia. Universidad Catlica Andrs Bello. Direccin electrnica: mamestas@ucab.edu.ve / marielenamestas@gmail.com
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Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao X. Volumen 10. N20. Julio-Diciembre, 2005. La devocin al Nio Jess en... Marielena Mestas P. pp. 11-28
INTRODUCCIN Cuando iniciamos una serie de trabajos de campo en el pueblo barloventeo de Capaya 1 , ubicado en el Municipio Acevedo del estado Miranda, nuestros intereses primordiales se centraban en investigar la devocin a Nuestra Seora de la Iniestra, copatrona de ese poblado junto a San Nicols de Tolentino. Indagando sobre diversos tpicos vinculados con esta advocacin mariana, nica en Venezuela, supimos que, segn reza la tradicin oral, antiguamente poda verse tanto a la Virgen de la Iniestra como al Nio Jess en el cerro El Dorado2 . Adems, gracias al aporte de los informantes3 , conocimos que esta creencia se sustentaba en que ambos, madre e hijo, aparecan en lugares como La quebrada de la Virgen o La piedra de guacamaya porque as lo manifestaron los antepasados. Algunos relatos refieren que los abuelos insistan en que Nuestra Seora de la Iniestra era vista a orillas del ro Marasmita, ofrecindole comida a las aves o dndole alimentos al Nio Jess. Cierto es que al contar estos relatos, los devotos aseveraban que de todas esas historias no haba duda, y presentaban como prueba definitiva que tanto en el traje de la Virgen como en los escarpines del Nio se podan observar cadillos 4 y restos de barro5 . La investigacin, iniciada en 1996 y proseguida hasta la fecha, nos condujo no slo a indagar sobre la referida creencia, sino que nos permiti conocer el culto tributado por los feligreses de Capaya al Nio Jess y que tiene como actos centrales el recibimiento, cada 24 de diciembre, en el ro Marasmita y los velorios celebrados entre esa misma fecha y el 2 de febrero de cada ao. Indagar sobre estos ltimos acontecimientos motivaron estas pginas.
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ALGUNOS ANTECEDENTES A LA DEVOCIN Antes de implantarse el cristianismo, cada 24 de diciembre era festejado el solsticio de invierno. El culto, de origen oriental, conmemoraba ese da el nacimiento del sol bajo distintas denominaciones como la de Mithra, el dios persa de la luz. Esta devocin lleg hasta el imperio romano, difundido a travs de Asia Menor. Segn afirman Dara Hernndez y Cecilia Fuentes6
Cuando comienza a expandirse el Cristianismo y en poca en que ya haba alcanzado fuerza como religin en Europa, los cristianos participaban en las celebraciones paganas, populares para la poca, especialmente en reas que cubra el Imperio Romano del cual formaba parte Espaa y en el que el emperador Aureliano haba decretado en el ao 274 de nuestra era, el Culto al Sol como Culto Oficial del Imperio Romano. Las primeras conmemoraciones del nacimiento de Jess, hecho de indudable trascendencia que cambi la historia del mundo occidental, comenz a hacerla la Iglesia Cristiana Oriental -Egipto entre otros pases-, el da seis de enero.
Los cristianos de Europa empezaron la celebracin el da del solsticio de invierno, el 24 de diciembre, aprovechando la coincidencia del festejo en honor al nacimiento del Sol. Entre los siglos III y IV de nuestra era las iglesias cristianas de Oriente y Occidente comenzaron a conmemorar el 24 de diciembre la Navidad y el 6 de enero la Epifana. A travs de los tiempos Espaa y otros pases incorporaron bailes, compusieron piezas musicales e implementaron festejos que incluan el uso de mscaras, llegando hacia los siglos XI y XII a incorporar elementos teatrales diversos. Estos actos se efectuaban dentro de las Iglesias e implicaban la participacin de los sacerdotes, quienes se unan a los actos danzando e interviniendo en las obras teatrales. No obstante, todo esto trajo excesos y el Papa Inocencio III prohibi que se llevaran a cabo tales ceremonias dentro de los templos.
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En Espaa, Alfonso X El Sabio, siguiendo las prohibiciones del Papa, reglament Las siete partidas donde, entre otros aspectos, precisaba las fiestas que haba de guardar la Iglesia Catlica en su reino. Siguiendo nuevamente a Hernndez y Fuentes7
Es partir de los Concilios de Aranda y toledano, realizado este ltimo en los aos 1565-66 cuando se establece la prohibicin de celebrar danzas y piezas teatrales dentro de las iglesias. (...) comenzaron a elaborarse una serie de piezas con dilogos cortos y se suprimieron las acciones dramticas de las iglesias a unos breves dilogos mezclados con canciones y danzas honestas, la fiesta de Navidad. Ya no intervenan patriarcas, profetas, apstoles, confesores ni mrtires, sino ngeles y pastores. (...) de all tuvieron su origen las piezas cantadas que hoy duran con el nombre de villancicos.
Las sencillas piezas teatrales eran representadas a las puertas de los templos. Una vez que el culto catlico lleg a Amrica, llegaron tambin estas manifestaciones ya tradicionales en el llamado viejo continente . Estas ceremonias navideas, realizadas ante las puertas de las iglesias, dieron origen al Velorio del Nio Jess, tambin conocida como Danza de los Pastores, que se celebra en la regin central de Venezuela. En el pas hay vestigios que permiten hablar de diversas manifestaciones de culto en torno al Nio Jess. Podemos mencionar que en los estados andinos, Tchira, Mrida y Trujillo, son de antigua raigambre las Paraduras del Nio. Privilegiando slo algunas tradiciones, precisaremos unas de antigua devocin. As, referimos una propia de Escuque, poblado del estado Trujillo. All es venerada, desde el siglo XVII, una talla de madera de origen espaol, reconocida con el nombre de Nio Jess de Escuque o tambin Dulce Nombre de Jess de Escuque.
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Otra conmemoracin relevante es la veneracin al Nio Jess en el estado Mrida y del que hemos registrado datos al menos desde el siglo XIX. All no slo son importantes los pesebres y las paraduras, paseos inicialmente efectuados en diversas comunidades para pedir la bendicin de los hogares y los campos. Existen otras celebraciones como el robo y bsqueda del Nio, que cuentan con la participacin de nios y adultos caracterizados como ngeles, pastores, los Reyes Magos, la Virgen y San Jos. Todas estas actividades estn acompaadas por aguinaldos, coplas, dcimas y gran fervor que obedece generalmente al sentimiento de gratitud por la concesin de un favor del Santo Nio. Es comn tambin acompaar los festejos con dulces y bebidas. Circunscribindonos especficamente a Barlovento, destacamos los velorios al Dios Nio, propios del calendario navideo de esa zona. Se inician el 24 de diciembre y concluyen el dos de febrero, da de la Virgen de la Candelaria. ORGENES DEL CULTO AL NIO JESS DE CAPAYA. LA TALLA Revisando los inventarios de la Iglesia de Capaya encontramos que en el de 18428 est registrada la existencia de dos figuras del Nio Jess y tambin se reportan 154 milagros de plata y cuatro de oro pertenecientes a dichas imgenes. Este dato nos permite afirmar que el culto tributado al Nio Dios en ese poblado data de, al menos, 160 aos. Asimismo, en la relacin de 18509 el nmero de milagros se incrementa en 300, por lo que podemos referir que exista en la localidad barloventea un culto que cobraba alguna importancia. No obstante, curiosamente, en el inventario de 188810 slo se menciona un nio en su cuna y precisa entre las alhajas sacras: 8 sortijitas del Nio Jess. Son de oro pero algunas rotas. Tres potencias de oro del Nio Jess. Cien milagros de plata. An resulta ms llamativo corroborar que en las descripciones de 1893 y 189511 se detalla una imagen del Nio Jess en su cuna con sus tres potencias de oro, pero nada vuelve a referirse de los exvotos.
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As, llegamos hasta el ltimo inventario que pudimos consultar, fechado en 1918 en el que tan slo se alude a una imagen del Nio Jess.12 Cuando nos iniciamos en esta investigacin, pudimos conocer que una de las imgenes de mayor veneracin entre los capayeros es, sin duda alguna, la del Nio Jess. La pieza corresponde a la talla desprendible que sujeta en brazos la imagen de Nuestra Seora de la Iniestra durante las fiestas patronales y procesiones, permaneciendo guardado en una cuna de madera, resguardada con vidrio, el resto del ao. Este sencillo lecho permite proteger la antigua y hermosa pieza. Adems, facilita que la imagen sea transportada a los pueblos vecinos donde el Nio Jess es frecuentemente requerido para pagar alguna promesa por medio de la celebracin de velorios. La figura del Nio mide 50 cms. de largo: Est realizado en madera recubierta de yeso y, tal como puede apreciarse a simple vista, ha sido retocada en ms de una oportunidad, por lo que no se observan sus colores originales. La imagen muestra unos ojos confeccionados en vidrio, segn la usanza tradicional. Sobre la cabeza han sido colocadas tres potencias de metal dorado. De la mano derecha penden algunos pequeos exvotos asegurados por una delgada cinta. Si bien intentamos indagar respecto al paradero de la otra talla del Nio Jess detallada en algunos inventarios, ciertos informantes recordaron que, de pequeos, escucharon a sus abuelas comentar que, efectivamente, en la Iglesia de Capaya haba dos imgenes, pero que una desapareci. Incluso, unos devotos aseveraron que la pieza extraviada del Santo Nio era la que originalmente portaba Nuestra Seora de la Iniestra. EL NIO DESDE LA PERSPECTIVA DE SUS DEVOTOS Gracias al testimonio de los informantes, hemos podido conocer el fervor con que se venera la imagen del Nio Jess en Capaya. En cada relato recopilado se habla del Nio como un ser humano y no
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como una pieza de madera. Para los creyentes, es un pequeo ser real, de carne y hueso, que hace travesuras, es celoso, penoso y hasta se pone bravo. Es decir, los creyentes no slo se han apropiado de la figura del Nio, sino que han reinterpretado a Jess durante su niez. Constatamos esta afirmacin al escuchar el testimonio de la informante Carmen Marcano13
Ayer, cuando trajeron al Nio Jess en la caravana [para recorrer en procesin algunos sectores de Capaya] para El Samn, yo le ped al conductor que pusieran el camin en forma que la Virgen quedara mirando hacia mi casa. Entonces, dicen que el Nio mir hacia la casa. Yo no lo vi al principio, pero lo dijeron y cuando me di cuenta, en realidad, s la estaba viendo. En das pasados entr a la Iglesia y Coromoto [una vecina] me dijo que el Nio Jess estaba bravo o triste. -Hijo, por qu ests triste, si yo estoy aqu? [Pregunt Carmen Marcano] Sal de la Iglesia y, al regresar, Coromoto me llam para que viera el cambio del Nio.
Cuenta la tradicin que en una ocasin solicitaron al Prroco de Capaya que prestara al Nio Jess para ir a un velorio en Curiepe. El Presbtero accedi y la imagen fue trasladada hasta el lugar donde iba a efectuarse la celebracin. Aseguran que en el altar se encontraba en sitio destacado la talla del Nio de Curiepe, quedando colocada la del Nio de Capaya en posicin inferior. Afirmaron los testigos que la cara de este ltimo era la de una persona muy contrariada. Otro aspecto interesante es que los informantes aseguran que el Nio Jess es penoso. Cuando entrevistamos en Capaya, en el ao 1998, a Custodio Palacios, ste expuso que en una oportunidad un grupo de devotos se dispuso a cambiarle el traje al pequeo Nio. Cierto fue que la ropa, que otras veces haba sido retirada con gran facilidad, en esa ocasin no sala. Despus de insistir con mucho
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cuidado y perseverancia, a uno de los asistentes se le ocurri que tal vez el Nio no quera ser visto por menores de edad, por lo que procedieron a llevar fuera del templo a todos los infantes que ah se encontraban. Una vez que lo abandonaron, la ropa fue retirada fcil y prontamente. Desde ese da se afirma en Capaya que el Nio Dios tiene como caracterstica ser penoso. Tambin es de fama entre la feligresa que el Nio es muy milagroso. Una de las principales promotoras del culto al Nio Jess de Capaya, doa Mara de Rengifo, testific14
El Nio Jess me ha hecho un milagro de lo ms grande. Ese hijo mo que usted vio salir con unos pltanos, ese beba aguardiente desde que tena quince aos y cada da estaba ms perdido. Ya hizo un ao que le dije yo: Ay, Nio Jess bendito, crame mi hijo, cramelo. Le ped: Crame mi hijo, Nio bendito. Espero que este ao me cures mi hijo. Todas las noches le rezaba un rosario y le peda directamente a l y a Dios. Mi hijo tiene un ao que se cur del aguardiente. Gloria al Seor.
Son diversos los relatos colectados que cuentan de los mltiples favores que pudimos conocer por boca de quienes, segn sus creencias, fueron premiados con gracias diversas. En consecuencia el Nio Jess no representa para los devotos a un nio convencional, todo lo contrario: lejos de necesitar ser protegido y ayudado, el Santo infante es quien protege y ayuda, es l quien concede favores. Gracias a la fe que le profesan, se constituye en smbolo de apoyo y amparo a la colectividad que sufre penalidades y que, encuentra en l la posibilidad de superarlas. Obviamente, a la fe se suman otros factores imprescindibles: el ruego por medio de las oraciones, la presencia del altar domstico y el acuerdo que el devoto necesitado ofrece al Nio, por medio de una promesa. Una vez su solicitud sea alcanzada: el fiel cumplir su palabra y en accin de gracias saldar su compromiso con alguna
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misa, un exvoto o velorio. El Santo Nio acompaa en el problema y, gracias a su atencin se produce el milagro, por lo que, una vez superada la dificultad, juntos, devoto y Nio Jess, festejan. Grficamente sintetizamos:
Ante la necesidad de solventar un problema se recurre al Nio Jess con fe + oracin + peticin + formulacin de promesa El devoto esperanzado aguarda.
Necesita ser escuchado para que su dificultad sea solventada Una vez que el favor es concedido
se honra la palabra pagando la promesa como muestra de fidelidad, gratitud y alegra
Es decir, existe un antes, o pasado triste, pesaroso, y con la gracia del Nio Jess, se alcanza un ahora, o presente, satisfactorio. Por eso hay alegra y, en consecuencia, se debe festejar. Adems de los hasta aqu expuesto, en lo que respecta a los asuntos de la fe, observamos cmo la mayor parte de los pobladores de Capaya viven un proceso distinguido porque prevalece la fusin de lo catlico institucional con la religiosidad popular. Es relevante la misa y la oracin, pero tambin lo es la relacin directa y domstica entre el devoto y el Santo Nio. De all que cada devoto aada elementos o caracterizadores que permitan hablar de la reinterpretacin del culto. Es un nio con poderes, se trata de tener una relacin directa con el Nio Dios.
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Uno de los rasgos relevantes entre los informantes de Capaya es el valor concedido a la fe transmitida en forma oral por los antepasados. Ms que por el catecismo o cursos impartidos formalmente en la Iglesia, de labios de un sacerdote o catequista, se rememora y privilegia lo conocido de padres y abuelos. Ms especficamente, se concede notabilidad a aquello escuchado a las abuelas, lo que evidenciara, al menos, una matrifocalidad. Como en el resto de Barlovento, en ese poblado sobresale lo inculcado por va oral, sean ritos, historia, tradiciones, testimonios o leyendas. La vigencia de la palabra es evidente en los relatos recogidos, ya que un nmero significativo de ellos se inicia precisando: Mi mam y mi abuela, que en paz descansen, me decan, que... o Eso s me lo deca mi abuela. Yo siempre nombro a mi abuela porque era la ms vieja de la familia y me deca todas esas cosas. O tambin: Mi abuelo me nombraba la historia. RECIBIMIENTO AL NIO JESS EN MARASMITA: FESTEJOS DEL 24 DE DICIEMBRE En Capaya y otras poblaciones cercanas, los devotos se preparan con cierta anticipacin para recibir y homenajear el da 24 de diciembre de cada ao al Nio Jess. Impulsora de este recibimiento fue doa Mara de Rengifo, informante fallecida a principios del ao 2005. Esta tradicin tuvo origen en el pago de una promesa que ella le hiciera al Santo Nio y que ste le concediera. De este acontecimiento han transcurrido, asegur la informante, no menos de 50 aos. La festividad se inicia cada 23 de diciembre, cuando la imagen del Nio es retirada de la Iglesia de Capaya, casi en secreto. De all es llevado a la vecina poblacin de El Caf, ubicada aproximadamente a cuatro kilmetros de Capaya. En este poblado permanecer oculto en la vivienda perteneciente a la seora Losada de Rengifo hasta que sea trasladado a la Iglesia para salir en procesin, escoltado por el Prroco de Capaya, Presbtero Vicente Tarquini. El recorrido finaliza en el ro
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Marasmita 15 , sitio donde tiene lugar el recibimiento. Durante todo el trayecto los devotos y asistentes en general van entonando aguinaldos y recitando poesas en honor al Nio Dios. Algunos nios y nias van vestidos de pastores con delantales y sombreros, otros asisten trajeados de angelitos. Tambin es tradicin que los piadosos lleven la imagen en brazos, por breves turnos, relevndose unos a otros. Segn precis doa Mara, el trayecto recorrido en procesin abarca de dos a tres horas. Ya ubicados a orillas del ro, el conjunto musical conformado por instrumentos diversos como cuatro, maracas, guitarras y violines ameniza el festejo, alternando con otras agrupaciones que acuden, gratuitamente, por devocin, a recibir al Nio Jess. Adems se reparten refrescos y comida a los msicos y caramelos a los infantes. Como expuso con detalle la misma informante 16
Se le hace una cortesa al Nio de El Caf, al Santo Nio, entonces ellos se hacen su saludo all, bien bonito, con su msica, los muchachos tocan y uno le hace su saludo al Nio all y nos venimos. El va a El Caf a pasar el 23 en mi casa, el 23, para yo irlo a buscar con mi gente. Yo lo llevo. Yo lo saco de la iglesia y de aqu lo saco como escondido, mucha gente no sabe que soy yo. (...) Hasta que uno le hace su recibimiento. Este ao, despus que naci el Nio yo le hice una torta y me fui pa la iglesia, yo ped permiso y le cantamos Las Maanitas. Eso fue bellsimo.
Asmismo, son detalles significativos del relato de la informante los siguientes:

Al Nio uno le echa su bendicin en los tres ros que es en Marasmita. Uno le echa su bendicin ah con sus msicos y con su compaa de gente que va, pues, y despus le tocan el Himno Nacional, dentrando ah al pueblo tambin y ah le volvemos a hacer su cortesa al pueblo con su Himno Nacional que se lo tocan los msicos. Esa msica ha tocado y
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ha colaborado siempre, pero aqu no se les paga. Aqu todo el mundo va por su voluntad a hacer lo que le toca. Yo lo que puedo gastar lo gasto, pero yo lo nico que hago es ordenar la fiesta, que no me dentren las mujeres desnudas que quieren cargar el Nio, tienen que dir con ropa, como es debido. Los hombres tambin lo quieren cargar, porque llueve gente que lo quiere cargar, pero tienen que dir vesto y no rascao. Ese da yo le prohbo a todo el mundo, a los muchachos, licor. Usted quiere dir conmigo a encontrar el Nio, usted se quiere acercar, usted va bueno y sano. Se le da su brindis y eso, pero no que estn mariados, no.
Apreciamos, en consecuencia, cmo adems de la fe en el Nio Jess, la informante se dedica a promover el orden y buenas maneras porque, si bien es un acto comunal que tiene lugar en la calle, es un evento de carcter religioso. Adems, la familia se integra a la actividad pues17
Hay tres hijos mos que vienen nada ms que a cargarlo para pasrselo a la gente. Si usted lo quiere cargar, usted hace su cola y se meti, as es que hacemos. (...) El tiene su cuna, nosotros lo cargamos en su cuna. Esa cuna tiene unos agarres por detrs, esa es una cuna antigua. Han querido regalarle otras cunas pero yo no lo he aceptado porque mientras yo viva l tiene que estar con su tradicin.
Aunque la seora Mara ha fallecido, supimos que una de sus hijas, Ana Rengifo, asumi formalmente la tradicin iniciada por su madre, puesto que em la Navidad correspondiente al ao 2004 se encarg de la organizacin del recibimiento. Con este suceso, se asegura la particular tradicin distintiva de Capaya.
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CELEBRACIONES DE VELORIO DEL NIO JESS En Capaya, como en toda la zona de Barlovento, es arraigada costumbre aprovechar la conmemoracin del nacimiento del Nio Jess ofreciendo en su honor un velorio. Estos festejos tienen lugar por pura devocin al milagroso Nio o como pago de promesa en fidelidad y gratitud ante un favor concedido. La informante Rengifo, quien por muchos aos cada mes de enero organizaba un velorio, nos hizo saber que para llevar a cabo este homenaje hay unos pasos a seguir, siendo el primero preparar el altar en honor al Nio Jess. Velas, flores, imgenes diversas eran parte del altar, reservando el lugar privilegiado para la talla del Santo Nio. Era estilo de doa Mara iniciar el velorio con el rezo del Santo Rosario sin letanas. Posteriormente, la anfitriona cantaba estos versos, de inspiracin propia 18 I El Seor est presente entre mi hogar Vamos a adorarle, Adrenle, adrenle Vamos a adorarle. II El Seor est presente entre mi pueblo Vamoa saludarle Saldenle, saldenle Vamoa saludarle. III El Seor est presente entre mi hogarVamoarrodillarnos Arrodllense, arrodllense Vamoarrodillarnos. Una vez concluida la composicin, los asistentes deban colocarse de rodillas a fin de volver a orar y, posteriormente, proseguir con otras melodas y versos.
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Apreciamos, entonces, cmo el culto al Nio Jess es uno de los principales afluentes de devocin popular en la sociedad de Capaya. Dentro del campo de su religiosidad popular tradicional, las celebraciones en honor al Nio Jess juegan un papel de primer orden puesto que en esas fiestas, ms que el mismo sacerdote, la colectividad tiene participacin directa. Todos se concentran en comunidad para demostrar al Nio por medio de bailes, cantos, oraciones y versos compuestos en su honor, el agradecimiento y la fe constante, acumulada y transmitida de unos a otros y que permite hablar de tradicin, pues ao a ao cobra vida y valor la significacin cultural y religiosa que la devocin al Nio Jess de Capaya dedican en colectivo los capayeros. ELEMENTOS CARACTERIZADORES DE LA DEVOCIN AL NIO JESS DE CAPAYA Centrados en lo expuesto, podemos sostener que en la actualidad, la devocin al Nio Jess en Capaya obedece a una doble vertiente: 1) Lo catlico institucional. Los devotos animan su fe por medio de Misas y otras ceremonias organizadas formalmente en el templo. 2) Lo popular. Los feligreses conducen la imagen del Nio fuera de la Iglesia para agradecer los favores recibidos. As, tienen lugar el recibimiento en el ro Marasmita, tributado desde hacer ms de 50 aos y los velorios ofrecidos como muestra de gratitud. En cuanto al culto popular, creen los feligreses que el Nio Jess de Capaya oscila entre lo humano y lo divino, tiene poderes sobrenaturales y es alguien a quien pueden invocar, regaar, incorporar o retirar de situaciones de su vida diaria. Todos estos elementos constituyen un rasgo caracterizador que
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entra en el mbito de lo mgico, puesto que el Nio Jess tiene potestad para favorecer una situacin segn estn involucrados los capayeros y/o los devotos, o manifestarse y causar temor, como se desprende de algunos relatos. Es as como tiene lugar la devocin directa, domstica, entre el Santo Nio y su devoto; ste ltimo dialoga con l, lo trae a su cotidianidad al rendirle culto desde el sencillo altar que le dedica en su hogar, adornado con flores, velas y acompaado de otras imgenes. En consecuencia de lo dicho se hace evidente el antropomorfismo con relacin al Nio Jess, ya que el creyente llega a verlo enojado, pudoroso, triste o alegre, como se desprende de los testimonios recopilados. Tambin este encuentro entre el Santo infante y el devoto implica una comunicacin directa porque se habla con l, se le regaa, se le pide como a un ser humano, alguien incorporado al diario vivir del fiel BREVES CONSIDERACIONES FINALES Todo lo expuesto, nos condujo a concluir que en la devocin al Nio Jess de Capaya, como en otros pueblos de Barlovento, es de gran valor simblico para los feligreses, quienes, al reinterpretar el culto, se sienten privilegiados al contar con los favores y la proteccin del Santo infante. Ms que seguir las enseanzas de Jess segn las Sagradas Escrituras, la sociedad realza a un ser mtico. Igualmente, los fieles ocupan un sitial relevante, al poder sacar la imagen del templo, siendo este culto patrimonio vivo de la comunidad. Como comprobamos, los devotos, con la aprobacin del Prroco, promueven, entre otros eventos, los velorios y el recibimiento en el ro Marasmita. Estos acontecimientos son tiles para privilegiar aquellos elementos positivos y animadores de la fe comunal. En cierto sentido, la salida de la imagen del Nio Jess fuera del templo con motivo de un pago de promesa puede considerarse como un paso de evangelizacin.
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La talla del Santo Nio se baja del altar en el que se encontraba sostenido por los brazos de su madre, Nuestra Seora de la Iniestra. Ambos caminan por el cerro, segn aseguraban los antepasados, quienes pudieron ver restos de barro en el ruedo del vestido y los escarpines. Igualmente los dos transitan en procesin, por la va pblica, junto a la feligresa, lo cual puede interpretarse como un acercamiento a la sociedad. Los devotos se apropian del culto en la calle, espacio no controlado por la Iglesia institucional, a diferencia del santuario. El imaginario del barloventeo es tan frtil como su suelo. All, el mundo de las supersticiones y los personajes sobrenaturales est fusionado con el diario quehacer y la cotidianidad. En franca convivencia estn el Dios, la Virgen de la Iniestra y el Nio Jess con los encantados, las sayonas y los practicantes y creyentes en la brujera del bien, y en la del mal. Todo cohabita inmerso en un proceso religioso, cultural y psicolgico, obra de la fe que, con pinceladas europeas, africanas e indgenas, permanece arraigado en la memoria como patrimonio colectivo.
NOTAS Y BIBLIOHEMEROGRAFA
1
La fundacin de Capaya tiene lugar, en fecha an imprecisa, hacia las ltimas dcadas del siglo XVII, cuando los Padre Dominicos fundan la Misin de Araguata, en el valle de ese mismo nombre, con indgenas de nacin Tomusa. La misma comprenda las montaas de Araira, Aragita, Caucagua y Capaya. Precisa Carrocera que la Misin se divide creandose dos asentamientos: uno Orocusna u Orocusnar, luego bautizado Caucagua, y el otro llamado Marasma o Capaya. Ambos poblados lograrn establecerse como puntos estratgicos que servirn como soporte para la penetracin del territorio que llevar al poblamiento y ulterior desarrollo de Barlovento. Posteriormente Araguata, teniendo como cabeza rectora al dominico Fray Gregorio de Espinosa y a un cacique de los tomusas, avanza hacia el Este y se establece en las cercanas del Valle de Capaya, prximo a la quebrada de Marasma. Ver: Carrocera, Buenaventura de (comp.). 1972. [1657-1699] Misin de los Capuchinos en los Llanos de Caracas. 3 Vols. Caracas: Biblioteca de la
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Academia Nacional de la Historia (Serie Fuentes para la Historia Colonial de Venezuela, II: 112. El cerro El Dorado se ubica en Capaya. Es famoso porque, segn la tradicin oral, all se refugiaron los indios tomusa, primigenios habitantes de Capaya y lugares vecinos, cuando llegaron los espaoles. Adems, en esa montaa no slo viva la Virgen, sino que podan verse Este trabajo es producto de una seria y rigurosa seleccin de los posibles informantes. Adems se han tomado en cuenta diversas tcnicas de recoleccin de datos. Todo el material recopilado a lo largo de ms de 50 horas de grabacin, ha sido transcrito, registrado y clasificado para su posterior anlisis. Para tal fin nos hemos apoyado en las propuestas metodolgicas de Sitton, Thad; Mehaffy, George L. y O.L. Davis Jr. S/F. Historia oral. Una gua para profesores (y otras personas). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. (s.f.), Ong, Walter J. 1987. Oralidad y escritura. Tecnologa de la palabra. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. (Seccin de obras de lengua y estudios literarios).Joutard, Philippe. 1986. Esas voces que nos llegan del pasado. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Cadillos: nombre colectivo de plantas, principalmente hierbas, recubierto de pelos que se adhieren al cuerpo o tela con el que hagan contacto. Ver: Hernndez, Dara y Fuentes, Cecilia. El velorio del Nio Jess o baile de los pastores. En Nosotros. Caracas: Fundacin Bigott. (Noviembre 1982, s.n). Ibd. Buscando fuentes bibliogrficas que nos permitieran precisar si este relato es exclusivo del pueblo de Capaya encontramos una referencia que hace ver que no lo es ya que como comenta Isabel Aretz La del hombre montado sobre un caballo blanco, que recogimos en Caigua, Estado Anzotegui, y que se refiere a la poca de las contiendas civiles, cuando junto a los caigeros, que siempre formaban cuerpo, apareca un hombre montado sobre un caballo blanco, el cual los animaba durante el combate. Terminado ste, cuando volvan al pueblo, al visitar al Nio de Caigua, -su Patrn- lo encontraban con cadillos adheridos a la ropa, lo que les convenca de que era el Nio quien los haba animado en la pelea, tomando la figura de este hombre montado sobre un caballo blanco. Ver: Aretz, Isabel. 1980 [1955]. Manual de folklore. Caracas: Monte Avila Editores. (6ta. edicin) p. 166. Ver: Archivo Arquidiocesano de Caracas, Parroquias, legajo 25.
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Idem. Idem. Ibd. legajo 23. Ver: Mestas, Marielena. Una aproximacin a la tradicin oral de Capaya. Caracas: UCAB. 1999. p.75 Ibd. Como precisamos en una nota anterior, los primigenios habitantes de Capaya fueron los indios Tomusa. Tal vez el recibimiento no en la plaza u otro sitio de actividad comunal, sino en el ro tenga algo que ver con ese pasado indgena. Adems, recordemos que de los testimonios de los informantes pudimos conocer que, antiguamente, los abuelos podan ver a Nuestra Seora de la Iniestra y al Nio Jess en el cerro, junto al ro. Apreciamos, en consecuencia, no slo la vinculacin con el entorno natural, sino que, segn la tradicin oral, madre e hijo, deambulaban, vivos por los parajes geogrficos ms significativos para los pobladores de Capaya. Esto nos permitir hablar de que para los devotos de ese poblado, Nuestra Seora de la Iniestra y el Nio Jess son uno ms dentro de la cotidianidad de los fervorosos moradores. Mestas Ob. Cit. p.82 Idem. p. 83 Idem. p.79 y 80
Nuestra Seora de la Iniestra y el Nio Jess venerados en Capaya
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Presente y Pasado. Revista de Historia. ISSN: 1316-1369. Ao X. Volumen 10. N20. Julio-Diciembre, 2005. La devocin al Nio Jess en...

Marielena Mestas P. pp. 11-28

La devocin al Nio Jess en Capaya, estado Miranda segn la tradicin oral*

se honra la palabra pagando la promesa como muestra de fidelidad, gratitud y alegra

Asmismo, son detalles significativos del relato de la informante los siguientes:

Nuestra Seora de la Iniestra y el Nio Jess venerados en Capaya

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