Qu papel juegan sentimiento y razn en la filosofa de Rousseau?

En esta redaccin se nos plantea el papel que juegan el sentimiento y la razn en la filosofa de Rousseau. Primero cabe destacar la finalidad de su filosofa, la cual responde al mtodo de la introspeccin, es decir, llegar hasta lo ms profundo de su interior y conseguir que el objeto estudiado y el sujeto sean uno. Por tanto decir que el ser humano es bueno por naturaleza y que todos sus impulsos son inocentes, que el mal no proviene del individuo si no que le influye de la sociedad y que es evitable, que la defensa de la Religin Natural nace de la sinceridad del corazn y es acorde a la razn, son algunas de sus tesis mas importantes de su pensamiento. Hay que saber diferenciar razn de sentimiento, aunque tambin tienen puntos en comn. La razn sirve para que a veces no escuchemos la voz de la conciencia y para aclarar nuestros sentimientos. La razn esta subordinada a los sentimientos. La razn puede ser usada correctamente y guiarnos por el buen camino. Los sentimientos son estmulos y sensaciones que nos ayudan a percibir estados y emociones. Los sentimientos representan disposiciones culturales y emotivas que caracterizan de forma determinante al individuo. Rousseau piensa que la racionalidad es algo adquirido y que lo nico que nos caracteriza naturalmente son los sentimientos. La razn y sentimiento son entendidos como dos caminos que se cruzan. El mtodo de Rousseau tiene dos pasos: * No me voy a preguntar ms que aquello que me interesa. * Cuando me he fijado en los problemas que me interesan, intento resolverlos preguntndome, escuchando a la conciencia. En conclusin, Rousseau establece un lmite en los conocimientos, en el cual se encuentran todo aquello que le interesa para la vida. Establece la fuente del conocimiento en la conciencia y la verdad: la conciencia y la razn guiada por el sentimiento. ROUSSEAU: EL HOMBRE natural Y EL ESTADO DE NATURALEZA Para Rousseau el estado de naturaleza es un estado original de pureza, degenerado por un proceso de civilizacin que desarroll vicios, conflictos, pasiones y desigualdad. Es por ello que entiende como errneo atribuir esta degeneracin al estado de naturaleza, como lo hacen otros filsofos como Hobbes o Locke. El hombre natural es perfecto; raramente se enferma; tiene pocas necesidades y no tiene relaciones sociales permanentes. En el estado de naturaleza el hombre se ama a s mismo y est vinculado a las principales leyes naturales: la autoconservacin (opuesta al amor propio que se adquiere en la sociedad civil y da lugar a la competencia, rivalidad, conflicto y desigualdades) y la piedad hacia los seres sensibles. Rousseau entiende que la descripcin de Hobbes referida al hombre en el estado de naturaleza, refiere en realidad al hombre moderno, a quien lo juzga encadenado y alienado de su ser original. Las ciudades son entendidas como los abismos de la humanidad. Rescata como principal valor humano a la virtud, a la que define como la ciencia sublime de las almas simples, y que se aprecia cuando un individuo se escucha a s mismo; es decir, a su propia conciencia. Entiende al hombre moderno alienado de la nocin de virtud y atormentado consigo mismo. La comunidad es el principal instrumento de moralizacin y representa, en consecuencia, el valor moral ms alto. Rousseau tiene como clara finalidad el volver a reivindicar el amor a s mismo a travs de una nueva sociedad y un nuevo hombre. El hombre natural es un ser independiente. Por el contrario, el hombre en sociedad es entendido como dependiente. El momento esencial es con el descubrimiento de la propiedad, con lo cual se funda la sociedad civil: "El primero al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr personas lo bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. El pacto inicuo es el reino de la desigualdad y de la opresin. Constituye un pacto de sujecin. En cambio, la Repblica, es el reino de la igualdad y la libertad. El hombre supera la corrupcin y alcanza el perfeccionamiento. En la sociedad civil el hombre obedece a leyes realizadas por otros; en la Repblica obedece a sus leyes propias. Rousseau, a diferencia de otros autores encuadrados en la escuela del contractualismo (Hobbes) , coloca el momento negativo (sociedad civil) entre dos momentos positivos ( estado de naturaleza y repblica).

LOS ARTICULOS DE FE Rousseau afirma que las causas del movimiento no estn en la materia, sino que recibe el movimiento y lo comunica, pero no lo produce. Todo movimiento que no es producido por otro, slo proviene de un acto espontneo. De aqu afirma Rousseau su primer artculo de fe: existe una voluntad que mueve el universo y la materia que se encuentra en l. Con esta afirmacin rebate a los ilustrados la idea de que el universo se mueve por s mismo y les dice que si slo miran lo material se estn quedando en los efectos. Y les dice ms, si conciben la materia como productora de movimiento, conciben un efecto sin causa, lo que es lo mismo que no concebir nada. Rousseau est seguro de que la materia no pude tener innata la capacidad de movimiento porque si fuese as, no concebiramos la materia en reposo, pues siempre estara en movimiento. Todo esto lo percibe por sus sentidos, confirmando la idea de que el sentimiento es garanta de conocimiento. Sobre este artculo de fe, Rousseau alega que le hombre es incapaz de conocer las cualidades de la voluntad y cmo anima a la materia, slo sabemos que lo hace porque lo percibimos. Pero estas cuestiones metafsicas no preocupan en exceso a Rousseau, porque l no pretende descubrir las ltimas verdades del porqu de las cosas. Su inters prctico est muy por encima del terico. Continuando con lo dicho antes, dar movimiento a la materia es otorgarle una causa. Rousseau se imagina un universo ordenado por lo que sigue pensando que hay algo que es la causa de esa armona. Este es su segundo artculo de fe: Si la materia movida me muestra una voluntad, la materia movida segn ciertas leyes me muestra una inteligencia. En otras palabras, dice que la voluntad que mueve el universo y anima a la materia es una voluntad inteligente. La materia se mueve segn unas ciertas normas a las que estn sometidas siempre. En otras palabras, lo que est claro es que el universo no ha surgido por azar. Esas normas que rigen el universo habrn sido puestas por alguien que tiene voluntad y, por tanto, puede transmitir movimiento. Partiendo de la base de que la causa es mayor que el efecto, Rousseau afirma que la voluntad que ordena el universo es Dios. Rousseau vuelve a decir que el porqu y el para qu del universo no podemos llegar a comprenderlo porque nuestro conocimiento es limitado y esa cuestin nos supera, al igual que la naturaleza de Dios. lo realmente importante de la vida humana es la moral. Slo con saber la existencia de una voluntad inteligente que organiza todo, es suficiente para garantizar nuestra estructura moral y nuestra libertad De aqu, enuncia su tercer artculo de fe: El hombre es libre en sus acciones, y como tal est animado de una sustancia inmaterial. El hombre tiene un cuerpo material, que al ser materia no tiene voluntad propia ni libertad pero, podemos el hombre s la tiene, por lo que debe tener una parte inmaterial que le confiera estas cualidades. Si el hombre obra por s mismo y obra fruto de la libertad que le ha dado Dios esos hechos no entran en el sistema ordenado de la Providencia. Esta no puede obligar al hombre a hacer el bien porque ira en contra de nuestra naturaleza, ya que Dios nos ha hecho libres para que elijamos el bien. Pero Dios limit las repercusiones de las acciones malas de los hombres para que no afectasen a otros, slo a ellos, y no alterasen as el orden general de todo. Como consecuencia de nuestra naturaleza, el bien no nos esclaviza porque es lo que Dios quiere para nosotros, mientras que el mal s que lo hace y nos degrada. As pues, se da la circunstancia de que la libertad humana es limitada y no altera la providencia de Dios. Existen pues, leyes fijas para las cosas materiales y una providencia, una atencin ms flexible por parte de Dios hacia su criatura ms querida, el hombre, y que ste no puede romper. Rousseau dirige una crtica contra el progreso cientfico autnomo respecto de Dios. Para rebatir estas tesis materialistas expone dos argumentos: el de espontaneidad y el de la causa del movimiento. Rousseau adopta una postura testa por la cual cree que ciertas se alcanzan por una razn que da cabida al sentimiento Rousseau afirma que todo lo que percibe por los sentidos es materia y por ellos puede percibir las cualidades de las diferentes materias. l observa que algunas cosas tienen movimiento y otras estn en reposo y apunta que el movimiento es la consecuencia de una causa, de manera que el reposo es la ausencia de una causa que produzca movimiento. Es decir, cuando no hay algo que mueve a la materia, esta no se mueve porque su estado natural es estar en reposo. Rousseau entiende por movimiento cualquier cambio de estado o lugar que siempre se hace en una direccin concreta. Rousseau expone que la espontaneidad es el movimiento voluntario que est en el mismo cuerpo y es la causa motriz de que se muevan aquellas cosas que no tienen voluntad por s mismas. La espontaneidad es una cosa externa a la materia que no la posee. Esto lo afirma porque lo siente. Aqu aplica su razonamiento siento, luego soy. Al mismo tiempo Rousseau se da cuenta de que el mundo es materia muerta, por lo que deduce que algn ser, con voluntad propia, debe de moverlo. Tambin cae en la cuenta de que el mundo est demasiado bien ordenado como para que no haya nada que lo ordene. Sin embargo, el movimiento de la tierra es ordenado porque est sometido a unas leyes, siempre funciona igual, por lo que Rousseau deduce que el mundo no tiene la libertad que otorga la espontaneidad.

CONOCIMIENTO En ella mantena la tesis de que los avances que haba producido el conocimiento en el hombre, haban provocado su corrupcin. El lujo y la economa artificial son la fuente de la vanidad y la valoracin del afn de apariencia frente a los dems, lo cual nos convierte en esclavos tanto del conocimiento como de la economa y la concepcin de la sociedad emanada de aqul. A partir de aqu podemos entender perfectamente la postura de Rousseau en relacin con el tema del conocimiento. Sin embargo en su obra "Emilio" es donde desarrolla totalmente este punto de partida y todas sus consecuencias. Para Rousseau el hombre es bueno por naturaleza, la sociedad es la que le corrompe. La educacin debe partir de los impulsos naturales que tiene el nio, el tutor debe dejarle seguir su curiosidad y su iniciativa personal guindole para un desarrollo espontneo y sin dirigirle hacia los valores ya establecidos en la sociedad. Lo principal en la educacin es la creacin de un ser humano, hacer de l un ciudadano es algo secundario aunque inevitable y aconsejable. Esto significa que el nio debe seguir su propio impulso, es decir el no hacer mal a nadie, el tutor debe hacerle valorar esta tendencia natural y no inculcarle otras normas morales de carcter religioso o ideolgico. Rosseau y la teodicea.

La palabra Teodicea se traduce como ley o justicia. Consiste en esclarecer en que consiste la justicia divina la ley de dios.se trata de un discurso acerca de dios asentado en principios racionales. En resumen, es el resultado de la pretensin humana de exculpar a dios de la existencia del mal en el mundo. La cuestin tambin enfrent en sus posturas a Rousseau que considera posible la Teodicea y la incluye en su filosofa y Voltaire que renuncia a esa posibilidad. Rousseau se ocup de la distincin del mal fsico y mal moral: la naturaleza no es culpable de someterse a los caprichos humanos. El mal moral es evitable pero obtiene como consecuencia las desigualdades extremas que la civilizacin tolera, no as el estado de naturaleza, en el que solo encontramos males fsicos y desigualdad natural, de modo que es el ser humano el nico responsable de que, por ejemplo, mientras algunos nadan en la abundancia otros se encuentren en la miseria. El ser humano tiene la opcin de alcanzar la virtud y crear una comunidad igualitaria, lo que constituira su redencin en el contexto de la historia. Porque la razn no solamente nos corrompe al provocar nuestra cada en al historia, porque nos da la posibilidad de articular un poder poltico democrtico que restablezca la igualdad que presidia vida en el estado de naturaleza. El ser humano puede redimirse construyendo una historia que nos acerque a la igualdad originaria, entonces la teodicea de Rosseau exculpa a Dios pero no condena al hombre, pues deja abierta la posibilidad de un verdadero progreso moral que nos permite salvarnos por nuestras elecciones. El hombre es el autor del mal, pero esta en su poder minimizarlo hasta tal punto que se convierta en algo casi irrelevante.

Rousseau: Ser y parecer. Amor de s, amor propio y armona

Entendiendo como parecer el hecho de aparentar o dar a entender algo que no se es o no se posee, observamos que en el estado de Naturaleza en el que el hombre apenas interacta con sus semejantes, carece de previsin, propiedades, afn competitivo etc., cosa que slo se da al relacionarse con sus semejantes. El estado de naturaleza no es ninguna etapa histrica antigua sino que es la hiptesis que maneja Rousseau para mostrar qu degradado est el hombre en el estado actual refirindose a la ilustracin y ampliando la crtica asimismo nuestros das. Por esto el hombre en estado de naturaleza no concibe la distincin entre ser y parecer. Dicha distincin es absurda para un hombre que no piensa porque no le hace falta. En ese estado el hombre no puede aparentar, pues un ser que carece de racionalidad, ambiciones, codicia etc. no es capaz de defender ante nadie una apariencia que no es real. No necesita aparentar. En cambio, el hombre civilizado, dice Rousseau, vive de la opinin de los dems pues al verse reflejado en los ojos ajenos concluye que lo que es, no es nada, y lo que parece, es todo. Esto hace al hombre un ser hipcrita, y le lleva a crear desigualdades con sus semejantes. En el estado natural el hombre vive en un estado de armona, logrado por dos sentimientos: el amor de s y la piedad. En otras palabras, el instinto de auto conservacin, y la identificacin con el que sufre y rechazo al dolor ajeno. Estos dos sentimientos puros llevan al hombre a vivir de forma totalmente pacfica en el Estado de Naturaleza, pues la piedad le impide obtener beneficios en detrimento del resto. Sin embargo, al entrar en civilizacin el hombre crea un sentimiento de amor propio, una corrupcin del amor de s, en el que ve a sus semejantes convertidos en instrumentos con los que satisfacer su deseo de aparentar. Esta corrupcin, este cambio del amor de s al amor propio se da, segn Rousseau, por la manera de entrar en la cultura, la instauracin definitiva de la propiedad privada, que destruye el todo es de todos natural, y le lleva a degenerar este sentimiento de amor de s (amor a si mismo) a la vanidad (amor propio) fundamento de sentimientos runes como la vanidad, el egosmo, la codicia y la lujuria Cuando este sentimiento aparece, la armona y la paz que existan en el estado de naturaleza se diluyen, pues el hombre acta de una manera y su conciencia, que an conserva del estado natural, le reprocha su conducta pues le hace ser consciente de la posibilidad de haber actuado de otro modo. Es decir, pese a que podamos actuar de un modo u otro, y el amor propio nos lleve a consideraciones egostas e individualistas, todava, mediante la conciencia podemos conducir racionalmente los sentimientos naturales para alcanzar la felicidad. Pues como hemos dicho, el hombre en estado natural vive en armona y el acuerdo que establece consigo mismo el hombre civilizado al decidir actuar racionalmente respecto a los sentimientos naturales le lleva a sentir la armona de quien est en paz consigo mismo y con su naturaleza. Habra que sealar, por ultimo, la diferencia entre la armona existente de forma espontnea en el estado de naturaleza, con la propia del hombre civilizado que se ajusta a los sentimientos naturales mediante la razn, pues esta ltima tiene el mrito de quien decide ajustarse a estos sentimientos puros.

Campo temtico 4. Los sentimientos naturales y la universalidad moral Los sentimientos naturales hacen al hombre en estado natural armnico y pacfico como el resto de la naturaleza. El hombre natural slo posee la libertad y dos sentimientos innatos: amor de s y piedad natural. El amor de s supondra un sentimiento de autoproteccin y conservacin, de evitar el peligro. Es una forma de egosmo bien entendido, que nada tiene que ver con el propio de hombre civilizado que le lleva a la exclusin de los dems y a la competitividad agresiva. La piedad natural es un sentimiento humano que nos impide desear para los dems lo que no deseamos para nosotros mismos. Algo de eso podemos ver en los animales que cuando no son atacados no atacan a no ser por alguna necesidad perentoria. Nos identificamos con el que sufre y sentimos un rechazo hacia el mal ajeno. el hecho de que ese hombre natural no viva en sociedad le convierte en un ser ajeno a la moral, previo a cualquier moral pues al carecer de razn, no siente responsabilidad, es como un beb, libre, sin remordimientos ya que al no elegir sus acciones no puede ser responsable moralmente de ellas. El buen salvaje u hombre de naturaleza no es racional, -aunque pueda desarrollar esta capacidad en el futuro-, y como la racionalidad es tambin una condicin necesaria de la moralidad y la responsabilidad, podemos decir que el hombre natural no es un agente moral propiamente dicho. Y por tanto, el hombre natural es bueno, pero no hay que entender "bueno" como lo entiende el hombre civilizado que vive respecto a la virtud, sino que es una bondad ingenua y primaria de quien obra casi por instinto ajustando su libertad a los sentimientos naturales que dirigen su accin y que no diferencia entre justo e injusto. Es habitual contraponer el estado de naturaleza que hemos visto al que concibi Hobbes, donde el ser humano se encuentra en un estado de guerra perpetua contra sus semejantes y la vive en un caos violento y terrible. Estas dos perspectivas contrapuestas a propsito del estado de naturaleza responden a dos concepciones antropolgicas antagnicas: pesimismo y optimismo antropolgico. El pesimismo antropolgico concibe al hombre como innatamente egosta y violento, acercndose ms al mal que al bien, donde la virtud es un esfuerzo porque ha de reprimir sus instintos naturales egostas. El vicio no es sacrificio pues simplemente consiste en dejarse llevar por las tendencias innatas. Al contrario, el optimismo antropolgico, considera que el hombre tiende a evitar el dolor ajeno y preocuparse si sufren los dems, es decir, la piedad natural. El sentimiento es considerado una intuicin que nos permite aprehender, sin intermediarios racionales, los principios innatos: libertad, igualdad, piedad... que son fundamentos de la moralidad, pues cumplen las caractersticas de la universalidad derivada de la naturaleza humana, que es nica. Estos principios son evidentes, pues son captados inmediatamente. La universalidad moral afirma que los seres humanos participamos de una estructura de sentimientos innatos y libertad, que nos hacen iguales a nuestros semejantes. Por ello Rousseau considera al derecho natural derivado de estos sentimientos originarios pues al participar todos de la misma naturaleza, se superan las diferencias culturales, todos somos hombres poseedores una moralidad universal. Ya que el derecho natural es aquello que se nos puede exigir porque es inherente a nuestra naturaleza, invariable en la continuidad histrica y las diferencias culturales. En cambio, el derecho positivo de los cdigos civiles se diferencia del natural en que son leyes humanas, meros productos histricos que pueden cambiar y que de hecho cambian, por ejemplo: la constitucin espartana de Licurgo o la espaola de 1978. Como consecuencia, el universalismo moral no es compatible con la concepcin convencional de la moralidad (sofistas) porque si la moralidad dependiera de los hombres, podra variar segn distintas multitudes sociales. No se puede acusar a Rousseau de relativista moral. El optimismo antropolgico nos lleva al humanitarismo y a la virtud, inherentes a nuestra naturaleza, as pues, podemos adentrarnos en las actitudes morales. Podemos percibir que en el egosmo, en la codicia y dems vicios late una inmoralidad reprobable, al contrario de lo que observamos al actuar solidariamente, de manera altruista etc., pues son fundamento de conducta virtuosa y justa. En conclusin, el universalismo moral de Rousseau es contrario al relativismo moral si bien, es compatible con un relativismo cultural siempre que estas culturas se atengan a dicha universalidad moral. Sus manifestaciones culturales son irrelevantes si conservan ese fondo comn. Es decir, toda cultura es aceptable siempre que no quiebre los fundamentos de la universalidad moral.