"En la tela del sueo, la oposicin de lo apolneo y lo dionisaco como propuesta esttica:

XXV Conference of the International Institute of Iberoamerican Literature,

Bonn, West Germany, 1986.

relaciones intertextuales entre Enrique Larreta y Nietzsche".

Como afirma Borges en su ensayo Notas sobre (hacia) Bernard Shaw, La literatura no es agotable, por la suficiente razn de que un solo libro no lo es. El libro no es un ente incomunicado: es una relacin, es un eje de innumerables relaciones (747). En palabras de Julia Kristeva, la literatura es intertextual: en el espacio de un texto se cruzan y se neutralizan mltiples enunciados de otros textos (15). A diferencia de los escritores romnticos, que crean en la originalidad como un valor literario, los modernistas comprendieron intuitivamente la naturaleza intertextual de la literatura. Enrique Larreta se inscribe tambin en esta tendencia. Summer M. Greenfield lo seala en la obra de Valle Incln y Larreta: El principio esttico que aqu explicaba y practicaba el modernista Valle-Incln, es tambin el principio que aplicaba el modernista Enrique Larreta en su evocacin monumental del Siglo de Oro espaol, La gloria de don Ramiro. Esta herencia es la prctica, que luego se convierte en tcnica, de incorporar a la obra un sinfn de elementos que provienen de fuentes ajenas--recuerdos de la literatura, de las bellas artes, o de los lugares comunes de la tradicin histrico-culturalpara combinarlos de

un modo orgnico y con eso dar ms autoridad al mundo que se va inventando o evocando. (80)

En la tela del sueo es exponente del modelo intertextual, ya que incorpora enunciados
de El nacimiento de la tragedia, de Nietzsche, y de Casa con dos puertas, de Caldern de la Barca. Nos interesa estudiar sobre todo las relaciones con la obra de Nietzsche por ser las menos obvias. Segn Nietzsche, la esttica habr de ganar mucho cuando llegue a la seguridad de que el desarrollo del arte est ligado a la duplicidad de lo apolneo y de lo dionisaco (40). En la

tela del sueo expresa la oposicin apolneo/dionisiaco propuesta por Nietzsche por medio de
un juego intertextual que plantea una reflexin sobre la literatura. Lo apolneo se representa en la poca clsica mediante la figura de Apolo, divinidad de la luz que dominaba tambin la bella apariencia del mundo interno de la fantasa. Lo apolneo se relaciona con el paradigma del sueo, que se opone a la inteligible realidad diurna y que es capaz de producir los efectos salvadores y auxiliadores inherentes a la obra de arte y que hacen posible y digna de vivirse la vida (Nietzsche 42-43). El hombre de naturaleza apolnea, capaz de soar, es, en palabras de Schopenhauer, el hombre cogido con el velo de Maya (43), que cree en la redencin mediante la apariencia, mediante el sueo. El arte, por su naturaleza en parte apolnea, no solo produce efectos 2

salvadores y auxiliadores que dan sentido a la vida, sino que es tambin una consumacin de la existencia destinada a inducir a seguir viviendo. El deseo de la inmortalidad entra, pues, dentro del paradigma de lo apolneo (Nietzsche 53-54). Lo dionisaco se identifica con Dionisios, dios de la vendimia. El hombre dionisaco es un sujeto abandonado por los efectos salvadores de la apariencia, en palabras de Schopenhauer, con el velo de maya desgarrado, ahora slo ondea de un lado para otro, en jirones (45). Dicho desamparo le produce espanto y lo lleva a la infraccin del orden. El espanto y el xtasis producido por la subversin, son la esencia de lo dionisaco, paradigma de la embriaguez (43-44). Este espritu dionisaco era el que imperaba en ciertas fiestas de la antigedad en las que, segn Nietzsche, todos los lazos pblicos y sociales quedaban rotos y donde dominaba el desenfreno sexual (236). Esta definicin coincide, en parte1, con la definicin del carnaval propuesta por Bajtn: un modo de vida transitoria en la cual se invierten las relaciones jerrquicas y en el que no hay espectculos, ni actores, ni espectadores (12-13). El

rompimiento de los lmites del espectculo es presentado por Nietzsche cuando afirma que el artista dionisaco es aquel que puede dar vuelta a los ojos y mirarse a s mismo; ahora l es a la vez sujeto y objeto, a la vez poeta, actor y espectador (67).

Nietzsche afirma tambin que el xtasis del estado dionisaco contiene, mientras dura, un elemento letrgico que hace separar, mediante el olvido, el mundo de la realidad cotidiana y el mundo de la realidad dionisaca. Cuando pasa el efecto dionisaco, el resultado es la nusea y la inaccin: [] un estado de nimo asctico, negador de la voluntad. En este sentido el hombre dionisaco se parece a Hamlet; ambos han visto una vez verdaderamente la esencia de las cosas, ambos han conocido, y sienten nusea de obrar; puesto que su accin no puede modificar en nada la esencia eterna de las cosas, sienten que es ridculo o afrentoso el que se les exija volver a ajustar el mundo que se ha salido de quicio. El conocimiento mata el obrar, para obrar es preciso hallarse envuelto por el velo de la ilusin. (78) Para que la nusea no domine al ser dionisaco, tiene, al igual que la tragedia, que encontrar una solucin apolnea (78-79). Veamos cmo se desarrollan los paradigmas de lo apolneo y de lo dionisaco en la obra de Larreta. En la tela del sueo es un guin de cine que representa la historia de Anselmo, un tpico ser pesimista. Su amigo Giles le recomienda que olvide su vida terrible, que se meta en el mundo del teatro y debute de inmediato haciendo el papel de don Flix, de Casa con dos

puertas, de Caldern. Pero ste rechaza la ilusin teatral o de cualquier ndole y, finalmente,
4

impulsado por la supuesta infidelidad de su amante, decide suicidarse. El suicidio es, sin embargo, impedido por Sonia, una viuda que vive en una casita contigua a la principal y que alimenta su vida con lecturas literarias y con el anhelo de llegar algn da a la Ciudad de los Csares; especie de Eldorado referido por los historiadores y que posea, entre otras cosas, la fuente de la eterna juventud. Sonia salva a Anselmo de la muerte y le ensea a soar, a sobrellevar el dolor mediante la ilusin. Pero, en una especie de delirio, Anselmo tiene una pesadilla con la Ciudad de los Csares, en la cual l y Sonia, vestidos del personaje de don Flix y doa Laura, respectivamente, son condenados a muerte. Al despertar del sueo, stos se ponen los disfraces y se miran en un espejo. Anselmo, todava delirante, cree ver que sus imgenes cobran autonoma y le dicen que no es ms que una sombra, que la nica realidad es la realidad de la ficcin literaria. Anselmo no puede tolerar esta revelacin, toma una piedra y, al romper el espejo, cae muerto ante Sonia. Sonia y Anselmo representan la oposicin de lo apolneo y lo dionisaco. Ella encuentra en el arte, la literatura, los efectos salvadores capaces de dar sentido a la vida, mientras Anselmo es el ser abandonado por los efectos del sueo y del arte, que experimenta con horror una vida que le produce nuseas. Estas dos posiciones opuestas las podemos observar en el momento en que Giles le propone a Anselmo la incursin en el teatro para olvidar sus problemas: 5

Anselmo El teatro? Agregar mentira a la mentira? Sonia Por qu dice Ud. Eso? Por qu no dice ilusin? Sin ella qu somos? Es el agua del alma. Sin ella nada florece. Perderla es peor que morirse. Vyase con ese hombre. Anselmo Lo que habra que hacer es otra cosa. Lo que habra que hacer es no seguir luchando, dejar esta existencia, que no es ms que un tormento cobardemente aceptado. Volver a la selva o morir; pero ya no hay manera de volverse a la selva y de vivir como un ser natural. (258) Anselmo es el hombre que ha conocido el espanto de la realidad y que no puede, ni quiere, obrar para corregirla, puesto que no posee el velo de la ilusin necesario para hacerlo. Sonia, sin embargo, ha encontrado en los libros un refugio; por eso, despus de salvar a Anselmo, lo invita a participar de los efectos positivos del sueo mediante la lectura:

Ya pas.

Ahora, aqu encerrados, somos los dueos del universo.

Podemos leer juntos el mismo libro, soar juntos. Qu prodigiosa cosa es el espritu! Hay que poner espritu en todo. (278) No piensa que Anselmo est curado del todo, puesto que no puede asegurar que haya encontrado la ilusin, el sentido de la vida. Sonia La ilusin. Sin ella, lo lgico sera que Ud. Volviera a lo mismo, a tratar de matarse. Yo no estoy todava muy segura por ese lado. Anselmo Puede estarlo. Ya le dije que usted me haba salvado dos veces. Una en el cuerpo, otra en el alma. Adis filsofos malditos, negadores de la ilusin, los que le abren el vientre a la Diosa. Yo los admiraba porque era un pobre diablo, como tantos otros. Pero Ud. Me ha enseado a ennoblecer cada instante, a llenarlo de Ud. Misma, a poner en todo un amor milagroso. Ud. Es el velo del mundo. La otra verdad. (278-79) Como el mismo Anselmo la define, Sonia es el velo del mundo, la encarnacin de lo apolneo, del hombre cogido por el velo de Maya. Como ser que acta bajo los paradigmas de lo apolneo, desea la inmortalidad, que se traduce en la obra en su deseo por encontrar la fuente de la eterna juventud: 7

Sonia Manuel habla tambin de la fuente secreta, de la fuente de la juventud que hay junto a esa ciudad. Anselmo, por su parte, aunque cree estar convencido por Sonia, sigue dominado por el espritu dionisaco. Su sueo con la Ciudad de los Csares es ms bien una pesadilla en la cual los habitantes de esta ciudad ideal lo condenan a muerte. El horror y el espanto lo persiguen hasta en los sueos sin que se logre efecto auxiliador alguno. El mundo soado por Anselmo, adems de ser pesadillesco, tiene aspectos que entran dentro del paradigma del carnaval. En esta Ciudad de los Csares se invierten aspectos de la vida cotidiana: la medicin del tiempo, por ejemplo, es inconcebible en ese mundo: Qu es lo que oigo? Por qu ventura ignora vuestra merced que en esta afortunada ciudad no se computan las horas ni se le llevan cuentas al tiempo? Dnde moran vuesas mercedes? Contestad. (295) Para enfrentarse al mundo de la Ciudad de los Csares, Anselmo utiliza los conocimientos aprendidos con Sonia. Intenta vivir bajo el disfraz y el lenguaje de un personaje literario: don Flix. Se da cuenta de que, de descubrirse que es un intruso en la ciudad, correra peligro de muerte, pero decide confiarse en el disfraz. Al igual que muchos personajes del

metateatro calderoniano, Anselmo est consciente de la importancia del vestuario: No importaexclama Anselmo--, el traje es todo (293). Segn Stephen Lipmann, la comedia de Caldern cumple con las caractersticas del metateatro, ya que en ella los personajes tienen conciencia de que desempean un papel (roleplaying), y distinguen entre la vestidura, dada por el mundo (su posicin econmica), y el papel, dado por Dios (su propsito social) (240). La vida se concibe en estas obras como un sueo, como una representacin, lo que las convierte en obras teatrales que reflexionan sobre el teatro. Pinsese, a manera de ejemplo, en obras teatrales como El gran teatro del mundo o La

vida es sueo, donde se da la representacin dentro de la representacin, o en Casa con dos puertas, en la cual las intrigas y representaciones de una joven dan paso a la confusin de la
realidad con la mentira2. Sin embargo, el reconocimiento de la importancia del vestuario o disfraz, a diferencia de los personajes de la comedia del Siglo de Oro espaol, no asegura el xito de Anselmo. Anselmo acta como si fuera un personaje de Caldern sin tomar en cuenta que la Ciudad de los Csares es, precisamente, una inversin de las costumbres de esa poca. Su condena a muerte dentro de un sueo, revela la ineficacia de soar con desempear un papel (roleplaying) bajo un disfraz de teatro. La pesadilla de Anselmo consiste en descubrir que los efectos auxiliadores de la literatura son ineficaces para enfrentar aun la realidad soada. 9

El sueo de Anselmo demuestra la validez de su antigua postura dionisaca, lo que sirve de marco a su reaccin violenta al creer ver que su imagen y la de Sonia, don Flix y doa Laura, le dicen que son la nica realidad existente: La imagen de Anselmo T si que no eres una sombra, mi Laura. Tus labios tienen calor y gusto de sangre. Tus pechos son lo que son y estn llenos de locura, como la noche. Adems, t no puedes morir. Yo tampoco puedo morir, pase lo que pase. Somos hijos del genio. (316) Anselmo Son ellos o somos nosotros las sombras? Hay que saberlo. Hay que saber la verdad. (317) Anselmo retoma su visin dionisaca del mundo. Por su parte, Sonia permanece bajo el paradigma de lo apolneo, del sueo y de la ilusin: La verdad? Para qu? Qu importa la verdad? La verdad hay que dejrsela a los esclavos (317). Tratando de comprobar la realidad apolnea, la realidad e inmortalidad de los personajes literarios de Caldern, Anselmo rompe el espejo que supuestamente contiene a doa Laura y a don Flix y con ello, termina su vida; romper la ilusin es terminar con la vida. No

10

aceptar una solucin apolnea, el sueo a travs de la literatura, lleva a Anselmo al vrtigo, a la nusea y al espanto. Al presenciar el espectculo de un ente de ficcin, Anselmo, indagando y negando la realidad de otros entes de ficcin, don Flix y doa Laura, se abre una irona que lleva al espectador o lector a cuestionar su propia realidad, convirtindose en un personaje ms de la obra. Parecido al carnaval, la representacin dentro de la representacin rompe los lmites entre espectculo, actores y espectadores. El empleo de metateatro calderoniano le sirve a Larreta para presentar la relacin carnavalesca que, segn Nietzsche, sabe el genio que debe poseer su obra: poder dar vuelta a los ojos y mirarse a s mismo; ahora l es a la vez sujeto y objeto, a la vez poeta, actor y espectador (67). Sin embargo, el cruce de enunciados de Caldern y Nietzsche permite tambin el logro de un ideal apolneo, la inmortalidad, pues apuntan lo que ha llamado Borges la naturaleza inagotable e infinita del texto literario. A travs del metateatro calderoniano y la intertextualidad, Larreta apunta hacia dos aspectos importantes de la obra literaria: la capacidad de lograr una relacin carnavalesca con su lector o espectador, de convertirlo en lector o actor participante, y la de sobrepasar los lmites del tiempo. Ambas caractersticas perteneces, respectivamente, a los paradigmas de lo dionisaco y lo apolneo. Una obra de arte, parece sealarnos, es una relacin dialctica entre lo apolneo y lo dionisaco. A travs de un juego metateatral calderoniano, Larreta presenta 11

una esttica nietzschiana plasmando sobre la tela de un guin de film el sueo de representar que el desarrollo del arte est ligado a la duplicidad de lo apolneo y de lo dionisaco (Nietzsche 40). Notas
1

Decimos en parte porque, segn Bajtn, el carnaval en la Edad Media y el Renacimiento posea tres caractersticas: era una inversin pardica de las reglas sociales establecidas (15), una burla festiva y ambivalente (no destructiva) (17), y rompa los lmites del espectculo para pasar a ser una forma de vida transitoria. El carnaval nietzschiano cumple con la primera y tercera caracterstica, pero no necesariamente con la segunda.
2

En Casa con dos puertas, don Flix, queriendo salvar a su hermana de las tentaciones que le traeran el deshonor, la enclaustra para que no conozca a un amigo que viene a visitarlo. Esto despierta ms la curiosidad de la joven, que decide salir al camino a conocerlo vestida de dama tapada. Le concede algunos favores, y el joven insiste en saber dnde vive. La joven le pide prestada la casa a Laura para darse cita con su amante sin que ste se entere de su verdadera identidad; de que es la hermana de su amigo Flix. Este es el inicio de un gran enredo en el cual la representacin de la joven hace a los dems personajes confundir la realidad: Flix piensa que Laura y su amigo son amantes, ste piensa que su dama tapada es tambin la amante de don Flix, y Laura se cree desdeada por causa de otra mujer. Adems de la representacin dentro de la representacin, que comparten la obra de Caldern y el guin de Larreta, esta trama de malentendidos se parece mucho al problema amoroso existente entre Maruja y Anselmo.

Obras citadas Bajtin, Mijail. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: el contexto de

Franois Rabelais. Barelona: Barral Editores, 1974.

Borges, Jorge L. Notas sobre (hacia) Bernard Shaw. Otras inquisiciones (1952). Obras

completas de Jorge Luis Borges. Buenos Aires: Emec editores, 1982.

Greenfield, Summer M. Larreta, Valle Incln y el pastiche literario modernista. Nueva

Revista de Filologa Hispnica 32.1 (1983): 80-95.

Kristeva, Julia. El texto de la novela. Barcelona: Editorial Lumen, 1981. Larreta, Enrique. En la tela del sueo. Tres films. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1951.

Lipmann, Stephen. Metatheater and the Criticism of the Comedia. Modern Language Notes 12

91 (1976): 231-46. Nietzsche, Friedrich. El nacimiento de la tragedia. Madrid: Alianza editorial, 1981.

13