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Otra cosa sucede con el segundo tipo, la moral de los esclavos.

Supongamos que las vctimas, los oprimidos, los que sufren, los esclavos, los que se sienten inseguros y cansados de s mismos, se pusiesen a moralizar a su vez: cul sera el carcter comn de sus estimaciones morales? Probablemente expresaran un pesimismo lleno de desconfianza respecto de toda la condicin humana, tal vez la condenacin del hombre y de su condicin. El esclavo no ve con buenos ojos las virtudes del poderoso, se resiente de escepticismo y de desconfianza, una desconfianza refinada hacia el bien que honra al poderoso, y quisiera persuadirle de que la felicidad del poderoso no es real. Por el contrario, pone en primer plano y a plena luz las cualidades que sirven para aliviar a los que sufren el fardo de su existencia; lo que honra, en cuanto a l, es la compasin, la mano complaciente y siempre abierta, la bondad de corazn, la paciencia, la asiduidad, la humildad, la afabilidad, porque son las cualidades ms tiles y casi los nicos medios de soportar el peso de la existencia. Una moral de esclavos es esencialmente una moral utilitaria. De ella procede la anttesis falsa del bueno y del malo: se llama malo lo que es poderoso, peligroso y hasta cierto punto temible, lo que es sutil y fuerte y no soporta el desprecio. En esta moral de esclavos es, pues, el malo quien inspira temor; en la moral de los seores, por el contrario, es el bueno a quien se le

teme y quiere que se le tema, mientras que el malo es considerado como despreciable. 3.- CONCLUSIN: El contraste llega a su apogeo cuando, conforme a la lgica de la moral servil, llegamos hasta atribuir un matiz de desprecio, por benvolo y leve que sea, a la idea del hombre bueno, porque el bueno, en el pensamiento de los esclavos, es aquel de quien no hay nada que temer: es bonachn, fcil de engaar, un poco tonto tal vez. Siempre que prevalece la moral de los esclavos, el lenguaje tiene tendencia a aproximar el sentido de las palabras bueno y tonto. ltima diferencia fundamental: la necesidad de libertad, el instinto de felicidad y un sentido refinado de la libertad surgen de la moral y de la moralidad de los esclavos, del mismo modo que el arte y la exageracin en las manifestaciones del respeto y de la abnegacin son regularmente los sntomas de un modo aristocrtico de pensar y de juzgar. Se deducir fcilmente de esto por qu el amor y pasin, la especialidad europea, es evidentemente de origen aristocrtico; sabemos que es invencin de los caballeros (poetas) provenzales, de aquellos hombres magnficos e ingeniosos del Buen saber, a quienes Europa debe tantas cosas, y tal vez su propia existencia.