Martin Heidegger (26 de septiembre de 1889, Messkirch, Alemania 26 de mayo de 1976, Friburgo de Brisgovia, Baden-Wurtemberg, Alemania) fue un filsofo

o alemn.

Martn Heidegger nace en Messkirch (Alemania) en 1889. Su formacin filosfica se vio asediada por las tendencias metafsicas de Aristteles y los escolsticos, al igual que la obra de Brentano. En 1911 pasa a estudiar filosofa y ciencias en la universidad de su ciudad natal, donde tuvo como maestro al filosofo neokantiano Rickert. En 1914 se grada con la tesis La doctrina del juicio en el psicologismo . Al ao siguiente pasa a la docencia en esa misma universidad .En 1916, conoce al fundador de la fenomenologia Edmund Husserl en la universidad de Friburgo. Se alista en las filas del ejercito alemn en la primera guerra mundial. Su magisterio en Marburgo data de 1923, donde recibe la influencia de los escritos axiolgico-antropolgicos de Sller. Prepara despus su obra fundamental El ser y el tiempo que fue publicada en 1928, la cual fue dedicada a Husserl. Ese mismo ao es nombrado catedrtico en la Universidad de Friburgo. En 1933 es nombrado rector de la Universidad, cargo que abandona en 1944 tras la ocupacin de las fuerzas francesas en la Segunda Guerra Mundial. Heidegger era un ferviente seguidor del Nacionalsocialismo, y en la cual aspiraba a convertir su filosofa en la doctrina oficial del partido .En 1966, decide cobijarse en la soledad a vivir en su casa de campo de Todnauberg, hasta que muere en 1976.

En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que qued incompleta, Heidegger plantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en

cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-enel-mundo (segn traduce Jos Gaos) o estar-en-el-mundo (segn vierte Jorge Eduardo Rivera). De esa estructura parte la analtica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo juega el papel de ontologa fundamental. La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, relacin cuya forma de ser no consiste en un comercio entre sujeto y objeto, o en una teora del conocimiento que tambin los implique, sino que es propia de la existencia (Dasein) como ser-en-elmundo, y encuentra su fundamento ontolgico en el Cuidado (Rivera) o Cura (Gaos) (Sorge). Estas categoras (en rigor, existenciales o existenciarios [Existenzialien]) le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad). La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre en cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin estar vuelto hacia la muerte [Sein zum Tode]), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior movimiento hermenutico. Existencia autntica y existencia inautntica Para comprenderse, el hombre puede adoptar como punto de partida, o bien a s mismo, o bien al mundo y a los dems hombres. En el primer caso tiene una comprensin autntica, mientras que en el segundo tiene la comprensin inautntica, que es el fundamento de la existencia annima. La existencia annima es el reino del se, donde domina totalmente el se dice o el se hace. Heidegger insiste en que el abandonarse a esta actitud significa aceptar una de las posibilidades que la existencia humana ofrece, puesto que la estructura impersonal de la vida social es tambin constitutiva del modo de existencia del ser humano, que es ser-en-comn. Podra decirse que la existencia inautntica es una tentacin que acecha al hombre que vive en sociedad. Pero abandonarse a ella es tomar un camino que, lejos de permitir la realizacin de su genuina trascendencia, es decir, la persecucin de las posibilidades que le son ms propias, termina depositando al hombre al mismo nivel que las cosas del mundo. Cuando ello ocurre, podemos decir que la existencia se ha desprendido de s misma y ha cado en el mundo, ha quedado atrapada en l. El yo ha sido sepultado dentro del uno.

El eje central de la filosofa de Heidegger es volver a formular la pregunta por el Ser. Y el hombre es el ser que se interroga acerca del Ser. Es el ser capaz de reflexionar sobre su propio ser y sobre el ser-engeneral. Ahora bien, el hombre cotidiano se descubre huyendo constantemente de s mismo, de un temor que lo agobia. A esto Heidegger lo denomina verfallen (derrumbamiento), y consiste en una fuga de s mismo. El sujeto se transforma en el cualquiera annimo. El hombre que no es autntico es el que se encuentra absorbido por las cosas que absorben a cualquiera y termina por interpretarse a s mismo como una cosa entre otras. Pero, Qu es el temor para Heidegger? Antes de responder esta pregunta deberamos reproducir la distincin que el mismo Heidegger hace respecto del temor y del miedo. Aunque comnmente se los asocie como sinnimos no son lo mismo. El miedo encuentra su origen en algo externo. Siempre se tiene miedo de una persona o cosa determinada, no obstante solo un ser que se preocupe por su Ser puede sentir miedo. Al tener miedo el hombre se preocupa por su propio ser-en-el-mundo. El hombre en su falta de autenticidad no huye del miedo sino del temor. El temor no encuentra su origen en un objeto determinado y definido. Lo que al hombre le inspira temor es el mundo como tal. En el temor el mundo se le aparece al hombre irremediablemente en toda su nada. Un mundo que es ajeno a l. En el temor el hombre se encuentra a s mismo como un ser arrojado a un estado en el que no est a gusto, y si trata de escapar de este hecho duro, si se refugia en el ser uno-como-muchos (das Man), su ser, su existencia se vuelve inautntica. El temor es lo que constituye el significado propio, genuino y autntico del yo. En el derrumbamiento el hombre se escapa de s mismo, de su ser autnticamente el mismo, en ltima instancia de su ser hombre. En el temor el hombre se enfrenta con su ser como proyecto inacabado, su ser como posibilidad. El hombre ejerce la ejecucin de su propio ser, pero siendo un proyecto cado. Cado porque an no adquirido perfecto dominio sobre s mismo. El temor descubre en el hombre la posibilidad de ser proyecto, y esta posibilidad es la muerte. La muerte es entendida entonces como fin del ser potencial del hombre. La muerte es el fin de todo proyecto, o dicho de otra manera, todo proyecto se acaba con la muerte. Por consiguiente todo temor es temor a la muerte.

Pero la muerte es parte constitutiva de la vida del ser del hombre. El hombre desde que nace comienza a morir, comienza a vivir con la muerte. Tan pronto como el hombre viene a la vida ya es lo suficientemente viejo para morir. La muerte no es, o no debe ser, un hecho vivido externamente sino que debe ser vivido como algo que es algo intrnseco a la propia vida del hombre. Mas el hombre, en su cotidianeidad, en su praxis, es absorbido por el anonimato... ...del uno como muchos y de esta manera huye de la posibilidad ms propia de su existencia, la muerte. En nuestro tiempo la muerte se esconde, es algo de lo que no se habla. Nuestra poca es la expresin de una obsesin por la vida y la juventud perpetua ms all de los lmites naturales, ms all de la muerte. Esta fuga no es otra cosa que la expresin del temor a la muerte y por tanto el escape de este temor. El ser de uno como muchos es un ser enajenado de dos maneras. En primer lugar respecto de s mismo, ya que se encuentra fuera de s, negando la propia finitud; y en segundo lugar, respecto de su posibilidad ms propia, la muerte. El impersonal uno-como-muchos solo se interesa en la certidumbre de estar aun vivo (sic). [LUYPEN, W., Fenomenologa existencial, p. 322].

La muerte tiene que ver por tanto con la libertad del hombre, ya que la libertad de ser autnticamente uno mismo se revela en el temor como libertad-para-la-muerte. La amenaza de la muerte no nace del cundo

llegar, sino que nace del no-cubrimiento del hombre en tanto que corre delante de s. En otras palabras, para que el hombre sea libre es necesario que sea consciente de su finitud, del fin de sus posibilidades, de su ser para la muerte (Sein zum Tode). De esta manera se conducir por la vida de otra forma, de una forma autntica y libre, y no diluido en el uno como muchos, impersonal e inautntico.