Paulo Freire, Husserl e o mundo da vida

Josiane Borges da Silva1

Introduo Esse artigo pretende demonstrar que Freire se aproxima da fenomenologia de Husserl, principalmente em relao categoria filosfica mundo da vida. No pensamento de Freire, o conceito de mundo da vida no se traduz em um critica especfica cincia como o caso de Husserl , mas ao modelo educacional bancrio. Freire, na sua obra, Pedagogia do Oprimido, dialoga com uma diversidade de filsofos, muito deles Marxistas e outros fenomenlogos, como Jean-Paul Sartre, Simone Beauvoir e inclusive com o fundador desta corrente, Edmund Husserl na qual o cita (Cf. p. 71).2 Para melhor compreender essa questo, iniciaremos expondo o conceito de mundo da vida em Husserl.

Husserl e o mundo da vida

Husserl refletiu, na obra A crise das cincias Europias e a filosofia transcendental, o papel e a influncia das cincias modernas positivistas na sociedade. Ele critica o reducionismo da racionalidade moderna, pois reduz o saber esfera do tcnico-cientfico. Esse cientificismo afasta a filosofia da funo primeira, porque coloca a cincia como o nico e definitivo meio de compreender o mundo. Essa racionalizao tcnico-cientfica transformase em pensamento nico, o que, ao final de tudo, significa um domnio instrumental submetido, hoje em dia, tica do mercado (PIZZI, 2006, p. 23). Husserl prope um novo e rigoroso mtodo, o qual valoriza as pessoas, no seu mundo da vida, como seres histrico-culturais, partindo das vivncias e das experincias cotidianas. Para isso, ele assume a fenomenologia como mtodo atravs do qual os sujeitos de descobrem como seres no mundo e em uma comunidade de sujeitos abertos aos demais.

Acadmica do curso de Servio Social da Universidade Catlica de Pelotas. E-mail: joaneborges@yahoo.com.br 2 Na medida em que os homens, simultaneamente refletindo sobre si e sobre o mundo, vo aumentando o campo de sua percepo, vo tambm dirigindo sua mirada a percebidos que, at ento, ainda que presentes ao que Husserl chama de vises de fundo, no se destacavam, no estavam postos por si. Desta forma, nas suas vises de fundo, vo destacando percebidos e voltando sua reflexo sobre eles (Freire, 2000, p. 71).

O filsofo alemo resgata, atravs da reflexo crtica, o papel da crtica filosfica como uma categoria imprescindvel na relao do sujeito com o mundo da vida (Lebenswelt). Com isso, ele pretende transformar este tema em categoria filosfica, desvalorizada e esquecida pelo racionalismo cientificista. Desde modo, o mundo histrico-cultural concreto, sedimentado intersubjetivamente em usos e costumes, saberes e valores, entre os quais se encontra a imagem do mundo elaborada pelas cincias (ZILLES, 1994, p. 145). O conceito de mundo da vida recupera e valoriza, portanto, as vivncias subjetivas, pr-tericas, sensveis e necessrias construo de uma filosofia que busque ampliar o conceito de razo e de logos. Nesse sentido, o sujeito o ponto precpuo da construo desse saber de mundo, ou seja, o Lebenswelt. Esse conceito, segundo Pizzi,

evidencia que o sujeito, enquanto tal, tem um mundo ao seu redor e a ele pertence- como os demais seres -, no necessitando recorrer cincia experimental para afirmar com certeza disso. No se trata, portanto, do mundo na atitude natural, na qual os interesses tericos e prticos so dirigidos a ente (ou fenmenos) do mundo, mas o mundo histrico-cultural concreto, das vivncias cotidianas com seus usos e costumes, saberes e valores, ante os quais se encontra a imagem do mundo elaborada pelas cincias (2006, p. 63).

Tendo isso em vista, a categoria do mundo-da-vida pode contribuir para dar visibilidade e importncia aos diversos mundos que temos, as diferentes culturas e a multiplicidade de saberes. Mundo da vida representa valorizar o mundo histrico-polticocultural de cada um, a importncia desse mundo para cada pessoa e para o mundo. Conota os componentes cotidianos da existncia pessoal anterior atividade cientfica, significando a situao do sujeito na relao intencional com um contexto histrico social que envolve o sujeito cognoscente e objeto conhecido (ZILLES, 1994, p. 147), o que no significa excluir a cincia desse processo, mas, lev-la a reconhecer essas particularidades, que no devem faltar razo e, portanto, ao desenvolvimento eqitativo da sociedade. Atravs da categoria filosfica, Lebenswelt, pode-se regatar os diferentes mundos, compreender o significado dado a eles, dar destaque as suas particularidades e singularidades. A partir disso, as pessoas podem conseguir um raciocnio crtico e um olhar mais amplo a respeito da sociedade atual, um sistema que define o certo e o errado a partir dos critrios do mercado neoliberal. Por isso, o resgate do Lebenswelt possibilita identificar a essncia do ser,

pois, o ser humano tem direitos antes de qualquer contrato, a dignidade humana esta fora de qualquer contrato.3

Freire e o mundo da vida Freire, assim como Husserl, tambm faz uma crtica contundente ao modelo de educao, principalmente ao modelo tradicional e bancrio de sociedade uma capitalista, dividida em classes. A diviso entre dominantes (opressores) e dominados (oprimidos) faz com que alguns monopolizem os bens socialmente produzidos, em detrimento de outros que no conseguem acessar inclusive os mnimos sociais4 necessrios subsistncia. Essa sociedade tem como estratgia a opresso, traduzida em represso de uns sobre outros, utilizando-se do modelo de educao bancria5 e do poder do conhecimento cientfico como forma de manipulao e domesticao para atingir seus objetivos egostas. A desigualdade representa, portanto, a forma de manter o ciclo de represso, de ingenuidade e docilidade dos oprimidos. A importante contribuio de Freire o mtodo de alfabetizao tendo em vista principalmente os adultos. Esse processo supe trs leituras relacionadas a mundo: leitura do mundo, leitura da palavra, leitura da palavra-mundo. Trata-se de valorizar o sujeito em cada um desses mundos-horizonte, os quais envolvem as pessoas, a natureza, os objetos, a experincia pr-terica, a histria e a cultura de cada contexto. Essa leitura tem a finalidade de torn-los conscientes de si e do mundo, da necessidade de interpretar criticamente a realidade e, inclusive, intervir nela, objetivando construir um futuro melhor. Em palavras do prprio Freire,
a realidade social, objetiva, que no existe por acaso, mas como produto da ao dos homens, tambm no se transforma por acaso. Se os homens so os produtores desta realidade e se esta, na inverso da prxis, se volta sobre eles e os condiciona, transformar a realidade opressora tarefa histrica, tarefa dos homens (FREIRE, 2000, p. 37).

Trecho proferido por Ral Fornet- Betancourt no curso de extenso Dilogos Interculturais: outras epistemologias so possveis no dia 26 de agosto de 2008, promovido pela Feevale- ICHLA. 4 Ver FALEIROS, Vicente de Paula. Estratgia em servio Social. 6 ed. So Paulo: Cortez, 2006. 5 Em lugar de comunicar-se, o educador faz comunicados e depsitos que os educandos, meras incidncias, recebem paciente-mente, memorizam e repetem. Eis a a concepo bancria da educao, em que a nica margem de ao que se oferece aos educandos a de receberem os depsitos, guard-los e arquiv-los.

Nessa mesma direo, o autor destaca que somente na medida em que os homens criam o seu mundo, que mundo humano, e o criam com seu trabalho transformador, eles se realizam. A realizao dos homens, enquanto homens, est, pois, na realizao deste mundo (2000, p. 142). Mais tarde, no texto A importncia do ato de ler, Freire demonstra como percebe esse processo de aprendizagem e alfabetizao, como se esses trs mundos formassem uma unidade orgnica, pois fazem parte do processo histrico-cultural e social da vida das pessoas. Essa estrutura e esse modo de perceber o mundo aproximam-se muito do conceito mundo da vida husserliano. Primeiramente, conhece-se a leitura do mundo (leitura oral da realidade e seu contexto); subseqentemente, acrescenta-se o conhecimento de mais uma forma de linguagem, que a escrita, codificada, isto , leitura da palavra. Freire grifa a necessidade de uma leitura dinmica, aprofundada, prazerosa e crtica, superando a tradicional forma de ler a qual estamos acostumados, obrigatria e mecnica, para ento, adentrarmos na leitura da palavra-mundo, vinculada a uma leitura crtica e problematizadora da realidade. A leitura do mundo pressupe o mundo particular e restrito de cada sujeito, onde realiza a leitura de seu mundo, do contexto experiencial e que vai sendo descortinado aos poucos, atravs do contato e da percepo. So histrias e relatos passados oralmente, que manifestam a individualidade de cada ser e que se d em relao com tudo e todos que o cercam. Para Freire, a leitura do mundo se traduz como
a leitura do mundo, do pequeno mundo que me movia; [...] Me vejo ento na casa mediana em que nasci, no Recife, rodeada de rvores, algumas delas como se fossem gente, tal intimidade entre ns _ sua sombra brincava em seus galhos mais dceis minha altura eu me experimentava em riscos menores que me preparavam para o riscos e aventuras maiores.[...] Os textos, as palavras as letras daquele contexto [...] se encarnavam numa srie de coisa, de objetos, de sinais, cuja compreenso eu ia aprendendo no meu trato com eles nas minhas relaes com meus irmos mais velhos e com meus pais (2001, p. 12).

Como se pode perceber, trata-se de um conhecimento oral, pois ainda no se conhece a palavra escrita. De certa forma, pode-se dizer que se trata de um conhecimento vinculado cotidianidade (presente e passada) das pessoas, no sistematizado; contudo, no menos importante. Para os adultos, a leitura de mundo reflete as lembranas de cada um, apesar de sua aparncia assistemtica, embora alguns detalhes permaneam ocultos ou refeitos. Trata-se de um mundo vivido, imediato, particular, pequeno, limitado e simples, que vai se construindo a partir da experincia com todas as coisas que cercam o sujeito. Assim, a natureza, os animais, os vizinhos, a famlia e todos os objetos que fazem parte do contexto

ganham significado peculiar e especfico. Para as crianas, a linguagem utilizada pelos adultos parece um tanto misteriosa, pois ainda no a conheceram. A segunda referncia leitura relaciona-se com a leitura da palavra. Essa passagem significa uma transformao de tudo sabido para o horizonte do mundo, agora traduzido em palavra escrita. Para Freire, a leitura da palavra, da frase, da sentena, jamais significou uma ruptura com a leitura do mundo. [...] A alfabetizao a criao ou montagem da expresso oral (Freire, 2001, p. 19). Isso significa, pois, a simbolizao da linguagem, antes conhecida apenas restrita forma oral. Essa passagem a linguagem oral pragmtica traduz o mundo e o d conhecer atravs de outro tipo de linguagem, classificada como formal _ sistematizada e codificada em smbolos, palavras e texto. Freire um grande defensor da importncia do ato de ler na construo de uma educao libertadora, afim de que se transponha educao mecanicista, burocrtica e tradicional. Esse , sem dvida, um aspecto fundamental de sua metodologia. A terceira leitura se traduz na juno de dois vocbulos: palavra-mundo. Com isso, o autor deseja ressaltar a compreenso crtica do ato de ler, que leva a um conhecimento libertador e transformador da sociedade. No se trata de uma leitura repetitiva, obrigatria e mecanicista do texto, como ainda ocorre em muitas escolas, e at mesmo no nvel superior de educao. De fato, entende-se como uma compreenso crtica do ato de ler, que no se esgota na decodificao pura da palavra escrita ou linguagem escrita, mas que se antecipa e se alonga na inteligncia do mundo (Freire, 2001, p. 11). Para tanto, preciso romper com esse modo de leitura convencional, que no estimula o aluno a romper barreiras. necessria, uma forma dinmica de estudar os textos, compreendendo-os a partir de seus contextos, ou seja, preciso conhecer o significado mais profundo do que se l. Os trs mundos referidos so conhecimentos sucessivos, embora coexistam na formao do sujeito, ou seja, a leitura do mundo precede leitura da palavra e esta a leitura da palavra-mundo. Freire ressalta que atravs de uma educao problematizadora /libertadora, partindo da leitura crtica da palavra-mundo, os homens sero capazes, de conscientes de si, de sua histria e de seu contexto realizar as transformaes sociais que precisamos, para alcanar uma sociedade mais eqitativa e justa. Para o autor, a educao a possibilidade de libertao dos oprimidos, atravs da conscientizao. Os oprimidos devem se reconhecer enquanto subalternos, escravizados, precisam conseguir fazer a sua leitura da palavra mundo, da sua condio de opresso e a partir dessa leitura crtica buscar a libertao, isto s ocorrer atravs da conscientizao e

politizao das massas. Freire ressalta que, quanto mais s massas populares desvelam a realidade objetiva e desafiadora sobre a qual elas devem incidir sua ao transformadora, tanto mais se inserem nela criticamente (2000, p. 40). No momento em que o oprimido consegue conquistar a sua liberdade atravs do conhecimento, da educao crtica e libertadora das amarras do modelo de dominao, ao mesmo tempo ele liberta tambm o seu opressor, pois, no havendo mais opresso, logo, no haver mais o opressor. Porm, o opressor tem dificuldades de visualizar-se e de reconhecer-se enquanto liberto, sua primeira compreenso que se inverteram os papis, porque este estava acostumado a ter tudo e todos a sua disposio, estava em uma situao bastante cmoda, na lgica da dominao era sempre superior, por isso, quando no oprime, sente-se o oprimido. Os sujeitos s conseguem conquistar a sua liberdade atravs de uma educao que valorize as suas experincias vivencias, particulares e sociais, ou seja, a sua cultura, isto , seu mundo da vida que agrega a sua comunidade com seus saberes, que d valor a histria de todos desse processo. Na verdade, muitas vezes, a populao, por conhecer apenas a linguagem falada, no sistematizada, acaba limitando-se a uma compreenso de mundo restrita sua particularidade e, ademais, introjetando outros saberes importados de outras culturas, cujos padres so estandardizados. Para concluir, pode-se afirmar que, ao analisarmos a categoria de mundo da vida nos dois autores, embora em diferentes contextos e pocas, podemos observar que Freire apresenta elementos que se aproximam da fenomenologia de Husserl, de modo especial em relao ao mtodo hermenutico-interpretativo. Desta forma, a categoria mundo da vida ocupa um lugar importante nas obras A Importncia do ato de ler e na Pedagogia do Oprimido. REFERNCIAS BONFIM, MANOEL. A Amrica Latina: males de origem. Ed. Do Centenrio. TOPBOOKS, 1993. FALEIROS, Vicente de Paula. Estratgia em servio Social. 6 ed., So Paulo: Cortez, 2006. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 28 ed., So Paulo: Paz e Terra, 2000. FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam. 42 ed., So Paulo: Cortez, 2001. FREIRE, Paulo. Educao e mudana. 23. ed., So Paulo: Paz e Terra, 1999.

PIZZI, Jovino. Lebenswelt: uma nocin apropriada para dar cuenta del mundo da vida latino-luso-americano de vida? Algumas contribuies desde bonfim y freire. In: ASTRAIN, Ricardo salas (editor). SOCIEDAD Y MUNDO DE LA VIDA (LEBENSWELT): A luz do pensamiento fenomenolgico Hermenutico actual. Santiago. Ediciones UCSH, 2007. PIZZI, Jovino. O mundo da vida: Husserl e Habermas. Iju: Ed., Uniju, 2006. ZILLES, Urbano. Teoria do conhecimento. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994.