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El tema de la modernidad Andrs Cceres Milnes Prelininar Qu es lo moderno? Las formas de la experiencia vital transitan por una

serie de fronteras que presuponen la prctica de un modo de ser moderno. Esta idea conjetura un entorno que promete una sucesin de aventuras no solamente en el plano geogrfico, religioso o ideolgico, sino que el mundo en su ornamentacin e imagen de la realidad se ha visto afectado por una visin que ha desvanecido en el aire todo lo slido que tena el mundo clsico. limitado de las leyes que gobernaban el orden del universo. surgiera en el horizonte de la vida humana. En todos los tiempos se ha empleado el concepto de lo moderno como una manera de distinguir la novedad que penetra transgresoramente en una sociedad. La adscripcin a algn tipo de cambio e innovacin es tomado como moderno. As es como, si lo planteamos en el plano del pensamiento, que supone una particular forma de comprender el mundo, vemos que lo moderno se opone a lo clsico. En este sentido, el momento clsico decodifica el objeto de la realidad bajo el principio unitario y total de la preeminencia del entendimiento sobre la voluntad del hombre por medio de El pensamiento moderno ha crecido y madurado por encima del canon finito y Fue necesario poner una traba al ritmo natural de la vida para que algo nuevo y novedoso

un saber alusivo al orden de un mundo acotado de acuerdo a su propio centro terrenal. Sin embargo, el saber moderno se superpone a esta manera de ver el mundo mediante un paradigma distinto. La consistencia moderna irrumpe con la voluntad del individuo (subiectum) que con un espritu cartesiano de la duda universal y la prueba de la certeza de los objetos de la realidad - que hay que buscarla en la autonoma de la conciencia del hombre - instaura una nueva mirada para develar la realidad. Ser moderno significa mirar la realidad y representarla simblicamente a travs de los sentidos y mediante un proceso de cognicin. Desde esta perspectiva, pretendemos indagar el modo de ser moderno como una instancia sobrepuesta a lo clsico, entendiendo que la voluntad, la subjetividad y la interpretacin son elementos que estructuran la yoidad suprema, pero a la vez menesterosa. dictados del espritu que lo percibe. Esto, con el propsito de recrear una a los figura del mundo por medio de la conversin del objeto sensible

Una reflexin en torno a lo moderno Ser moderno es experimentar una vida de paradojas y contradicciones. Vivir modernamente es conectarse con el entorno y recrear un mundo a travs de la conciencia de un yo que nos promete aventuras de poderes y saberes. Por eso, el pensamiento moderno es la forma de vida que expresa una manera

de pensar las relaciones del hombre con las cosas sensibles de la realidad. Algunos hablan sobre la instauracin de una figura del mundo donde prima un modo de representarse la realidad de acuerdo al espritu de una conciencia que pretende fundar la posibilidad de un mundo a imagen del ojo y la mano del hombre. Antes el cosmos y la sociedad humana se relacionaban por medio de un orden finito y con una referencia a un centro: la Tierra. El mundo fsico del pensamiento clsico se atena a los lmites del conocimiento que ya el ser humano perciba como un orden regido por leyes pre-establecidas, o sea, la voluntad estaba atrapada por el entendimiento y la razn. La historia del pensamiento clsico se encontraba sujeta a hitos perfectamente delimitados, hecho que liberaba al sujeto de la angustia por la novedad. Vale decir, el puesto del hombre en el cosmos reposaba en un orden celestial, geogrfico y poltico que constitua la morada de la seguridad. significaba situarse al borde de un abismo insondable. Con el giro hacia el pensamiento moderno asistimos a la prdida del centro, entendido como la preeminencia del entendimiento por sobre la voluntad en el descubrimiento de la verdad. del centro del universo. La imagen del universo se resquebraja. Ahora el giro hacia la modernidad significa un desplazamiento El hombre es arrojado a una vorgine de contradicciones en tanto que emerge la ascendencia fundamental del individuo por medio del despliegue de una voluntad infinita y absoluta por conocer los Salirse de este centro

objetos de la naturaleza, interactuando con ellos para modificarlos y as poder recrear otra realidad como mundo posible. La Tierra cede su lugar a una nueva imagen: el Sol. Hoguera que estalla como cscara hacia el infinito de los deseos e impulsos de la voluntad. Pero, una voluntad que se encuentra a la deriva esttica y epistemolgica como signo develador del objeto sensible, expuesto a los ojos de la conciencia del sujeto que lo aprehende en un acto de interpretacin. Este acto sintetiza y evidencia el principio de la posicin del Yo como sujeto asentado en el triunfo de la voluntad y la oposicin del no-Yo como objeto atrapado por la conciencia del sujeto trascendental. De manera que, el mundo moderno se abre a la voluntad del yo. Adems, el centro clsico de la Tierra como el Mar. La orden finito y limitado se transfiere a otra nueva imagen:

conciencia del yo ahora flota en el ocano infinito de las relaciones y funciones entre el hombre y su entorno. l se debate en un mar de dudas, propio de los avatares del sujeto moderno descentrado. El hombre se encuentra colocado en un espacio diferente porque es infinito. Esta infinitud es un punto evanescente en el cosmos. Ahora la certeza de las verdades se desplazan a la conciencia del ser humano debido a la duda universal. El nuevo centro est en la conciencia autnoma de un yo que busca suplir la naturaleza por el cultivo del artificio azaroso de la civilizacin. Vale decir, la voluntad lleva implcito el sentido de la trascendencia. Sol y Mar, hoguera de anhelos en medio de la dubitacin e inseguridad: la voluntad como principio vivificador e incandescente del ser humano atrapa al

entendimiento.

Ambas figuras son imgenes que simbolizan lo siguiente:

cualquier punto puede ser el centro. En esto consiste el ser moderno y tener un pensamiento moderno. La visin de lo moderno desata un perpetuo devenir que nutre la subordinacin del entendimiento a la verdad consagrada por la accin del sujeto. El orden natural vuela como un torbellino social a travs de la conciencia y de la voluntad en un movimiento exploratorio de asombro y miedo por la libertad. Las nuevas experiencias se sitan en un sujeto que yoiza la realidad. Por tanto, la multitud de objetos del mundo exterior padecen la mirada humana, nica manera de re-afirmar la preeminencia develadora del hombre, verdadero cultivador (ojo contemplativo y mano transformadora) del paisaje selvtico hecho cuadro y jardn. y moderno. Lo slido del mundo clsico se desvanece en el aire mltiple y heterogneo de lo novedoso Esta sensacin evanescente de vrtigo y embriaguez es la experiencia cotidiana de la intimidad de un yo que se hace presente interactuando con el entorno. El entorno se yoiza, impregnndose de un lenguaje con sentido de trascendencia. Vale decir, la sensibilidad moderna debemos asumirla en trminos de las mudanzas y avatares del sujeto, no del objeto. Todas las relaciones veneradas por el mundo pre-moderno (creencias e ideas) quedan aejas y descentradas por la aparicin de la novedad. Lo slido que tena el centro terrenal es reemplazado por lo evanescente e inseguro, lo contradictorio y paradjico del calor de la hoguera y el fro del mar. El

hombre moderno puede ser aquello que escoge entre las formas diversas que van tomando las llamas del Sol y el movimiento del ocano, mientras los objetos permanecen en lo que ya son. El sujeto no tiene un lugar fijo en el cosmos, sino que se pone como un yo frente a un t, reproducindolo e imponiendo su voluntad y conciencia con dignidad. En consecuencia, el hombre moderno se individualiza y necesita de sus propias habilidades para desbocarse en mltiples direcciones como un caos rizomtico de lo infinito e inconmensurable de su subjetividad. dialctica de la modernidad1. La bsqueda de la verdad pasa por el apetito de la voluntad que, a semejanza con la divinidad, ordena a la inteligencia y entendimiento que investiguen sobre los objetos sensibles del universo. En este sentido, en la cultura moderna nos encontramos con el rasgo de la espontaneidad del sujeto que toma como norma mandar a la razn desde la autonoma de su voluntad para demostrar que la certeza de las cosas y los datos de los sentidos tienen su origen en la duda y la libertad. De modo que, la grandeza del ser humano est en la actividad creadora que fluye de su naturaleza indefinida en cuanto carece de un lugar y sitio en el orden de las cosas. l hombre es el artfice de sus actos por medio de una voluntad que no se asienta en la certeza, sino que en la duda. Vale decir, en el juego entre la razn y la voluntad, sta no est obligada a aceptar las propuestas y datos del
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Esta polifona del desborde es la

No podemos desconocer que en los estudios sobre lo moderno y sus derivados como la modernidad y el modernismo, nos encontramos con autores como David Frisby y Marshall Berman que sealan a la figura de Baudelaire como la persona que hizo posible que se tomara conciencia sobre el significado de ser moderno para la vida y para el arte. Esta concepcin de la modernidad la encontramos en sus ensayos Herosmo de la vida moderna y El pintor de la vida moderna, publicados en 1863. Para esto, ver los libros Fragmentos de la modernidad de David Frisby y Todo lo slido se desvanece en el aire de Marshall Berman.

discurso racional. Por el contrario, acatar los dictados de la razn se funda en el oficio de la dubitacin en tanto es una voluntad que lucha por preservar su libertad. La dignidad surge en la posibilidad humana de ejercer su propia libertad como un soplo divino que erige una voluntad no sometida al entendimiento. No se deja atrapar. Entonces, el cultivo de la naturaleza va desde dentro hacia fuera, no al revs. En este punto est su divinidad. Es el viaje hacia los peligros de la calle: espacio pblico y exterior preado por la conciencia de un yo.