A Opresso da Mulher: Da Natureza Cultura

Tnia Mara Cruz1

A luta das mulheres, questionando a diviso tradicional dos papis sociais baseada na diferena sexual, tem seu primeiro momento histrico importante no marco das revolues burguesas e da consolidao do capitalismo como organizao econmica determinante. Na Inglaterra e na Frana, no final do sculo XVIII mulheres reivindicavam a "Declarao dos Direitos da Mulher", destacando-se Mary Woolstonecraft na luta contra a educao diferenciada e Olympe de Gouges contra a desigualdade poltica, sendo esta guilhotinada em 1792. Indiferente s consideraes sobre o que era prprio ou no cada "sexo", a fundamentao das reivindicaes das mulheres (e de alguns homens como J. Stuart Mill) relacionava-se questo dos direitos civis e de como a maioria dos polticoshomens interpretavam os direitos humanos, excluindo as mulheres de suas propostas, mas no das lutas para consegui-las. Histricamente, podemos dizer que o feminismo um movimento marcado por trs momentos importantes, sendo que o primeiro deles foi durante as revolues burguesas, o segundo no decorrer do sculo XIX e incio do XX com as lutas socialistas e o terceiro, com o ressurgimento dos movimentos sociais da dcada de 60. a partir do segundo momento que a Antropologia se une Histria procura de explicaes. Inicialmente, com o desenrolar do movimento comunista, a "naturalizao" das diferenas entre homens e mulheres sofre um primeiro abalo. Ao analisar o modo de produo capitalista, Marx vai afirmar que o capital leva potncia mxima a separao entre produo e reproduo da vida e confina as mulheres s atividades ligadas reproduo da fora de trabalho que passam a ser realizadas dentro do espao domstico, e que, mesmo quando possibilita elas o trabalho, as insere num grau maior de explorao. Em seu famoso livro "Manifesto Comunista", Marx aponta embrionriamente, para o que ser motivo de estudo constante da antropologia futura: a estrutura da forma familiar, a diviso de trabalho por sexos, as relaes entre a organizao da sociedade e a opresso da mulher. neste segundo momento que surge o termo feminismo. o sculo das lutas das trabalhadoras, como Flora Tristan na atuao sindical e Louise Michel, operria que participou intensamente da Comuna de Paris e que reivindicavam salrio igual para trabalho igual e mtodos de regulao da fertilidade. As reivindicaes surgidas na revoluo burguesa so incorporadas, como o direito de voto s mulheres, levado com objetivos diferentes dependendo de que quem dirigia a luta. Pelas socialistas era tratado na categoria de direitos polticos e para outros movimentos feministas como o norte-americano e posteriormente o brasileiro, como uma afirmao mxima da democracia burguesa. Para este ltimo, que no questionava o capitalismo, a mulher eleitora no abandonaria seu "sagrado papel feminino", entendido como ser me e esposa. Alm do direito ao voto, mesmo mantendo a "naturalizao" da diviso social do trabalho e da essncia feminina, estas feministas do sc. XIX reivindicavam o acesso educao e uma profisso, atuando atravs de jornais criados e custeados por elas mesmas, visto que em sua maioria eram escritoras ou professoras.

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publicado no boletim Forum Nacional de Monitores (FNM) de Ncleo de Educao popular 13 de maio

Se um setor do movimento feminista aceitava a naturalizao, o outro no colocava isto como um problema e lidava com a questo de modo ambguo, ora afirmando que a mulher era duplamente oprimida no capitalismo ora centrando a luta no que havia de comum entre trabalhadores e trabalhadoras. A poltica caminhava em seu sentido prtico mas o problema terico estava colocado, para quem quisesse estud-lo e a antropologia comearia a buscar respostas para tantas interrogaes. Alm dos aspectos reprodutores, homens e mulheres nasceram com caractersticas diferentes? Houve uma diviso natural do trabalho entre os sexos ou esta foi a primeira diviso social do trabalho que a histria humana conheceu? Ter existido um perodo onde no havia hierarquia de poder dos homens sobre as mulheres? Os primeiros antroplogos a procurarem dados sobre esta questo foram Bachofen e Morgan. Bachofen, ao estudar algumas sociedades primitivas descobriu a descendncia por linhagem materna, elementos de poder das mulheres e um forte componente mtico feminino que o levou a sustentar a existncia de um perodo matriarcal anterior ao patriarcal, publicando a sua obra "Direito Materno" em 1861. Entretanto, a Morgan que cabe o feito de obter informaes sobre as relaes entre homens e mulheres e combinar a estrutura da famlia com a estrutura da sociedade. Em seu estudo afirma que a famlia se transforma e se desenvolve, de um estgio inferior ao superior em consequncia do desenvolvimento da tcnica e da economia publicando o resultado parcial em 1871. Simultaneamente, resultado de um longo trabalho em comum com Marx, de anotaes sobre as sociedades primitivas ao mesmo tempo que incorporando a produo de Morgan at aquele momento, Engels escreve em 1884 "A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado", onde analisa o trabalho de antroplogos e constri uma teoria sobre a origem da opresso da mulher. Em sua teoria, a opresso feminina pelo poder masculino (patriarcado) est ligada ao surgimento da propriedade privada e da consequente diviso da sociedade em classes sociais. Ser construdo por ele o primeiro eixo sobre o qual se pautar o feminismo: a origem estritamente econmica e a resoluo tambm o ser. Engels baseou-se na antropologia de Morgan e na interpretao do matriarcado atravs dos mitos de Bachofen e realizou uma comparao entre histria econmica e histria da famlia, onde a cada estgio econmico corresponderia uma forma de famlia, apresentando o patriarcado e posteriormente a monogamia burguesa como histricos e passveis de mudanas. Para Engels, a origem da diviso de trabalho natural, baseada em princpios biolgicos e que s quando a atividade masculina da criao de animais passa a ser valorizada social e econmicamente atravs do excedente gerado. Ao mesmo tempo surge a propriedade privada e esta diviso de trabalho sofre uma profunda hierarquizao de poder nas relaes entre os sexos, originando o patriarcado e a sociedade classista. Os estudos antropolgicos apenas engatinhavam neste momento e Engels tentou ao mximo vincul-los ao seu conhecimento de economia para construir uma teoria vivel. Interessante observar ainda de que forma Engels lidava com o tema da monogamia. De incio fala da monogamia como um desejo das mulheres que imposto inicialmente aos homens atravs do casamento em par e que estes, mais tarde, vo aplic-la exclusivamente
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estudo completo s sairia publicado em 1887 sob o nome de "A Sociedade Arcaica" in Michel, AndrSociologia da Famlia e do Casamento , Rs-Edit., Porto, Portugal, 1983. 3Segundo Morgan e retomadas por Engels as etapas da famlia seriam "famlia consangunea, em que reina ainda a promiscuidade sexual entre irmos e irms, mas em que pais e crianas eram excludos do comrcio sexual recproco. Em seguida, a famlia punaluana, em que a interdio do comrcio se estendia aos irmos e irms. Depois, a famlia sindismica, vivendo o homem com uma s mulher, e sendo a poligamia e a 2

s mulheres no sentido de garantir a propriedade privada dentro do grupo familiar, atravs do direito de herana e controle da sexualidade feminina. A monogamia enquanto um desejo das mulheres uma caracterstica valorizada por ele em detrimento da monogamia patriarcal, originadora de opresso. Em sua escala valorativa, a monogamia, entendida como relao amorosa com um nico objeto de amor, resultado de uma longa evoluo e forma mais elaborada das relaes humanas e o futuro casal proletrio ser monogmico, desde que se garanta o livre divrcio e a independncia econmica dos cnjuges. Engels apresenta traos do evolucionismo ao pagar tributo a Morgan e sua seleo natural na proibio do incesto, concordando com a afirmao deste que diz ser a limitao da reproduo consangunea um fator que levou ao progresso econmico e sobrevivncia da famlia sindismica, em detrimento das outras e que s a partir da a economia caminharia junto ao desenvolvimento familiar. Mesmo levando-se em conta que a sequncia famlia consangunea/ famlia punaluana/ famlia sindismica abriu espao hoje para uma pluralidade de formas e desenvolvimentos e que a controvrsia sobre a origem do patriarcado tornou-se um pouco mais complexa, podemos afirmar que o estudo de Engels foi o primeiro a se utilizar do materialismo histrico aplicado antropologia para procurar entender a origem da opresso das mulheres e propor uma forma de resolv-lo. Torna-se lugar-comum na anlise marxista que a questo da mulher uma "questo social" e a preocupao em descrever a relao entre o sistema patriarcal e o capitalismo, baseia-se na afirmao de que o primeiro alcana seu auge de contradio na sociedade capitalista na medida em que essa organizao econmica desvincula sua atuao direta da esfera da reproduo ao mesmo tempo que no se preocupa, em primeira instncia, com a definio do sexo de seus trabalhadores: todos devem ser livres para vender sua fora de trabalho. Para as mulheres abre-se a possibilidade de um questionamento radical da desigualdade homem/mulher no mercado de trabalho que ser aprofundada no questionamento da diviso do trabalho relativo reproduo (trabalho domstico, reproduo da fora de trabalho e cuidado com os filhos). Entretanto, assim como faz com outros grupos sociais, como os negros, por exemplo, o capitalismo embora no precise da opresso da mulher para reproduzir o seu capital, se aproveita desta relao de desigualdade e a insere no conjunto de seus mecanismos de explorao, o que torna a libertao da mulher impossvel sob seu domnio. to antiga "naturalizao" das relaes entre os sexos, de grande interesse para o setor masculino da sociedade, ser oferecido um reforo econmico e ideolgico que reproduzir o patriarcado sob nova mscara. Baseando-se na argumentao de Engels, o feminismo socialista e anarquista (principalmente alemo e russo) com August Bebel, Alexandra Kollontai, Clara Zetkin e Emma Goldman, vai se apropriar destas crticas e elaborar novas propostas de relaes entre homens e mulheres baseada na no opresso, exigindo a responsabilidade coletiva das crianas atravs de creches, lavanderias e restaurantes coletivos, unies livres e divrcio, legalizao do aborto, etc. Por dar como pressuposto uma diviso natural de trabalho entre os sexos e localizar o problema central no que a transformou em opresso, as classes sociais, o socialismo tratar a questo como econmica: mudando-se as relaes econmicas, abrindo a possibilidade de trabalho para as mulheres e resolvendo a questo da reproduo, as relaes entre os sexos se alterariam. O problema no estaria nesta ou naquela diferena biolgica, isto deixa de ter sentido na medida em que a tecnologia
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infidelidade ocasionais um direito para o homem. Esta forma de casamento foi a origem do casamento monogmico" in op. cit. p.35. 4 Para uma boa anlise desta obra de Engels, ainda que sinttica, ver Poster, Mark in Teoria Crtica da Famlia, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979. 3

poderia proporcionar a resoluo desta questo. Alexandra Kollontai, na vanguarda deste processo alertava que, se no houvesse mudana no espao privado, nas relaes familiares e afetivas simultaneamente, este processo no aconteceria automaticamente. Polmicamente, algumas feministas anarquistas iam alm da proposta revolucionria mais geral de unio livre (sem o aval religioso ou jurdico) e defendiam o amor plural em oposio monogamia. Estavam todas muito prximas dos problemas que s seriam abordados no momento seguinte do movimento feminista. No Brasil, o feminismo anarquista e socialista na primeira metade do sculo, alm da dificuldade interna em suas prprias organizaes sindicais ou partidrias, tem pouca penetrao entre as trabalhadoras e contava com o apoio de militantes jornalistas e escritoras como Maria Lacerda de Moura, Patrcia Galvo e Laura Brando. As operrias participavam intensa e massivamente das greves, no raro iniciando-as, como na greve de 1917, com o movimento das operrias txteis do Cotonifcio Crespi, mas raramente buscavam espaos na direo poltica do movimento ou incluam nele reivindicaes especficas. Deste perodo grevista, onde o eixo era a luta de classes, da intensa participao annima alguns nomes sobreviveram escrita da histria entre eles Matilde, Maria Antnia Soares, Teresina Cariri. No que se refere questo da mulher a tnica era a sua participao no mercado de trabalho desde esta no afetasse seu papel de me e esposa, da as bandeiras por proteo especial ao trabalho de mulheres e crianas. No sculo XX, na dcada de 40, a questo da naturalizao ganha novo flego. As pesquisas oferecem novas informaes sobre as relaes homens e mulheres atravs do trabalho da antroploga Margaret Mead , que ao procurar saber se "havia ou no diferena de temperamento entre os sexos" nas sociedades da Nova Guin, termina trazendo mais contribuies do que imaginava inicialmente. o primeiro estudo de gnero da antropologia, porque desvincula a diferena de sexo (homem-mulher) da construo cultural dos elementos que compem o significado de masculino e feminino e das relaes entre eles em cada cultura estudada. A antropologia cultural ou etnologia por ser uma cincia que realiza um estudo comparativo de diferentes formas de organizao social sempre foi um terreno frtil para se compreender como se do as relaes entre homens e mulheres, abrindo uma perspectiva crtica sobre a organizao atual destas mesmas relaes ou procurando, ainda, encontrar elementos que explicassem o que levou diviso de papis entre homens e mulheres de maneira a que os primeiros dominassem. Mead descobre nestas culturas primitivas da Nova Guin uma predominncia da diviso sexual do trabalho mas com caractersticas variveis do que permitido/proibido a cada sexo e do temperamento destes. Entre os Arapesh h uma diviso sexual do trabalho mas o cuidado com as crianas considerado tarefa de ambos desde a concepo. Entre os Tchambuli, as mulheres vivem em grupos, realizam a pesca que possibilita trocas econmicas com outros grupos, assim como o trabalho domstico relativo s crianas e a si mesmas, controlando toda a produo e circulao dos produtos necessrios e os homens vivem isolados, cada um em uma casa, fazendo a sua comida, sendo artistas, fazendo ornamentos para o grupo e se enfeitando para as mulheres. Ao mesmo tempo, no mecanismo do casamento so os homens que escolhem as esposas para seus filhos, promovendo as alianas dos cls: quando as mulheres so crianas, como o caso dos Arapesh, ela pode se separar quando crescer e discordar e no caso dos Tchambuli a "escolha" supe aceitao prvia sendo que em ambos, a mulher que sai para o cl do marido.
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Mead, Margaret - "Sexo e Temperamento", So Paulo, Ed. Perspectiva, 3a. edio, 1988. 4

No mesmo momento, a escritora Simone de Beauvoir escreve o livro "O Segundo Sexo", que lana a discusso baseada no eixo "No se nasce mulher, torna-se mulher" apontando o que ser a grande polmica nos estudos antropolgicos desde ento. Para Beauvoir, os seres humanos so capazes de repetir a vida, pelo ato da reproduo biolgica e da criao da vida atravs da cultura. O fato da mulher reproduzir a vida, obriga-a uma camisa de fora biolgica que possibilita ao homem subjug-la, pois este fica livre para a criao cultural enquanto que ela, ao ter que cuidar da prole, de certa maneira torna-se cmplice dele . A grande preocupao de Beauvoir , na verdade, que o sujeito biolgico "mulher" se aperceba do que foi feito de si enquanto vinculao da diferena biolgica s diferenas culturais e de sua subordinao ao homem. A partir da, ressurge o movimento feminista, j sob novas caractersticas que se manifestaro com toda a intensidade atravs dos movimentos sociais de 60. Este momento marca a incluso, em seu cenrio, da presena de antroplogas feministas com novas informaes sobre outras culturas at ento pouco estudadas. Entretanto, a problemtica da universalidade da opresso/subordinao da mulher e de suas origens subsiste a este terceiro momento. As descobertas de novas sociedades e o estudo aprofundado de sociedades j descobertas anteriormente, mostram que o patriarcado muito mais antigo do que supunha Engels. Surge a preocupao de se definir o grau de diferena social entre homens e mulheres o que leva indagaes sobre o grau correspondente de hierarquia sexual e se isto se configurava ou no poder e opresso. Ao final de tudo, rediscuti-se sobre a ligao entre biologia e cultura na definio da diviso social do trabalho. A questo da opresso ou subordinao torna-se polmica. H ou no diferenas entre os dois termos? Para uns foram utilizados como sinnimos; para outros foram considerados to distintos que preferiram negar o termo opresso e optaram por utilizar o termo subordinao, derivando dele o conceito de assimetria sexual . A assimetria sexual, desenvolvida por Rosaldo e Atkinson , seria um conceito a ser aplicado em sociedades onde h uma distino cultural entre masculino e feminino criada a partir de diferenas primrias entre os sexos e que termina por ser extrapolada para outras distines no mais biolgicas, sem ser necessriamente caracterizada pela dominao de um sexo sobre outro. Eunice Durham , ao se inserir nesta discusso sobre a diversidade cultural encontrada pelos estudos antropolgicos, afirma que necessrio "dissolver a definio das relaes entre homens e mulheres em termos da dicotomia dominao-submisso e comear a pensar numa complexa combinao de rea de influncia ou autonomia, de graus diversos de imposio e aceitao de autoridade real ou simplesmente formal". Afirma que os conceitos de opresso e explorao no cabem nas estruturas sociais de algumas das tribos estudadas.
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6Beauvoir,

Simone- (1a. ed. francesa 1949) - "O Segundo Sexo", 4a. Ed., So Paulo, Difuso europia do Livro, 1970. 7Uma reflexo sobre o feminismo existencialista de Simone de Beauvoir encontra-se em "Mulher: Indivduo ou Famlia" de D. Airdaillon e T. Caldeira, Novos Estudos Cebrap no. 4, abril de 1984. 8Segundo algumas antroplogas feministas, em um balano sobre estas terminologias, o termo assimetria sexual interessante porque evita jogar uma carga valorativa em sociedades onde a hierarquia masculina era formal e o predominante era a diviso de papis de forma complementar. Ver B. Franchetto, M. L. Cavalcanti e M. L. Heilborn em Antropologia e Feminismo in Perspectivas Antropolgicas da Mulher vol.l, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1980. 9 in op. cit. p.28 10Durham, Eunice R. - Famlia e Reproduo Humana in Perspectivas Antropolgicas da Mulher, vol.3, Zahar Editores, Rio de Janeiro, 1983, p.19. 5

Ainda para esta autora, a origem da primeira diviso social do trabalho entre os sexos se baseia nas caractersticas prprias biologia e cultura relativas ao "processo reprodutivo dos seres humanos e o peso que elas representam para as mulheres" e que se relacionam com "a dependncia prolongada das crias em relao s mes". Conclui afirmando que as elaboraes culturais baseadas na reproduo so mais amplas do que a base biolgica pois dependem dos componentes interpretativos e simblicos que os seres humanos se utilizam para estruturar a sua sociedade e que servem tambm para "explicar" a diferena biolgica inserindo-a no contexto da sociedade construda. Prova disso, argumenta ela, o fato dos dados sobre as diferenas culturais encontradas possurem contedos diferentes entre si, chegando a ser antagnicos de uma sociedade para outra. Entre elas h de comum apenas a separao primria em grupos de homens e grupos de mulheres. A tese da opresso feminina nas sociedades pr-classistas defendida por Gayle Rubin, quando analisa as formulaes de Lvi-Strauss (Estruturas Elementares de Parentesco) sobre o sistema de parentesco baseado na "troca de mulheres". Para LviStrauss, atravs da proibio do incesto e exogamia, ou seja, da proibio do casamento consanguneo e da regra do casamento extra-grupal, os grupos humanos entram em relao e estabelecem alianas polticas, sendo que os homens controlam a circulao de mulheres. Este autor afirma ainda que os grupos humanos realizaram a passagem da Natureza Cultura atravs da aliana por casamento entre os grupos, o que, para Gayle Rubin, mostra exatamente ter sido este o momento em que se deu "a derrota histrica da mulher" e que esta "seria simultnea criao da cultura" . As teorias anteriores que explicavam a origem do patriarcado (adotadas inclusive por Engels) e que baseavam-se na possvel existncia do matriarcado, onde as mulheres tinham igual ou maior poder que os homens no foram comprovadas pelos estudos antropolgicos das sociedades conhecidas at o presente momento e guardam apenas a importncia de um mito enquanto motivador simblico de legitimidade das transformaes sociais requeridas. A tese de Engels que vinculava a origem da dominao das mulheres sociedade de classes questionada a partir dos dados antropolgicos descobertos da dcada de 40 at agora, porque em todas as sociedades conhecidas, mesmo onde no existe classe social, o patriarcado tem prevalecido. Aguardando novas pesquisas antropolgicas para novas respostas, se que ser possvel encontrar mais peas deste obscuro quebra-cabeas, resta-nos a discusso, no to simples, do que se considera dominao de um sexo sobre outro, quer seja atravs do conceito de opresso ou da assimetria sexual. Ao refletir sobre o poder dos homens na troca de mulheres a discusso passa a girar em torno do que se entende por poder. O conceito de assimetria sexual sinaliza o risco valorativo de nosso olhar histrico "retrospectivo" que pode tender a ver hierarquia como opresso mas traz tambm implcita a mesma questo do conceito de poder. Ao final de tudo, subsiste a questo de que tipo de poder existe nestas sociedades estudadas e de que se este poder exercido por um sexo sobre o outro de maneira formal ou real. De oitenta para c, o movimento feminista tendeu a deixar de lado estas reflexes para considerar o patamar atual que a humanidade j adquiriu. A cincia tem mostrado que alm dos aspectos reprodutores, no subsiste nenhuma diferena sexual que justifique
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Esta mesma opinio corroborada por B. Franchetto, M. L. Cavalcanti e M.L. Heilborn no texto citado anteriormente, Antropologia e Feminismo. As frases citadas na sequncia so de Durham, Eunice R. - op. cit. p.18 12 B. Franchetto e outras, op. cit. p.30 6

papis sociais diferenciados entre os seres humanos e, portanto, a luta pelo fim das relaes opressivas que esto na base das relaes entre homens e mulheres e de outras estruturas que as reforcem, como o sistema capitalista. Infelizmente, na onda de psmodernidade que vivemos, o feminismo tambm tem recebido sua parte, pois se v hoje em dia que uma das derivaes feministas desta "tendncia terico-poltica" resgatar o que h de "feminino" nas mulheres e reforar a ideologia da diferena. Da a necessidade, sempre constante, de estabelecer os pressupostos do feminismo socialista. possvel se afirmar, com os dados disponveis at agora, seguindo uma linha materialista de anlise, que os seres humanos, em um passado longnquo interpretaram a realidade e construram um arcabouo cultural reforador das diferenas entre os sexos baseado nas diferenas biolgicas porque dispunham de condies tecnolgicas precrias e de um arsenal limitado de informaes cientficas. O que injustificvel hoje insistir na afirmao de uma essncia feminina e continuar "biologizando" construes sociais de um determinada forma histrica assumida pela cultura humana.