Os atos obsessivos e as prticas religiosas

*Patrizia Corsetto . Primeira vez que Freud fala sobre religio em um texto. Ele trata da culpa individual e da culpa universal e tambm da questo do sentimento inconsciente de culpa que, posteriormente, influenciar os escritos sobre o ID e o EGO.

Podemos atrever-nos a considerar a neurose obsessiva como o correlato patolgico da formao de uma religio, descrevendo a neurose como uma religiosidade individual e a religio como uma neurose obsessiva universal (Freud, 1907).

Quando penso na semelhana entre a neurose obsessiva e as prticas religiosas, o que me implica de imediato a questo da culpa para o neurtico e do pecado que desencadeia a [culpa] para o religioso. A culpa como sentimento estruturante da neurose obsessiva no sujeito e a ideia de penitencia com a qual a religio trabalha como modus operandi (que uma expresso derivada do latim, que significa modo de operao, utilizada como uma maneira de agir, operar ou executar uma atividade seguindo sempre os mesmos procedimentos). Esse modus operandi no neurtico obsessivo se d atravs da repetio ou do recalque do sintoma e na religio pela repetio nos cerimoniais dos diferentes ritos religiosos, tais como: nos mantras para os budistas [Nam-Myoho-rengue-kyo], das preces/oraes para os catlicos [Creio em Deus Pai, Todo Poderoso, Criador do cu e da terra, Creio no Esprito Santo, na Santa Igreja Catlica]. Freud considera as ideias obsessivas como auto-censuras transferidas que se referem a um ato sexual praticado com prazer na infncia. Freud afirma que a religio delega a um Deus atributos da figura paterna, remontando infncia, quando o sujeito sentia-se desprotegido, em perigo, e recorria aos pais em busca de proteo. A religio, portanto, trabalha com a proibio associada punio, reproduzindo a ideia obsessiva de que um ato capaz de anular outro ato praticado anteriormente, atravs da redeno dos pecados. Quando se confessa os pecados, ou seja, aquilo que provoca a culpa, como se aquilo que a originou desaparecesse, j que se busca o alvio e o perdo de Deus. Portanto, o que a religio oferta, atravs das prticas religiosas, que os seres humanos se moldem a Deus, imagem do Pai. Deus como figura de um pai enaltecido, uma sublimao do pai, uma cpia do pai: Deus o pai.

Portanto, na neurose obsessiva, os sintomas so uma formao cujo objetivo conciliar as pulses antagnicas (amor/dio, vida/morte). Para o obsessivo, qualquer desvio das aes, dos ritos, acompanhado por uma ansiedade intolervel e um sofrimento profundo. E essa quebra, essa falha na estrutura, gera a angstia. Freud vai desenvolver melhor esta ideia, em Totem e Tabu. Freud percebe que algumas restries podem ser suspensas, se certas aes forem realizadas, tornando-se atos compulsivos que se repetiro indefinidamente: a expiao, a penitncia, os rituais de purificao etc. J a religio, trabalha com a dicotomia (cu/inferno, bem/mal, pecado/redeno, Deus/Diabo).

O RATO NO MURO HILDA HILST

Para ilustrar a teoria freudiana, oportuno o recorte da literatura da pea O Rato no Muro, de Hilda Hilst. O Rato no Muro, de 1967, se passa num convento. A pea tambm nos remete ao Mito da Caverna, de Plato, e Esperando Godot, de Samuel Becket. J a partir da montagem do cenrio, Hilda trabalha com a significao antittica. A pea se passa no interior de uma capela, que composta da seguinte forma: Paredes brancas com algumas manchas negras, como as de um incndio. Ao fundo, uma cruz enorme, negra. No cho, a sombra de uma cruz luminosa onde as mulheres se movem. Hilda prope ainda para a construo, um vitral ou uma grande escultura representando a figura de um anjo, semelhante ao Anjo velho, do artista plstico Odilon Redon, considerado uma das maiores expresses do simbolismo. Na pea, 10 freiras esto confinadas em uma capela, sem contato com o mundo real, separadas do externo por uma cerca colocada a alguns metros de um muro que jamais se v. A monotonia no convento s quebrada pela passagem do rato no muro. O ritual o seguinte: As mulheres-freiras (10 no total) esto em crculo, ajoelhadas, e ao lado de cada uma, um pequeno chicote de trs cordas, que elas usam para se flagelar. A Madre Superiora a nica que permanece de p, como representao da hierarquia e da superioridade em relao s demais freiras, e profere palavras de ordem, incitando catarse coletiva. Ela representa uma instituio maior a Igreja Catlica - que representa o poder; tem o papel de conduzir as demais ao caminho da f para que sejam salvas de seus pecados e culpas; fazendo com que elas sejam tementes e devotas a uma entidade maior: Deus. A Madre Superiora, chamada pelas freiras de A Superiora a nica que tem nome; as nove freiras restantes so nomeadas de A a I. O que veremos a partir do dilogo : a questo da culpa individual e da culpa universal e [como essas freiras que no so nomeadas traaram o percurso do eu ao coletivo].

A Superiora est de p, afastada das outras.

As nove freiras juntas - Ns somos um. Ns somos apenas um. Um s rosto. Um. De todas as nossas culpas, perdoai-nos. De todas as nossas culpas, salvai-nos. De todas as nossas culpas, esquecei-vos. Superiora - Hein? Como disseram? As nove freiras juntas - Tentai esquecer-vos, Senhor. De todas as nossas culpas, entristecei-vos. Superiora - Hein? Como disseram? As nove freiras juntas - Alegrai-vos, para que ns nos esqueamos de todas as nossas culpas. Superiora - So muitas? As nove freiras juntas- Muitssimas. Superiora - Quantas? Diga uma delas. Uma de suas culpas de hoje. Irm A - Hoje eu olhei para o alto. Havia sol. Eu me alegrei. Superiora - Irm B. Irm B - Hoje eu olhei para baixo. Havia s terra e sombra. Eu me entristeci. Superiora - Irm C. Irm C - Hoje eu olhei para dentro de mim. Havia sangue. Eu tive medo. Superiora - Irm D. Irm D - Hoje o gato me arranhou. Eu o matei, com aquele veneno para cupins. Superiora Irm E. Irm E - Hoje o dia foi to longo... Olhei o pssaro que pousou na janela. Tive vontade de ser... Superiora Irm F. Irm F - Vivi pensando em comer, como sempre, uma coisa do meu ventre. doena. Superiora culpa! culpa irm F! Irm G? Irm G - Hoje no tenho queixa de mim. Superiora - Pense. Pense. Irm G - J pensei tanto. No consigo encontrar. Superiora - Irm I! Diga uma de suas culpas de hoje. No foi o que lhe ordenei? Arranje uma culpa agora da qual se ocupar.

Depois desse interrogatrio e antes do flagelo as freiras tm que repetir trs vezes: Dominus vobiscum, que significa O senhor esteja convosco.

A culpa um forte elemento durante todo o texto. Ela atormenta as freiras. H a questo da culpa trgica, aquela que leva ao erro e que pode, inclusive, levar morte. A culpa aparece tambm como uma questo moral. Segundo o poeta e telogo evanglico Hebel, a culpa original, inseparvel ao conceito do homem e mal chega superfcie de sua conscincia. Ela foi implantada pela prpria vida. No depende da direo da vontade humana, ela acompanha todas as aes humanas, independente de voltar-nos para o bem ou para o mal. Nesse contexto todo existe a imagem do rato, que o nico ser que podia enxergar atravs dos limites, atravs do muro. Alm disso, interessante o fato da escritora colocar como personagem que representa a liberdade [o rato] um ser repulsivo, que vive em lugares imundos, mas como o nico que consegue ir, voltar e observar o que se passa atravs do muro onde vivem as freiras, que se perguntam o tempo todo sobre o lado de l. O mito em O Rato no Muro justamente a liberdade, no s como representao do mundo externo, mas, tambm, o desejo interior de ser livre de amarras, de culpas, de pecados. A busca da liberdade interior, da liberdade de pensamento, do ideal libertrio, por mais desconhecido que este desejo possa vir a ser. Do desejo de despir-se do hbito de freira, de desnudar-se, para ser apenas um indivduo, com direito a todos os conflitos e dvidas inerentes ao ser humano. A autora traz ainda uma forte crtica Igreja Catlica e ao Cristianismo, como entidade castradora no s da liberdade, mas da individualidade. Uma entidade que pune e flagela. Uma Instituio que faz com que o ser humano deixe de ser nico, individual. Ele passa a ser mais um, se despe de suas roupas e de seus pensamentos prprios. Em um Rato no Muro, a questo do coletivo fica latente e a fora da entidade tambm. Como havia apenas uma freira que queria a liberdade, ela no foi capaz de convencer as demais. como diz Goethe: to logo aparece ou torna possvel a acomodao, desaparece o trgico. FREUD, Sigmund. Atos obsessivos e prticas religiosas. E.S.B. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. IX. HILST, Hilda. Teatro reunido Volume I, Nankin Editorial 2000.

*Patrizia Corsetto jornalista, radialista, ps-graduanda em Estudos Literrios. Participante do Frum do Campo Lacaniano So Paulo.