TODAS LAS GLORIAS A SRI GURU Y GAURANGA

Principio Ertico y la Devocin Pura

Srila Bhaktisidhanta Saraswati

PROLOGO Un erudito entendido como el difunto Dr. Bhadarkar err al expresar que la adoracin de Rama tiene ms representacin tica que la de Sri Krsna, especialmente en referencia a las hazaas amorosas de este ltimo. Por eso no es de extraarse que los observadores occidentales, naturalmente aprueben esta opinin errnea cuando tratan con asuntos ticos del tesmo oriental. Cuando hombres como el difunto Raya Ram Mohan Roy o el difunto Dr. Bhadarkar estn propensos a cometer equivocaciones con respecto a los pasatiempos trascendentales de Sri Krsna, de hombres menos inteligentes se espera siempre que sean persuadidos para seguir el mismo rumbo cuando tratan de instruirse por s mismos acerca del Supremo lila del Seor Sri Krsna. Para satisfacer los deseos de los lectores y justificar en el idioma ingls la creencia racional de un verdadero adorador de Sri Krsna, el escritor de este breve folleto ha presentado algunas razones convincentes, las cuales se espera tengan un gran alcance en calmar el anhelo del lector honesto. El autor ha tratado con muchos puntos que pueden dilucidar y evitar los dudosos vnculos que fcilmente confunden a todo hombre moral y lo llevan a aceptar los relatos del hroe trascendental, confundindolos con su propia realizacin. Este folleto satisfacer por esto, a aquellos estudiosos capaces, que estn muy ansiosos de analizar los mtodos comparativos de las religiones, basados en los principios de la moral verdadera. El lector seguramente encontrar en algunas lneas muchas inexploradas explicaciones durante su progreso en el estudio del libro hasta la lnea final. El lector comienza asegurando a sus lectores que el ms grande maestro tico, El Seor Sri Krsna Caitanya, ha ofrecido sus observaciones testas a las mejores sociedades intelectuales, que son entera y perfectamente morales. Por lo tanto impedir en gran medida las crticas hostiles de un emprico, que se espera sean para su defensa y para divulgar sus pervertidos pensamientos. SIDDHANTA SARASWATI

EL PRINCIPIO EROTICO Y LA DEVOCION PURA Los pasatiempos amorosos trascendentales de Sri Krsna con las vaquerillas espirituales de Vraja, constituyen la ms elevada plataforma del servicio a la Divinidad. Esta es la suma y sustancia de las enseanzas de Sri Caitanya Mahaprabhu. Esta enseanza es expuesta en el Srimad Bhagavatan Purana el cual ofrece la exposicin ms completa y clara de esta religin de amor. El principio de amor no implica necesariamente referencia al sexo. El amor de amantes, el cual conlleva la referencia sexual, es considerado como un asunto peligroso; es difcil entender cmo el amor de amantes pueda sobrevivir a la completa eliminacin de la referencia sexual, como parece ser el sueo hipcrita de cierto tipo de poetas empricos y religiosos. Los empricos objetan fuertemente el elemento sexual que se introduce ms prominente y en su ms repugnante forma de adulterio poligmico en la narracin de los pasatiempos de Sri Krsna. El inconvencional amor de amantes de Vraja, con su franco abandono sexual, es considerado por los moralistas y socilogos como una fuerte dosis, especialmente para muchachos y muchachas de tierna edad, as como tambin para adultos que no poseen gusto cultural e imaginacin. La idolatra de la pasin sexual es la ms reprochable religin y es una sobreviviente del ideal de promiscuidad del estado salvaje, del cual la humanidad difcilmente ha emergido gracias a los esfuerzos de incontables generaciones. Ningn hombre cuerdo puede, por lo tanto, contemplar sin un estremecimiento el prospecto de regresar de nuevo a la condicin de salvajismo primitivo y burda animalidad. Cualquier doctrina que conduzca o tienda a conducir, ya sea directa o indirectamente, a la humanidad de vuelta al ideal de la promiscuidad sexual es, por lo tanto, en s misma condenable. En el prrafo anterior se ha tratado cndidamente de realizar la posicin del anteriorista y no he tenido escrpulos al utilizar un lenguaje fuerte al respecto, podra decir tambin que sera capaz de mencionar, y no ha fallado en hacerlo, hechos asquerosos como soporte a sus pretensiones. El casi abierto libertinaje de los as llamados seguidores de Sri Caitanya Mahaprabhu, han sido asegurados por ms de un respetable escritor que, sin escrpulos, ha atribuido su degradacin a las enseanzas de Sri Caitanya Mahaprabhu. El factor de abierta prevalencia de corrupcin sexual entre cierto grupo de personas que se hacan pasar como seguidores de Sri Caitanya, es una verdad tan dolorosa que considero innecesario y deshonesto jugar al papel de justificador de tales personas y ni siquiera me detendr a discutir el punto de que los cargos son una exageracin, lo que posiblemente sea as. La relacin sexual que hoy en da pretende ser regulada con los principios de la moral no es, a mi entender, condenada como del todo impura por algunos de los escritores que objetaron las tendencias perniciosas de las enseanzas de Sri Caitanya Mahaprabhu y El Srimad Bhagavatam. Ellos debern por lo tanto sorprenderse si son informados de que la sexualidad en s misma es condenada con los trminos ms claros por El Srimad Bhagavatam, Sri Caitanya Mahaprabhu y sus asociados y eminentes seguidores. La dificultad que enfrento en esta exposicin no se debe al hecho de probar que es lo que ellos no condenan, sino al confuso hecho que ellos condenan el mismo principio de la sexualidad como la ms daina de las situaciones a que estamos sujetos en el estado pecaminoso.

El principio moral de la tica emprica est basado en un ideal de personalidad humana que consiste en el desarrollo armonioso de todas las facultades e instintos inherentes a la raza humana. De acuerdo a esto, ningn instinto o cualidad es intil o inmoral en s misma. El uso apropiado de cada cualidad es aquello que tiende a mejorar su calidad; si este mtodo de mejoramiento es aplicado al instinto sexual, obtendremos el principio de que no es solamente justificable sino adems necesario ejecutar la funcin sexual bajo protecciones apropiadas, lo que asegurar el incremento del alcance y el poder sexual. Este ideal est siendo actualmente realizado, bajo la gua de la tica emprica, por las variadas actividades estticas y cientficas de poetas, novelistas, pintores, artistas, fsicos, qumicos, bilogos, eugenistas, etc, en un exhaustivo y concientemente organizado plan, especialmente en la Europa moderna. Las enseanzas del Srimad Bhagavatam han sido encontradas deficientes por los moralistas empricos y sus seguidores en los campos de la erudiccin, fundamento y deseo de visin mundana. A pesar de la superioridad de las religiones de Cristo y Mahoma, cuyos seguidores estn bajo la influencia de la tica emprica en cierta forma, en sus principios sociales y en su deseo de manejar el problema sexual, condenando el exceso sexual y la promiscuidad. El principio de la total abstinencia sexual que es recomendado por estas religiones es visto como un error del lado menos peligroso. Sri Caitanya Mahaprabhu siguiendo El Srimad Bhagavatam, rechaza el anterior ideal de la personalidad humana. De acuerdo a l, el desarrollo de los poderes del cuerpo y la mente no tiene ninguna relacin con el alma individual propietaria de estos, que est localizada ms all del alcance de todas las actividades y experiencias de nuestra existencia ilusoria presente. La mente es un rgano del alma que parece estar bajo el control de la materia con el consentimiento de su maestro. Esta innatural y aparentemente unin imposible entre la materia y el espritu es el misterio que ha derrotado todos los intentos de explicacin de la ciencia emprica. El principio de causacin, el cual forma la base del mtodo inductivo no se aplica a este hecho de primera magnitud. El espritu es mezclado con la materia, con la cual no tiene nada en comn, y es tambin cierto para todos los propsitos prcticos, que todas sus afinidades estn como lo limitado y lo inconsciente, es decir lo noespiritual. Todos los esquemas de la ciencia emprica han evadido este problema por la sencilla razn de que es incomprensible a los recursos cognositivos de nuestra razn o experiencia presente. Pero su ignorancia de este punto constituye nada menos que la deficiencia fatal que corroe todas sus conclusiones en su fuente. Si un estado material es supuestamente el ideal de la personalidad humana para la tica emprica, es debido a la creencia de que la mente con su visin presente es el alma humana no desarrollada que es capaz de encontrar su camino hasta el punto de la perfeccin por continuar incrementando su capacidad e inclinacin de mezclarse con la materia, o en otras palabras, su unin con la materia es un factor permanente de su misma constitucin. Pero, es de lgico razonamiento que el espritu no necesita supuestamente tener un requerimiento material por la simple razn de que es espritu. Sri Caitanya Mahaprabhu sostuvo que el espritu es eterno y completamente separado de la materia. En el estado pecaminoso est bajo la falsa impresin de que tiene una ntima conexin con la materia. Cualquier cosa que tienda a confirmar esta errnea impresin detiene su progreso hacia su natural condicin de existencia ilimitada.

Por tanto tiempo como se incremente el poder sexual, el cual anima el establecimiento de la conexin material, el estado de ilusin ser prolongado. El poder sexual no tiene valor para el alma si a la sugestin sexual le es permitido el acceso a la literatura, la ciencia y el arte; estas cosas nunca obtendrn la proximidad del espritu. Si uno puede mover una montaa probar esto que su alma es grande? La materia o cualquier capacidad o instinto que derive su valor de un efecto material o de la posibilidad de un efecto material, no tiene relacin con el alma. El espritu es eterno y categricamente diferente a la materia. El ideal de la personalidad humana de acuerdo a Sri Caitanya Mahaprabhu es que el alma se libere de su enredo en la materia y acte en el plano del Absoluto al cual pertenece por constitucin. Las facultades e instintos de nuestra mentalidad presente son una perversin de los correspondientes principios anlogos del alma en su estado puro. Por lo tanto, no solamente es innecesario, sino efectivamente nocivo tratar de incrementar la posibilidad o alcance de nuestras mal encaminadas actividades presentes. El verdadero ideal demanda el giro de su direccin, de los objetos materiales a los espirituales. Nosotros deberamos, por lo tanto, desistir del intento de incrementar el poder y alcance de nuestro presente instinto sexual y tratar de rescatar el alma de cualquier mala inclinacin hacia un ideal que es derivado de nuestra experiencia en este mundo; dndole un giro total, capacitndola para encontrar su verdadero objetivo. Sri Caitanya Mahaprabhu no es un exponente de la sensualidad burda o refinada o de la total abstinencia sexual, es el opuesto a cualquier conexin positiva o negativa con la materia; l desea la emancipacin del alma por encontrar su propio ideal; l no considera que esto sea posible por averiguar artificialmente la funcin de las almas libres por medio de los principios de su existencia falsa. Si esta diferencia radical entre Sri Caitanya Mahaprabhu y los moralistas empricos al considerar el ideal de la personalidad humana, es tenida en cuenta, ser posible no mal interpretar su actitud hacia el principio sexual. Sri Caitanya Mahaprabhu toma al sexo en la misma forma que lo hace con cualquier otro fenmeno de este mundo, como ofreciendo una doble cara a nuestra imparcial razn. Este puede ser considerado como parte y porcin de nuestra naturaleza eterna o como un factor de bienvenida que no tiene conexin con nuestro yo real. El emprico sostiene el primer punto de vista, Sri Caitanya Mahaprabhu se opone a ste y lo refuta y establece la verdad del segundo punto. El sexo de acuerdo a Sri Caitanya Mahaprabhu, es un asunto pasajero y pertenece como tal a esta existencia cambiante. Este se cruza en nuestro camino de una forma u otra; por tanto, como estamos sujetos a esta existencia mundana, es de hecho necesario que tengamos un principio de conducta al respecto. Este principio ser consistente con nuestro ideal de personalidad humana; si nuestro ideal es un alma libre de las cadenas de la materia, entonces no deberamos dirigirnos al aspecto sexual pues esto fortalecera nuestro deseo innatural presente por cierta forma de actividad material. Para este propsito, la primera cosa que tenemos que hacer es tratar de realizar claramente que el mundo tal como nos es presentado por los sentidos materiales, no es el mundo por el que nuestras almas estn ansiosas. El alma tiene su propio mundo separado, el alma no es una abstraccin, ni el mundo espiritual es un filamento de nuestra imaginacin material. Ms an, lo opuesto a esto es la verdadera realidad. Este mundo material es solamente la reflexin pervertida del mundo espiritual; este es la sombra, la abstraccin del mundo espiritual, el cual es la sustancia real. Nuestra alma que es un habitante del mundo espiritual, ha perdido de alguna forma todo recuerdo real del mundo substancial. Pero las caractersticas del mundo espiritual son reflejadas de una forma distorsionada en este mundo material.

Este es, ese mismo mundo que es presentado en una forma ininteligible y distorsionada por nuestros sentidos defectuosos presentes. El alma dormida misma es responsable de esta distorsin. Este es el resultado del uso incorrecto de nuestra facultad de libre razonamiento que es el principio constitutivo del alma; el alma es libre de escoger el servir a la verdad, y es igualmente libre de elegir el sendero opuesto. La funcin apropiada del libre albedro es servir a la verdad, o en otras palabras estar preparado para reconocer sus limitaciones naturales y someterse a la gua de un medio superior, donde quiera que esta haga su aparicin. La razn de las almas cadas rehsa deliberadamente reconocer su propia pequeez y recibir la gua de la razn superior. De hecho, se establece por s misma con el fin de construir un mundo de su propiedad con sus propios recursos insignificantes. El mundo presente es el resultado de esta actividad desleal. Hemos puesto deliberadamente nuestro cuello en el lazo que nos sostiene firmemente con su frreo nudo, y la misma perversidad original todava persiste y nos priva de regresar a nuestra posicin constitucional. Por tanto tiempo como esta perversidad irracional contine, seremos obligados a permanecer en ignorancia y cosechar el fruto del abuso de nuestro libre albedro en la forma de esta existencia miserable de pecado y muerte. Es tambin, bajo la gua de esta razn pervertida, que hemos construido la ciencia emprica de conducta. Las ciencias empricas que son el resultado de los esfuerzos de la razn por librarse de las consecuencias de su estupidez, son realmente los grillos forjados por s misma que sujetan el alma ms fuertemente a una existencia falsa. El primer paso que debe ser tomado en la direccin correcta es tratar de realizar seriamente la naturaleza de esta perversin o pecado. Una vez que esta perversin sea claramente percibida, las mismas ciencias que hasta ahora han servido para confirmar nuestra ignorancia se volvern la ms grande ayuda para liberarnos de la esclavitud del mundo. No hay nada que perder por cambiar de visin y todo ser ganancia en el sentido verdadero. El Srimad Bhagavatam y Sri Caitanya Mahaprabhu nos cuentan acerca de esta existencia trascendental en la cual, sin necesidad de comparacin anloga, todas las cosas son diferentes de aquellas cosas que nos son familiares en este mundo, as como la sustancia es diferente de su reflejo pervertido. Los amores de Sri Krsna son categricamente diferentes de los intercambios sexuales de los imitadores de este mundo porque ellos son la eterna variedad de la que surge la incompleta reflexin pervertida. Es nuestro deber eterno tener mucho que realizar con la primera y nada que ver con la segunda. Nosotros somos liberados de la ilusin y la trampa de la sensualidad por la realizacin de los amoros espirituales de la Divina Pareja. El conocimiento de los amores espirituales de Radha y Krsna, son medicina para el alma afligida por la enfermedad de la sexualidad. Los amores de la divina pareja son la verdad ms elevada y la meta a ser realizada por el sendero del esfuerzo espiritual. Esta es la enseanza del Srimad Bhagavatam. Nosotros tenemos que alcanzar esta meta por niveles graduales de progreso. Primero que todo es necesario escuchar las noticias del mundo espiritual de labios de aquellos que ya han realizado la vida eterna. Slo tales personas pueden exponer apropiadamente el Srimad Bhagavatam. Sri Caitanya Mahaprabhu es el exponente ideal del Srimad Bhagavatam. Su vida es El Bhagavatam reducido en trminos de los deberes de la vida diaria de este mundo con el fin de capacitarnos para entender y realizar la Verdad. Cualquiera que lea con mentalidad imparcial los iluminantes volmenes escritos por Sus asociados y eminentes seguidores con el objetivo de transmitir a todas las generaciones venideras, las particularidades de su vida y enseanzas, nunca fallar en realizar la necesidad imperativa para todos de seguir Sus pasos.

Nosotros somos por lo tanto capaces de entender que el mundo espiritual existe realmente, que este es el reino del Absoluto concreto, que este no puede ser alcanzado por nuestros propios esfuerzos, por la sencilla razn de que la persona Absoluta rehsa a revelarse a nuestra afirmada alma diminuta; que es necesario aproximarse a la realidad por el mtodo de la sumisin, el cual tiene que ser aprendido tambin por aquellos que ya han realizado la Verdad Absoluta, y que actualmente existen entre nosotros tales maestros de la religin enviados por Dios. Una vez que la necesidad de someterse al preceptor espiritual es claramente realizada, uno est en la capacidad de buscar la clase correcta de preceptor. Esta es la primera manifestacin de la Verdad Absoluta al buscador sincero. El prximo estado de progreso consiste en escuchar atentamente las palabras trascendentales del buen preceptor llevndolas simultneamente a la prctica en la medida que son entendidas, es decir aprobadas por la razn. Es solamente despus de seguir un curso completo de entrenamiento, que somos capacitados para alcanzar la meta, el entendimiento correcto de los amoros trascendentales de la Divina Pareja. La asesora espiritual es indispensable y es la llave de la situacin. A aquellos que profesan entender El Bhagavatam sin haber pasado a travs del curso completo de tal entrenamiento por el mtodo de la sumisin sincera al buen preceptor, les es negado todo acceso al significado real de las narraciones del Bhagavatam. Hay muchos supuestos seguidores de Sri Caitanya Mahaprabhu que ignoran la necesidad de seguir sus enseanzas, ellos obtienen slo pecado y degradacin de su estudio del Bhagavatam Su mala presentacin o conducta depravada no tendra porque molestarnos en nuestro camino de inquirir honestamente acerca de las doctrinas reales del Srimad Bhagavatam a la luz de la prctica y enseanza de Sri Caitanya Mahaprabhu y sus asociados y sinceros seguidores. Sri Caitanya Mahaprabhu ha declarado que Sri Krsna es servido apropiadamente por los habitantes, especialmente las pastorcillas de Vraja y no es posible para nadie que no est completamente libre del pecado, realizar la naturaleza de tal servicio. Es necesario pasar a travs de un curso regular de entrenamiento espiritual por un buen preceptor, que sea capaz de entender lo que ste es realmente y sea capaz de practicarlo. Al obtener tal servicio realizamos la funcin eterna de nuestras almas, este servicio no puede ser desarrollado por medio de este cuerpo o de esta mente. Este es ejecutado por el alma pura que est completamente libre de los deseos mundanos, incluyendo el deseo sexual. Este servicio es un asunto de realizacin espiritual y no de una simple imitacin con la ayuda de nuestra imaginacin presente. Por la sincera, es decir la convencida sumisin a las reglas de la asesora espiritual, como es establecido en las escrituras y expuesto por los maestros competentes, uno es capacitado para obtener la pureza perfecta de la mente. La Verdad Absoluta se manifiesta por su propia voluntad, porque ella tiene el poder de tomar la iniciativa a la mente que est purificada por el esfuerzo sincero en Su bsqueda y siendo la Pureza Absoluta de la mente asequible. La pureza relativa es una ilusin y una trampa que no servir al propsito principal. El Bhagavatam nunca debe ser ledo sin tener en cuenta estas advertencias de las escrituras, de otra forma habr la absoluta certeza de confundir lo espiritual con lo material y ser castigado con la adquisicin de una positiva repugnancia por la nica medicina que podra curar la miseria de la mortalidad y de esta manera ampliar la misma para nuestra propia ruina. Este no es el consuelo de la intolerancia o de la fe supersticiosa, sino la ms elevada conclusin de la razn imparcial en su esfuerzo por ser absolutamente leal a sus propios principios constitutivos. La posicin anterior ha sido alcanzada por el ejercicio apropiado de la racionalidad que es la nica gua infalible de nuestro yo real.

Las pastorcillas espirituales de Vraja sirven a Sri Krsna con todos sus sentidos espirituales, para Su satisfaccin nicamente. Sri Krsna es una persona real, El es el nico propietario de todas las cosas, nosotros somos Su propiedad, nuestros sentidos eternos tambin son Su propiedad. El ha obtendo sentidos de nuestras almas que tambin emanan de Su imagen, nuestros sentidos materiales presentes son una perversin incompleta de la realidad, hasta ahora slo hemos deseado servirnos a nosotros mismos por medio de nuestros sentidos. Lo que realmente hacemos, aunque no somos plenamente conscientes de esto, es slo servir a nuestros sentidos; porque nuestras almas estn constituidas para que puedan ofrecer y no recibir ningn servicio de lo servido. Como no podemos servirnos a nosotros mismos y tampoco deseamos servir a Sri Krsna, seremos reducidos por lo tanto a la necesidad de auto-ilusin o auto-engao. En este estado ilusionado, nosotros errneamente creemos ser los propietarios de nuestros sentidos; es decir, creemos ser como Krsna, esto se aplica igualmente a cualquier sexo. Tanto los machos como las hembras de este mundo se consideran a s mismos como los propietarios de sus sentidos, y a sus sentidos como el medio de auto-gratificacin. En este sentido, todos nosotros sin importar el sexo, somos masculinos (maestros o disfrutadores en el sentido espiritual) aunque esto sea una ilusin; porque por constitucin no somos maestros sino sirvientes. Sri Krishna es el nico maestro de todo, incluyendo nuestras almas. Este hecho es reflejado en forma pervertida en el principio sexual. Nosotros pertenecemos a la categora de propiedad a la cual nuestros sentidos pertenecen. De aqu que sea posible el identificarnos a nosotros con nuestros sentidos en el estado ilusionado de pecado, y confundir su supuesto placer con el nuestro. Pero como un factor a tener en cuenta, en el espritu no hay lnea divisoria que separe el alma de sus sentidos, como el maestro de la propiedad. Todo esto es perceptible vagamente a nuestra razn presente. En el estado cado nosotros suponemos que los sentidos, concebidos como diferentes de nosotros mismos, son complacidos si seguimos sus dictados, de nuevo concebidos como separados de nosotros mismos, en el ejercicio de nuestra funcin de auto-conciencia. Las pastorcillas de vacas son la propiedad de Sri Krsna y son plenamente conscientes de esta relacin. Esta actitud es expresada por decir que ellas son femeninas. En Vraja los masculinos son aquellos que son iguales espiritualmente, es decir que no estn bajo ninguna ilusin parcial cuando son considerados habitantes incluidos en el contacto con Sri Krsna. Las pastorcillas espirituales de Vraja no son ni maestras ni esclavas de sus sentidos como deseamos serlo nosotros, ellas no son como nuestros especuladores y mal dirigidos moralistas quienes estn ocupados en perseguir la sombra; ellas son las nicas realistas, ellas conocen lo que ninguno de nosotros realmente conoce: que todas las cosas pertenecen a Sri Krsna, sirven solamente a Sri Krsna y que todo es privilegiado en realizar; tambin que Krsna es su maestro. Este es el estado puramente espiritual, las pastorcillas de Vraja son las nicas que poseen esta perfecta visin pura. Por lo tanto, ellas son las nicamente dependientes, es decir sirvientes de Sri Krsna; realizando que nada, incluyndose a s mismas, pertenece a ellas, sino que todo, ellas y sus sentidos pertenecen a Sri Krsna. Los moralistas empricos pasan por alto el hecho de que nuestros sentidos no son realmente nuestros, nosotros no podemos hacer que nuestros ojos vean o nuestra nariz huela; ellos no nos obedecen, ellos obedecen a su real maestro, a quien nicamente pertenecen. Todas las cosas son subordinadas a Sri Krsna. Todos las cosas realmente existen slo para Su placer. Esto no slo es inconsistente, sino que es la culminacin completa del principio moral. El principio femenino en la forma de subordinacin al masculino es un hecho real de nuestra existencia espiritual. En todas las fases del amor, Sri Krsna es el nico masculino, todo el resto de nosotros somos femeninos.

Esto es directamente opuesto al ideal corriente, de que somos los nicos masculinos y todas las cosas son nuestros dependientes, es decir, estn para nuestro disfrute. El alma acta libremente en el reino del Absoluto donde es consciente de su relacin real con Sri Krsna. Su funcin es invalidada, frustrada y distorsionada en el momento que escoge ser su propio maestro; es decir, desea jugar el papel del masculino. Esta actividad pervertida, es detenida en todos los frentes por la resistencia de la Verdad Absoluta. Este pensamiento o alma rival se enemista con todas las cosas tan pronto como se enemista con Krsna. En su intento de disfrutar todas las cosas, es castigado por aquellas mismas cosas que lo conducen a los ms profundos estados de ignorancia, como respuesta engaosa a sus intentos frenticos detrs de la gratificacin sensorial. En el estado normal, aquellos mismos objetos le ayudan en el servicio a Sri Krsna. Para resumir, el alma retiene su condicin natural por tanto tiempo como sirva a la Persona Absoluta con todos los recursos del principio de autoconciencia. Pero su voluntad es libre, l puede no desear servir a la Persona Absoluta, esto es el abuso de la libre eleccin, puesto que esta es una ofensa en contra del principio de la razn pura la cual es tambin parte y porcin de su naturaleza eterna. A consecuencia de su deliberada eleccin de actuar en oposicin a los dictados de la razn, la ilusin de que se es una entidad existiendo independientemente de Sri Krsna, toma firme posicin. El ahora se encuentra exiliado del reino del Absoluto y funcionando en estricta subordinacin a la ilusin o al poder material de Sri Krsna. En este nuevo mundo, el alma cada trata de complacerse a s misma con la ayuda de su razn, a la que ha puesto deliberadamente varias limitaciones. As es desarrollado el principio del ego falso (ahamkara). Todos somos egostas, cuando nosotros leemos El Bhagavatam consideramos por lo tanto a Sri Krsna un egosta como nosotros en busca del disfrute sensual material, por medio de Sus Poderes Superiores. Para el egosta, el servicio de las pastorcillas de Vraja, aparece por lo tanto, en la forma de vctimas imaginarias en espera de su propia lujuria frustrada. Pero el egosta nunca desea ser el objeto de disfrute de otro, esto es cierto tanto para los hombres como para las mujeres; esto no cambia por su sexo, ellos estn solamente tratando de organizar el dominio de lo no natural de personas que tampoco gustan de someterse a ser disfrutadas bajo el pretexto del sexo; sin embargo, la verdad es que ambos sexos gustan de disfrutar y no ser disfrutados. Todos son masculinos. No hay realmente femeninos u objetos de disfrute en este mundo; slo un deseo universal de disfrutar y todas las cosas son objeto de su disfrute. Pero este arreglo no es una distorsin o negacin, sino el cumplimiento de todos los reales del yo verdadero de cada objeto. Como Sri Krsna es el nico maestro, El tambin es su nico sirviente Supremo. En el Absoluto todo termina encontrndose, es Sri Krsna quien por Su potencia de servicio se sirve a S Mismo y nadie puede servir a Sri Krsna mejor que El o excepto El.

SEGUNDA PARTE Pero aunque somos de Su esencia, somos propensos a ser ilusionados por otro poder que tambin pertenece a Sri Krsna y que es llamado por nuestras escrituras con el nombre de Maya, por medio de la cual todas las cosas son medidas, el principio de las limitaciones. El alma en estado puro no est sujeta a las limitaciones, aunque es solamente una pequea fraccin de la Divina Esencia Espiritual. Debido a que en el espritu no existen lneas divisorias tan fuertes y rpidas sometindola a ser medida como sucede en la atmsfera material. Esto sin embargo, es factible de ser malentendido. El alma humana es una parte diminuta de la Divina esencia espiritual funcionando en el reino del Absoluto que est libre de las limitaciones pero sujeta a ser expulsada del mundo espiritual si olvida su propia insignificancia y reniega o rechaza la gua de Sri Krsna. Por tanto tiempo como escoja ser guiada por Sri Krsna, ella es libre de la limitacin o la ignorancia. En el reino del Absoluto, el alma diminuta acta libre de todas las limitaciones bajo la gua de Sri Krsna Mismo. Su funcin es servir a Sri Krsna, el servicio significa conocer los deseos del maestro; ste tambin implica una diferencia o posibilidad de diferencia entre los deseos del sirviente y los del maestro. Los deseos del maestro tienen por lo tanto que ser comunicados al sirviente, quien no tiene otro modo de conocerlos. En este mundo tales deseos son transmitidos imperfectamente a travs de alguna substancia material. La orden es claramente distinta de su fuente, en el mundo espiritual no puede haber tal diferencia; el sirviente conoce el todo de la orden que es Krsna Mismo. Por lo tanto, debe ser el mismo Sri Krsna quien se haga conocible a Sus sirvientes en el reino del Absoluto por medio de sus instrucciones. Pero Sri Krsna como maestro no puede ser conocido al sirviente. Esto eliminar la diferencia entre el maestro y el sirviente. Si El desea ser conocido por el sirviente, El debe hacerse conocer en una forma en la que sea reconocido por Su sirviente. Para este propsito, Sri Krsna llega a ser Su propio sirviente, en cuyo corazn El aparece como el maestro, este concepto para usar trminos mundanos, es comunicado a nosotros por Sri Krsna como Su sirviente. Esta manifestacin de servicio corporificado de Sri Krsna es llamada por nuestros sastras, Sri Radhika. Ella es el femenino o el principio servidor y la inseparable y eterna contraparte de Sri Krsna Mismo. Ella es la pastorcilla suprema de Vraja. Para servir a Krsna Ella se expande en otras pastorcillas de Vraja. Ella es el poder de Sri Krsna; y todo poder es parte de Su esencia, aun en el principio de las limitaciones. Las pastorcillas de Vraja nunca olvidan a Sri Krsna, porque ellas son el poder espiritual directo de Sri Krsna; de otra parte, por Sri Krsna es manifestado, o en otras palabras, ubicado para ser servido por Sus medios. El poder de Sri Krsna y Su fuente es Uno. El principio de limitacin o ignorancia es tambin Suyo (de Radhika) pero sin poder sobre ella. El alma humana es una parte diminuta de la esencia espiritual delicadamente colocada entre dos fuerzas, el poder espiritual de Sri Krsna y Su sombra material. Entonces, el alma humana debe servir a Sri Krsna bajo la direccin del poder espiritual puro presentado diversamente para (de Radhika) comprensin de los servicios desarrollados eternamente para su (de Krsna) beneficio por las pastorcillas de Vraja. El servicio del alma diminuta no puede ser ofrecido directamente.

Esto constituye la eterna diferencia entre El mismo y las pastorcillas de vacas de Vraja. Slo Sri Radhika sirve directamente a Sri Krsna, Ella es ayudada por las otras vaquerillas. Sri Radhika y Sus compaeras son por lo tanto, las servidoras directas. El alma diminuta no puede por si sola, en una posicin subordinada. El objeto de las otras vaquerillas, no es la entretencin directa de Sri Krsna, el cual es derecho reservado de Sri Radhika, sino el cumplir las rdenes de Sri Radhika en su servicio a Sri Krsna. El objeto del alma humana es llevar a cabo las rdenes de Sri Radhika y Sus compaeras en su servicio a Krsna. Este es el arreglo de Vraja. El ideal sexual pierde todas sus impurezas cuando es aplicado a Sri Radhika, puesto que ella es Sri Krsna Mismo en la apariencia de amor nico o amante. La contaminacin sexual en este mundo, es debido al deseo de dominacin del uno sobre el otro. La base de esta contaminacin es eliminada en el caso de los amores de Sri Radhika y Krsna. Por lo tanto, en el reino del Absoluto, Sri Krsna es servido eternamente por los espritus puros, quienes tienen asignada sus funciones respectivas por Su contraparte Sri Radhika, sin cuya ayuda el contacto con Sri Krsna (que es necesario para servirle a El) no puede ser obtenido. Sri Radhika y las pastorcillas de Vraja son los constituyentes subjetivos o directos de Sri Krsna. Nuestras almas son las pequeas partes del poder espiritual de Sri Krsna representado en Su plenitud por Sri Radhika y localizado en el margen del reino espiritual contiguo a los lmites de este mundo, el reino de Maya. Maya misma es una parte constitutiva de Sri Radhika sirviendo a Krsna, no directa sino indirectamente y desde cierta distancia. Nosotros estamos perpetuamente expuestos al llamado de Vraja y Maya en los dos trminos y somos libres de escoger entre ellos. Los pasatiempos de Sri Krsna con las pastorcillas de Vraja tal como son explicados por El Srimad Bhagavatam no son ni histricos ni alegricos, Ellos no son histricos porque son trascendentales, mientras que nuestra as llamada historia es solamente un recuento de nuestras experiencias de este mundo en trminos del principio egosta y tampoco son alegricos por la razn de que conforman la nica realidad concreta de la cual este mundo es un reflejo pervertido. En efecto, este mundo y sus eventos son realmente alegricos e imposibles de comprender excepto en relacin a lo real o que simboliza la realidad. Nuestras almas no tienen en realidad nada que ver con esta alegora la cual falsea nuestra funcin y nos engaa en la aceptacin de esta existencia perversa. La funcin apropiada de nuestras almas es servir a la Persona Absoluta en obediencia a las rdenes transmitidas por El mismo en la forma de Sus devotos. El principio sexual es un smbolo falsificado de la realidad. Este no puede ser desterrado de nuestra conciencia ms de lo que nuestra misma conciencia pudiera serlo. Las formas masculinas y femeninas no son tampoco las nicas y distintivas posesiones de este mundo, hay una realidad detrs de ellas tambin. El alma tiene un cuerpo el cual es simbolizado por la forma femenina y el cual es absolutamente libre de cualquier asociacin material contaminada. Nuestro rechazo actual a la forma femenina es debido al principio egosta, el cual por la misma razn no se opone y ms bien est listo a adoptar rpidamente la forma masculina como la representacin ms apropiada de la diminuta alma pura. Esta repugnancia a la forma femenina, nos priva de una examinacin no perjuiciosa de la posicin y funciones de las vaquerillas de Vraja.

El reconocimiento del sexo femenino es un factor necesario de nuestra concepcin del amor de amantes. Este amor de amantes es el tema ms elevado de la poesa humana y el factor ms poderoso en todas las actividades humanas. Su inutilidad no es establecida por el simple rehusar a reconocerlo como parte de nuestra naturaleza. Servir mucho ms al propsito, el tratar de entender lo que es realmente. El Srimad Bhagavatam es el nico libro que provee una respuesta satisfactoria a esta importantsima pregunta. La nica clase de respuesta que requerimos para tales preguntas y la que resolver nuestras dudas y dificultades deber necesariamente ser absolutamente cierta. Los empricos ponen su fe en verdades tentativas, ellos parecen creer que por movimientos progresivos obtendrn la meta. Pero la meta que es obtenible por este proceso es una ilusin. Esta es como el siempre retirado borde del horizonte que nunca puede ser realmente alcanzado. La verdad no es determinable en trminos de progreso, ella es fija e inmutable, puede ser sujeta al obscurecimiento debido a defectos del observador. Estos defectos son tambin materiales que pueden levantarse en el camino de la Verdad Absoluta que es espiritual. El progreso real hacia la verdad consiste en el esfuerzo de mejorar nuestras facultades de observacin. Nosotros no podemos realizar a la Persona Absoluta para mejorar nuestro as llamado conocimiento de lo relativo. Esto se mueve en la direccin opuesta. Entre ms grande sea el nmero de objetos limitados que crucen nuestros cerebros, ms grande ser la dificultad de descubrir su inutilidad para nuestro propsito y de hecho es nuestro propio deseo por verdades a medias y verdades aparentes lo que es realmente responsable de tal sobrecruce de ideas. Nosotros creamos la niebla que obscurece nuestra visin. Por este proceso sin fin de rechazo y aceptacin de objetos materiales, nunca podremos alcanzar la meta. Debemos parar y reflexionar sobre la causa de nuestro repetido y completo fracaso. Si lo hacemos sinceramente haremos el real descubrimiento con Kant, de que no podemos conocer la verdad por medio de nuestras facultades presentes. Pero no hay motivo para desistir de la pregunta desesperanzados. Nosotros preguntaremos de nuevo y deberemos obtener la respuesta verdadera. Esa respuesta ser que la Verdad Absoluta por la que nuestras almas imploran no es una cosa muerta o una relacin de cosas muertas o limitadas o ideas de alguien que es ajeno (akin) a nosotros. El es alguien que vive o es autoconsciente, EL tambin es espritu como nuestras almas. La siguiente pregunta que se levanta en nuestra mente ser, )Por qu no podemos verlo? La respuesta lgica ser, "Porque no se ha mostrado a nosotros". Si preguntamos de nuevo, )Por qu El no aparece ante nosotros?, seremos informados de que esto es as porque no buscamos por El. Nosotros nunca buscamos la verdad sino que siempre buscamos verdades a medias; -esa es la enfermedad- la Verdad real viene a nosotros en el mismo instante que busquemos por Ella. Y nosotros la buscamos solamente cuando y tan pronto como entendemos realmente su naturaleza. Este es el crculo vicioso, hasta el momento no tenemos una idea real de la verdad y as, cuando quiera que buscamos por algo, ese algo es necesariamente falso; entonces una conviccin surge en nuestro entendimiento,de que todo el proceso seguido hasta hoy debe ser revertido y empezaremos a entender las mismas palabras de las escrituras. Deja de una vez por todas la averiguacin emprica de la Verdad y espera que El tome la iniciativa, t no puedes avanzar sobre El. Cuando t tratas de lanzarte encima de algo que es tu eleccin, t eres rechazado, entonces debes someterte a ser iluminado. El tiene el poder y la voluntad de hacerse conocer.

En esta etapa uno naturalmente pregunta, )debera sentarme ociosamente y no hacer nada?, y ahora la verdad responde de una manera definitiva: "No, deja a tu cuerpo y mente hacer lo que para ellos parecen ser las funciones apropiadas, pero t mismo permanece aparte y no te identifiques con ellos, espera ms instrucciones Mas, confa totalmente en M y Yo te guiar a la meta que soy Yo mismo". Esta fe es encendida en el corazn dudoso y estamos en la posicin de empezar a ganar las instrucciones del buen preceptor que Sri Krsna enva a nosotros en el momento que realmente buscamos ser iluminados en perfecta humildad. Entonces seremos capaces de entender las palabras del buen preceptor, como idnticas a las palabras de las Escrituras. Estando ahora convencidos de la habilidad real del buen preceptor de guiarnos al sendero del Absoluto, tomaremos su mano que siempre est extendida hacia nosotros, y nos someteremos a ser conducidos sin vacilacin y sin muchas preguntas al comienzo. A medida que aprendemos gradualmente a caminar en el sendero del buen servicio, nuestra visin se hace clara lentamente y veremos la Verdad por s mismos, entonces entenderemos lo que es realmente. Aunque los empricos parecen reconocer la necesidad de ser educados y entrenados en los asuntos de este mundo, son indebidamente escpticos al considerar tal entrenamiento en temas espirituales, donde su necesidad es mucho ms grande debido a que no poseen ningn conocimiento de esto. En "la tierra incgnita" del espritu, es indispensable tener una gua; a menos que persistamos en confundir lo espiritual con lo material y retengamos nuestra fe en esfuerzos empricos; pero como un factor de consideracin, toda predileccin por lo limitado, cierra la puerta a lo ilimitado, no parcial sino radicalmente, no cuantitativamente sino categricamente. El Srimad Bhagavatam pide a aquellos que realmente deseen servir a Krsna, abstenerse de todo pensamiento de ventaja en sentido mundano consciente o inconscientemente, directa o indirectamente (vicarius); ejercicio el cual es la causa de toda impureza e ignorancia. Esta reforma de vida es la condicin preliminar indispensable para obtener cualquier conocimiento real de la Persona Absoluta y la natural e imperativa necesidad de tal reforma, as como su capacidad es claramente realizada por la asociacin espiritual con el buen preceptor. Esto no puede ser realizado mientras tengamos una pizca de egosmo. Esto no puede ser realizado a menos y hasta que uno acceda con la sinceridad de la conviccin real de recibirla en sus manos y hacia la cual no se puede extender reclamo con base en algn mrito o demrito mundano. Es solamente por tal sumisin racional de la voluntad al proceso de iluminacin arriba mencionado, que nuestra visin nublada puede ser aclarada. El Guru no es un mortal o criatura descarriada como nosotros, El es un eterno sirviente de Sri Krsna que es enviado por El a este mundo para la liberacin de las almas cadas; El viene a este mundo en su misin de Divina misericordia sin causa con el fin de ayudarnos a elevarnos de las profundidades del pecado a nuestro estado natural de pureza Absoluta por mtodos que son perfectamente consistentes con los principios de nuestra real e imparcial razn. Entonces, por tanto tiempo como rehusemos a escucharlo, seremos condenados a malentender todo. Por el proceso de abstraccin estamos condenados a obtener solamente un resultado negativo. En nuestro estado pecaminoso presente, el sexo sugiere la idea de impureza sensual, debido a nuestra observacin actual de su sensualidad. El sentido de impureza no es nada ms que la incongruencia de cualquier material limitado o substancia inconsciente con la naturaleza del alma humana. Nosotros no estamos en el mismo plano del objeto de nuestro pensamiento, sino que estamos unidos a este de la forma ms innatural. Este anhelo (longing) es el sentimiento de impureza o repugnancia.

As, por lo tanto, como continuemos viendo al sexo con el ojo del anhelo, nosotros nunca podremos pensar de otra manera; pero este anhelo es parte de nuestra naturaleza adquirida y no nos dejar hasta que estemos capacitados de sostener a un lado esta misma naturaleza secundaria. Con esta reforma de la naturaleza, nuestra reaccin al principio sexual, tambin sufrir una completa transformacin, la cual -es sin embargo- en cierta forma incomprensible a nuestro entendimiento presente. La forma femenina del alma humana no es una forma material, la relacin entre el alma humana y Sri Krsna, no es la relacin entre la forma femenina material y su correspondiente forma masculina. Los pasatiempos amorosos de Sri Krsna con las pastorcillas espirituales de Vraja, no son los pasatiempos amorosos entre el hombre y la mujer de este mundo. Los amores trascendentales de Sri Krsna no son el menjurje del cerebro enfermo de un sensualista; los amores de este mundo no tienen existencia a menos que el principio substantivo exista en Sri Krsna. Pero nadie niega la existencia e importancia del principio de amor en este mundo. )Por qu ellos imaginan que este no existe en el reino del Absoluto en su perfecta y completa forma? Es debido a que consideramos como material a la forma femenina del alma, que somos escandalizados ante lo que consideramos las desvergonzadas inclinaciones sensuales de los trascendentalistas; esto ser inevitable por tanto tiempo como escojamos deliberadamente mantener el error de que el sexo de nuestra experiencia es la entidad real y no una reflexin pervertida, e imaginemos que somos capaces de resolver el problema del sexo por transferir nuestra actividad sensual del cuerpo a la mente y por condenar como impuros los excesos del acto sexual exterior con base en un principio no consistente. Tal filosofa machacada no ha convencido y nunca convencer a nadie de la naturaleza real y propsito del acto sexual. Esto es as debido a que el acto sexual es la eterna concomitancia en este mundo pecaminoso, de la funcin superior del espritu, la cual nunca puede ser minimizada o abolida por todos nuestros esfuerzos empricos, sino el correcto entendimiento de lo que puede salvarnos de las terribles consecuencias de nuestro presente desatino sexual suicida. Todas las malas interpretaciones del sujeto son debidas a nuestro deliberado confundir la medicina con la enfermedad, la Verdad Absoluta con su perversin, la substancia con la forma. El Srimad Bhagavatam ha ofrecido a nosotros en una forma clara, la medicina del conocimiento pleno que est siendo mal entendida y mal representada por sus as llamados amigos y tambin sus enemigos. Pero la medicina es -sin embargo- indispensable para nuestro bienestar. Ninguna religin que pase por alto la necesidad de la raza humana, puede proveernos del alivio del que somos ms necesitados. Es por esta razn que El Srimad Bhagavatam ha sido calumniado por toda clase de personas enfermas, es decir por prcticamente todos en este mundo, al ser declarado por los grandes maestros de la religin en este pas, como el nico libro en el mundo que ofrece la ms clara exposicin de toda la invisible verdad, cuyo correcto entendimiento puede salvarnos realmente del pecado y la consecuente miseria. Sri Caitanya Mahaprabhu, Sus asociados y seguidores han explicado la religin del Srimad Bhagavatam por medio de Su conducta y enseanzas. Ellos nos dicen que la Verdad Absoluta debe ser vivida con el fin de ser realizada. Adems, sino fuera vivida sino solamente profesada cesara de ser la realidad y degenerara en la peor forma de su caricatura materialista, causando infinito dao a su profesor y seguidores.

La correcta aplicacin de la medicina es absolutamente necesaria para curar la enfermedad de la ignorancia. Alguien que falla en tomar la medicina administrada por un mtodo competente, nunca ser curado de la ignorancia. Si el hombre ciego pretende hacerse pasar por vidente, l puede ser aclamado por los dems ciegos, pero no podr evitar ser detectado por aquellos que realmente ven. Ni tampoco podr guiar a otros correctamente por el angosto sendero de la rectitud. A menos y hasta que escojamos dar a esto nuestra ms seria atencin siendo llamados en esta direccin por una necesidad real de encontrar nuestro camino hacia su aceptacin, nuestra irracional perversidad continuar estorbando ms fuertemente su ingreso a nuestro entendimiento. Debemos saber que el reino del Absoluto es auto-protegido contra la incursin de todo engao e imperfeccin, que son los padres de la autodecepcin. Como tema a considerar nos es pedido por El Srimad Bhagavatam, que si deseamos realizar la verdadera naturaleza de amor de amantes, por el cual nicamente se puede servir a Krsna apropiadamente, hemos de estar listos para hacer el sacrificio supremo de descartar de una vez por todas e incondicionalmente, todo prospecto y anhelo sexual. Nosotros somos perfectamente libres de elegir este sendero. Pero ninguna eleccin es una eleccin real a menos que sea de la naturaleza de conviccin basada en la experiencia presente. Las disertaciones diferentes a la Verdad nos ayudan en tal conviccin. Despus de que la conviccin es producida, nos sentimos naturalmente dispuestos a aceptar la gua de las Escrituras como es expuesta por los verdaderos devotos. Hay etapas cuidadosamente graduadas en el sendero del esfuerzo espiritual que tienen que ser atravesadas antes de que podamos alcanzar la meta. Es solamente cuando la meta es alcanzada, que podemos realizar la verdad fundamental del principio sexual. Esto es realizado a lo ltimo, aunque el anhelo sexual es curado a la entrada de la tentativa espiritual. Hay personas que confunden esta eliminacin del deseo sexual con la meta. Aquellos quienes escogen ser felices con el alivio producido por tal eliminacin, parecen querer esperar que el tiempo venga y les permita ser disuadidos de la bsqueda de la Verdad por la consecucin de medios de autogratificacin empezando inconscientemente el viaje de retroceso por un sendero adyacente. Uno no debera parar hasta obtener la respuesta final a la pregunta. )Qu hacer con nuestros sentidos? Esta es una actitud positiva. Nosotros no podemos desistir de hacer algn uso de nuestros sentidos. Es por lo tanto, necesario conocer su uso correcto. Es por perseverar en esta bsqueda desinteresada por la Verdad Absoluta, que somos capacitados por y en la bsqueda misma de realizar el objeto de esta que es idntico con los medios que son realmente adoptados para su bsqueda.