1 HISTRIA DO NEGRO NO BRASIL Jos Barbosa da Silva Filho APRESE TAO Caro aluno, cerca de 50% da populao brasileira

possui fentipo africano sub-saariano e mais de 80% possui genes de origem africana em sua constituio corprea. Mas, como o negro africano chegou ao Brasil? (Saiba mais: http// pt.wikipedia.org/wiki/afro-brasileiro/miscigenao). Como especifica a Histria ensinada nas escolas brasileiras, foi na condio de mo-deobra escrava para o trabalho compulsrio na cana-de-acar e em todos postos de trabalho manual da sociedade do Brasil Colonial e Monrquico. At o final do sculo XIX, tudo que foi erguido no nosso Pas teve a participao predominante do negro escravo, forro, fugido e/ou livre. Porm a populao negra brasileira da atualidade no tem esta participao reconhecida no cenrio scio-econmico nacional. Entre a maioria dos desempregados e sub-empregados, dos pauperizados, dos moradores dos bairros proletrios perifricos das grandes cidades, das casas de abrigo e de correo, dos analfabetos encontram-se os brasileiros de pele negra ou parda. Esse mdulo pretende ajud-lo a questionar esse status quo da populao negra brasileira e os falsos esteretipos que esto ainda presentes no nosso imaginrio e que auxiliam na perpetuao dessa situao. Nas pginas seguintes iremos demonstrar que os africanos e seus descendentes foram agentes histricos, que ajudaram a construir o Brasil, no s com a fora de seus braos, mas, principalmente, com sua inteligncia, sensibilidade e capacidade de luta e de articulao. Os africanos deixaram fortes influncias na religio, na histria, nas tradies, no modo de ver o mundo e de agir perante ele, nas formas das artes, nas tcnicas de trabalho, fabricao e utilizao de objetos, nos modos de falar, de vestir, na medicina caseira e em muitos outros aspectos scio-culturais da nossa sociedade. I TRODUO Se um Professor de Histria entrar em uma sala portando alguns quadros e ao apresentlos para os seus alunos estes reconhecerem as figuras mitolgicas dos Orixs Africanos cultuados nas Religies de Terreiro existentes no Brasil, o comportamento da maioria dos alunos ser de repdio ou at ofensivo aos negros que se encontrarem nas proximidades. O mesmo no ocorrer se as figuras apresentarem os personagens da Mitologia Greco-romana, indiana ou at da Escandinvia (vikings). Se o Mestre em Literatura elaborar um texto entrelaado com expresses idiomticas em ioruba, banto, hauss ou outra das 2000 lnguas faladas no Continente Africano, certamente ser motivo de ironia e escutar expresses depreciativas e irnicas em relao s palavras e sobre aqueles que as falam, definidos pela sua oralidade. Se as expresses forem em ingls, espanhol ou outra lngua do Continente Europeu o estranhamento no ocorrer e o interesse em saber o significado das palavras ser bem maior. Se a Professora de Geografia apresentar slides de Abdjan, Nairobi, Lagos, Capetown, Luanda, Dakar, entre outras cidades africanas, e perguntar aos alunos onde esto localizadas, dificilmente algum apontar o Continente Africano como local de origem. No imaginrio brasileiro o cenrio africano propcio para tabas e ocas e nunca prdios, viadutos, avenidas e automveis rodando em ruas asfaltadas. Se o Grupo dos Professores de Cincias Exatas e Matemticas afirmarem que vrios povos africanos, desde antes de Cristo, conheciam a lgebra, a geometria, a estrutura dos metais

2 e do corpo humano, inclusive realizando cirurgias e medicando os enfermos, provavelmente a turma duvidar e alegar que os povos africanos eram brbaros, grafos e que todas essas tcnicas foram desenvolvidas pelos europeus. Se a Professora de Arte apresentar para a turma um vdeo de dana clssica onde as bailarinas sejam, em sua maioria, negras, certamente notar o estranhamento e at a gozao de alguns alunos com o inusitado do fato. O mesmo no acontecer se as bailarinas forem brancas ou se em lugar do bal as negras estiverem sambando. E se mostrar uma mscara africana do Mali? Espanto geral e acusao de bruxaria. Porm, a viso de uma esttua da mitologia grecoromana causar aprovao. Em relao a Arquitetura, a Escultura, a Msica, a Pintura e outras formas de Arte desenvolvidas pelos povos africanos, com exceo das Pirmides Egpcias, a opinio geral beira ao pensamento jurssico de que eles so sobreviventes das cavernas, brbaros, povos gerados para serem escravos, sem as mnimas condies de criarem algo de belo, notvel e duradouro. No tocante a Religiosidade, se o Professor se referir as Divindades, (Orixs, Eguns), consagradas e veneradas pelos povos africanos h milnios antes de Cristo, a vinculao dessas entidades com figura mitolgica do Demnio da Doutrina Crist to forte e despertar tal repdio na sala de aula que, certamente, repercutir nas residncias dos alunos e na Direo da escola. Focalizei essas interpretaes numa escola por consider-la criadora, depositria e transmissora de saberes para a maioria da sociedade. Porm, todas essas situaes podem acontecer em qualquer local do territrio nacional sem sofrer alterao no sentido ou na atitude final. Seja em casa, no bar, aps o futebol, nas condues, no jornaleiro ou no salo de cabeleireiro o comportamento da populao em relao s situaes descritas acima, pouco ou nada ser alterado. Esta forma de representao social em relao aos povos africanos decorrente da falta de conhecimentos da populao brasileira da Histria, da cultura e das relaes polticas, sociais e religiosas dos nossos vizinhos do outro lado do Atlntico, os habitantes do Continente Africano. Os conhecimentos apreendidos pela populao brasileira contm, em sua maioria, aspectos negativos em relao ao povo, a cultura, a sociedade e a religiosidade dos africanos, e estas negatividades, por mimetismo, resvala na representao desenvolvida sobre a populao negra brasileira in totum. O inverso ocorre em relao cultura europia ocidental. Esse desconhecimento reforado no processo ensino-aprendizagem atravs do silncio curricular e docente acerca das realidades histrico-culturais do Continente Africano e da essencial participao negra na construo histrica-cultural-social e religiosa do povo e da Nao brasileira. Essa forma de ver o outro tambm reforada pela veiculao de imagens estereotipadas do negro nos livros didticos (geralmente pinturas de Debret e Rugendas) utilizados em sala de aula, desde a montagem do sistema educacional brasileiro, ocorrida entre as dcadas de 20 e 30 do sculo passado. (MULLER, 1999) (Saiba mais: rugendas) http://jeocaz.wordpress.com/2009/02/06/viagempitoresca-ao-brasil-de-debret-e-

1. COMO FOI ESCRITA A HISTRIA DO BRASIL Voc sabe como foi escrita a Histria do Brasil? Sabe que um botnico austraco foi o responsvel pela forma como descrita a histria nacional? Qualquer um que se encarregue de escrever a Histria do Brasil, pas que tanto promete, jamais dever perder de vista quais os elementos que a concorreram para o desenvolvimento do Homem.(...) trs raas, a saber: a de cor de cobre ou americana, a branca

3 ou caucasiana e enfim, a preta ou etipica. Do encontro, da mescla ... dessas trs raas, formou-se a populao atual, cuja histria por isso mesmo tem um cunho muito particular. (VO MARTIUS, 1982: 87 grifo meu) Este um trecho da memria escrita pelo etnlogo austraco CARL FRIEDRICH PHILLIPPE VON MARTIUS, intitulada COMO SE DEVE ESCREVER A HISTRIA DO BRASIL, ganhadora de um concurso patrocinado pelo IHGB, em 1838. Nela, embora inicialmente cante loas a miscigenada composio da populao brasileira, no discorrer da memria Von Martius deixa explicita a idia de superioridade da raa branca sobre as outras. (Saiba mais: http://pt.wikipedia.org/wiki/Carl_Friedrich_Philipp_von_Martius) Os ndios ou raa cor de cobre, so merecedores de adjetivaes eivadas de preconceito. Eles so o residuum de uma muito antiga posto que perdida histria, resqucio de um grande povo, que sem dvida possuiu sua histria prpria e que de um estado florescente de civilizao, decaiu para o estado atual de degradao e dissoluo moral e cvica (p. 91/92) No tocante aos negros ou raa etipica, o austraco considera importante estudar seus costumes, suas opinies civis, seus conhecimentos naturais, preconceitos e supersties, os defeitos e virtudes prprios de sua raa em geral (p. 103), ou seja, recomenda o estudo da histria desses povos. Nos portugueses ou raa caucasiana Von Martius deposita a gnese de todas as honras, glrias e virtudes que venha a possuir o povo brasileiro. Desde a posio guerreira de garantir a posse territorial como ao ao esprito e corao nobre que conduzia o portugus a emigrar para o novo mundo, Von Martius orienta o contador da Histria do Brasil (o que foi seguido a risca), a vincular a saga do descobrimento s faanhas martimas comerciais e guerreiras dos portugueses atrelada as leis, costumes e tradies lusitanas transplantadas para a terra do paubrasil. Reforando a idia acima, concluindo a sua anlise acerca da histria do povo brasileiro, Von Martius receita que o futuro historiador deve ter em conta que em seus pontos principais a Histria do Brasil ser sempre a histria de um ramo de portugueses, mas que jamais podero ser excludas das suas relaes para com as raas ndias e etipicas(ob.cit.: p.104) Como podemos observar, apesar de emitir conceitos preconceituosos e discriminadores contra os ndios e negros, Martius no os exclui da condio de formadores do povo brasileiro e construtores da Nao. Os seus discpulos, porm, no pensaram dentro deste prisma. Para eles, apenas uma parcela da populao devia se v na Histria que nos ensinada: a elite dominante, branca eurocntrica, sujeito e objeto do passado/presente/futuro ptrio. A outra parte aparece como simples apndice incolor e inodoro, passivos observadores bestializados1. Estas idias podem ser detectadas nas obras que serviram de paradigmas para os livros didticos de Histria utilizados em nossas escolas. Na HISTRIA GERAL DO BRASIL (1850), Francisco Adolfo de Varnhagen afirma que foi um erro a escravizao dos negros e que a colonizao africana teve uma grande entrada no Brasil, podendo ser considerada um dos elementos de sua populao, o que nos obriga a consagrar algumas linhas a essa gente. Mas fazemos votos de que um dia as cores de tal modo se combinem que venham a desaparecer totalmente do nosso povo as caractersticas da origem africana. (REIS, 1999, p.43). (negrito meu) JOO CAPISTRA O DE ABREU, autor de CAPTULOS DE HISTRIA COLONIAL (1907) louva a miscigenao entre o ndio e o branco, o mameluco, e menospreza o mulato. Em sua obra o negro s est presente entre os sculos XVI e XIX, no perodo escravista, como ocorre nos atuais livros didticos de Histria.
Essa expresso encontrada em uma carta escrita por Aristides Lobo a um amigo narrando o episdio da Proclamao da Repblica. E o povo assistia bestializado sem saber o que estava acontecendo... (CARVALHO, Jos Murilo Os Bestializados. So Paulo: Cia das Letras, 1987). Ler tambm do mesmo autor A Formao das Almas. So Paulo: Cia das Letras, 1990.
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4 Entre outros, JOAQUIM MANOEL DE MACEDO e MATTOSO MAIA, professores do Colgio Pedro II e autores de livros didticos de Histria seguem o mesmo diapaso de Varnhagen e Capistrano. Os livros didticos de Histria de hoje e os contedos programticos dos cursos ontem e de hoje beberam nessas fontes. Todos eles esqueceram que o africano e os afrodescendentes escravizados e livres participaram ativamente de vrios movimentos internos e externos que ameaaram o domnio portugus. Contra os holandeses o Batalho Negro, comandado por Henrique Dias foi de fundamental importncia e que na Guerra do Paraguai Os Voluntrios da Ptria deve a pele negra seus maiores de exemplos de bravura, denodo e destemor. Porm s valorizaram Fernandes Vieira e Vidal de Negreiros ou Caxias, Tamandar, Barroso e Conde DEu, respectivamente, olvidando os muitos Marclio Dias. Eu defendo a hiptese de que o preconceito e a discriminao que envolvem a populao negra no Brasil reforada no processo ensino-aprendizagem de Histria e isto se explicita na ausncia da Histria da frica dos currculos e livros didticos e na valorizao dada ao estudo da Histria Geral, tendo por paradigma a Histria Europia. Por isso, precisamos recompor a Histria ensinada e aprendida no Brasil, tirando do ostracismo aqueles que tiveram sua participao na construo desse Pas subvertida e/ou silenciada. Mas para isso precisamos redizer a histria para aqueles incumbidos de formar os futuros cidados; os professores (as) do ensino bsico. ... preciso reconhecer que a incluso ou excluso no currculo, tem conexo com a incluso e excluso na sociedade (SILVA, 1995: 10). AVALIAO: 1. Elabore uma pequena bibliografia sobre Von Martius. 2. Colete e socialize informaes sobre os autores dos livros didticos citados no texto. 3. Voc concorda com a frase de Tomas Tadeu da Silva citada no final do texto? Explique. .O NEGRO NA HISTRIA DO BRASIL: o dito, o por dizer,o no dito I TRODUO Voc sabia que o Trfico egreiro Atlntico ou a travessia da Calunga Grande, acontecida entre os sculos XVI XIX, considerado a maior experincia de dispora compulsria de seres humanos? Que envolveu o trfico de cerca de 15 milhes de homens, mulheres e crianas africanas, arrancados de suas terras e transportados para as Amricas e para a Europa? De acordo com diversas pesquisas, cerca de 40% dos escravos africanos traficados vieram para o Brasil, cerca de 4 milhes de indivduos, representando a principal fora de trabalho e constituindo a grande maioria da populao dos perodos Colonial e Imperial da nossa histria poltica e social, deixando profundas marcas culturais em todos os aspectos da vida brasileira. Para proporcionar a alterao na representao negativa existente no senso comum em relao aos afro-brasileiros, uma das primeiras providncias deve ser a de desmistificar alguns mitos veiculados pelos portugueses, justificando a escravizao dos negros africanos e que, ao serem incorporados historiografia e literatura brasileira, sendo divulgada nas escolas pelos livros didticos, pelos romances e poemas (alguns com leitura obrigatria pelos alunos) e corroborada por professores sem autonomia crtica, influenciam o imaginrio popular at os dias atuais e reforam o preconceito contra a populao negra.

5 PARA REFLETIR: Desde o sculo XV Portugal j importava africanos para o trabalho escravo em suas colnias. Eu defendo a possibilidade da presena de negros na frota de Cabral. O que voc acha? E se isso aconteceu, porque a presena negra s registrada a partir do sculo XVI? O DITO a) Um dos mitos veiculados pelos portugueses e aceitos pelo senso comum a alegao da existncia de escravismo na frica anterior a chegada dos europeus. Este era um fato que ocorria no Continente Africano (assim como nos Continentes europeu2 e asitico) desde a expanso rabe-muulmana iniciada no sculo VII (658). Porm o enfoque dado ao trabalho escravo entre os africanos era completamente diferente do exercido pelos traficantes lusos. Como todos os povos que habitaram, habitam e habitaro a superfcie terrestre, os povos africanos possuam e possuem costumes diferentes das demais aglomeraes populacionais humanas. Entre os povos da frica negra existiam conflitos e guerras, como ocorria tambm entre os povos europeus, asiticos e entre os nativos do Continente Americano desde a Antigidade. Os vencidos eram feitos prisioneiros e o grupo vencedor os fazia trabalhar compulsoriamente. Porm no era uma condio permanente como aqui. Num outro momento, o povo vencedor podia tornar-se perdedor e os prisioneiros seriam trocados atravs do resgate. Tambm existia a possibilidade de alianas ou de casamentos entre membros de grupos rivais e estas se tornavam amigas. Existia tambm a escravido por dvida, por crime ou por vontade prpria, como acontecia no feudalismo europeu. Porm l esse regime foi denominado servido. (Saiba mais: www.pt.wikipedia.org/wiki/escravidao). O no dito - A escravido como comrcio, visando lucro, entre os africanos, s tem inicio no sculo XV quando da chegada dos lusitanos ao Continente, iniciando o trfico negreiro e incentivando os traficantes europeus que ofereciam presentes aos Reis ou Chefes tribais (Obas) em troca dos prisioneiros. A partir desse momento o escravo se torna uma mercadoria, objeto das mais variadas transaes mercantis: venda, compra, emprstimo, doao, transmisso por herana, penhor, sequestro, embargo, depsito, arremate e adjucao. Era uma propriedade. (FLORENTINO, 1997:31). Esta a grande diferena entre o trabalho compulsrio praticado entre os africanos e a escravido de alm-mar: ser e no-ser uma mercadoria, uma pea, uma propriedade privada de outro ser humano. b) Para contra-argumentar com aqueles que entendiam ser o trfico negreiro ou o comrcio humano uma excrescncia contra a natureza e uma blasfmia contra a Lei Divina, montou-se a verso de que os ndios brasileiros no se adaptavam escravido por terem o esprito da liberdade e serem almas (algo que o negro escravo, segundo a Igreja, no possua) livres e puras. Os Jesutas defendiam essa teoria apoiados por uma Bula papal que determinava a captura apenas daqueles que se rebelassem e protegia os recolhidos nas misses. O Padre Antonio Vieira foi at Roma defender essa premissa e conseguiu uma ordem papal protegendo os ndios da escravizao pelos colonos maranhenses. No entanto, a escravido africana no era contestada, chegando os prprios membros da Companhia de Jesus a possurem escravos em suas fazendas e instituies religiosas. Mesmo assim, vrios estudos demonstram que durante todo perodo escravocrata os ndios eram escravizados pelo interior do Pas e na Amaznia
Lembrar do escravismo em Esparta, Grcia e no Imprio Romano. Filmes: Spartacus; Gladiador; Os Dez Mandamentos.
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(Saiba mais: www.multirio.rj.gov.br/historia/modulo01/esc_indigena ) Leituras: MONTEIRO, 1994 e A MURALHA de Rachel de Queirs; Filme: Desmundo; Minisrie: A Muralha c) Na mentalidade dos europeus, o fardo do homem branco era levar a civilizao para os povos brbaros e selvagens existentes no mundo. Os europeus, baseados nessa pseudo-premissa divina, corroborada pelas teorias Evolucionista, Deterministas e Positivistas, destruram fisicamente inmeras etnias na frica, Amricas, sia e Oceania. Incomensurvel, no ponto de vista histrico e antropolgico, foi a destruio da cultura, da memria coletiva e da representao social dos povos que conseguiram sobreviver. Os povos africanos so punidos at hoje por esta atitude, dita civilizatria, desenvolvida pelos europeus, primeiramente, entre os sculos XVI-XIX, sugando sua humanidade atravs do trfico negreiro, posteriormente, nos sculos XIXXX, desorganizando as sociedades, devastando a natureza, apossando-se das riquezas, desestruturando as culturas e impermeabilizando memrias ancestrais, smbolos representativos da vida em vida. Os afro-brasileiros se ressentem desse pseudo-processo civilizatrio, por se verem impedidos de montar sua rvore genealgica como o fazem os talo-brasileiros, os teutobrasileiros, os ibero-brasileiros, os nisseis-sanseis e tantos outros descendentes de imigrantes que para c vieram. Os professores devem dominar este fato para desmistific-lo e chamar ateno dos alunos para esta questo, mostrando que ela interfere na composio da identidade, da representao social e da auto-estima dos afro-brasileiros. Ter conhecimento da riqueza material e cultural da frica pr-colonial essencial para que isso acontea. d) Dois outros mitos idealizados e difundidos entre os brasileiros pelos Padres Jesutas, foram: a) a condenao bblica do negro escravido e b) a associao do trabalho escravo na cana acar a uma penitncia para a remisso dessa condenao. A primeira chamada de Maldio de Cam e foi baseada num episdio citado pelo Antigo Testamento no livro do Gnesis: 9:18-27, que relata um incidente ocorrido entre No e seus filhos Cam, Sem e Jaff. De acordo com o texto, No excedeu-se no vinho e dormiu despido. Seu filho, Cam, vendo-o naquele estado chamou seus irmos para tambm observ-lo. Estes, porm, munidos de um lenol foram de costas e cobriram a nudez de No. O Sobrevivente do Dilvio ao acordar e saber do ocorrido expulsou Cam de casa e condenou-o, com todos seus descendentes, a escravido eterna. Alguns membros da Igreja divulgaram a idia de que os negros africanos eram descendentes de Cam, podendo assim serem escravizados. A contra-partida para a Maldio de Cam o quadro A Redeno de Cam, (fig. 1) pintado pelo pintor Modesto Broccos e conduzido para o II Congresso Universal de Raas (1911, Londres) representando a modificao epitelial que iria ocorrer na populao brasileira ou a denominada Teoria do Embranquecimento. SEYFERTH, 1985; VAINFAS, 1986; BOSI, 1992) http://morchericardo.blogspot.com/2006/10/redeno-de-cam.html www2.ucg.br/flash/artigos/0506negro.html A segunda foi idealizada por um outro pregador com bastante destaque eclesistico e laico, divulgador de teorias que vo balizar vrios comportamentos preconceituosos contra a populao negra at os dias de hoje, o Padre Antonio Vieira. Considerado um dos maiores pregadores catlicos do Brasil Colonial, com centenas de Sermes e Cartas, ele utilizou toda a sua verve oratria com o intuito de apascentar os negros escravos. Assim, o tema principal dos Sermes: XIV; XX e XXVII a escravido negra e as justificativas crists para sua existncia
(Saiba mais:

7 Nestes Sermes, em momento algum o Padre Antonio Vieira proclama a favor do fim do cativeiro africano, embora em outros dos cerca de 200 sermes por ele proferido repreenda os comerciantes, proprietrios de escravos e at a Coroa Portuguesa pelo cativeiro dos ndios. A inteno era realmente desenvolver no negro escravo a passividade, a submisso e a aceitao do cativeiro como algo natural e com o qual ele deveria conviver com resignao, visto que, em ltima estncia, a culpa era da sua hereditariedade camita. E todos sabem o peso que possui no cotidiano de um devoto as palavras pronunciadas por um eclesistico no plpito da Igreja. http//:www.vidaslusofonas.pt/padre_antonio_vieira.htm; www.espaoacademico.com.br/036/bueno.htm) O O DITO Embora os portugueses busquem justificar esse tipo de comrcio atravs das inverdades citadas abaixo neste texto, o que os impelia era o enorme lucro gerado pelo trfico, o chamado comrcio triangular, - e que levou o trfico negreiro, como afirma ALENCASTRO (2000), a converter-se no esteio econmico do Imprio Portugus: um escravo comprado na costa africana por oito a dezoito dlares, podia ser vendido, no Brasil, a trezentos dlares (GORENDER, 1991: 63) - em conjunto com a necessidade de mo de obra abundante e gratuita para a lavoura canavieira e para as usinas de acar, artigo de alto valor comercial na Europa naquela poca. RAZES PARA A ABOLIO Durante anos a assinatura da Lei urea, decretando a Abolio do regime escravista brasileiro, foi transmitida como uma ddiva da Princesa Isabel, por isso denominada a Redentora. Na verdade, embora favorvel ao fim do regime escravocrata brasileiro (SILVA, 2003)3, outras razes a obrigaram a assinar a Lei: MORAL Brasil ser o nico Pas oficialmente escravista do Continente da poca; ECONMICA a) Presso da Inglaterra, para a formao de um mercado consumidor; b) reduo do nmero de escravos, provocando aumento de preo e reduo do lucro. POLTICA a) Crescimento da campanha abolicionista; b) resistncia negra (quilombos, boicotes, revoltas). c) crescimento das Provncias emancipadoras. IDEOLGICA A sedimentao da Nao brasileira, inserida nos ideais republicanos. LEIS CO TRA A ESCRAVIDO O fim do regime escravocrata brasileiro foi lento, gradual e negociado. A presso dos proprietrios de terra e de escravos e tambm os ganhos do Imprio com o trfico colaboraram para essa lentido. Assim, durante mais de 50 anos leis e decretos determinaram o trmino dos 336 anos (1532-1888) da institucionalizao da escravido negra no Brasil. As mais destacadas foram: 1831 - proibio do trfico de escravos (apelidada lei para ingls ver), porque na verdade o trfico continuou; 1845 Lei Bill Aberdeen, aprovada pela Inglaterra e que autorizava a captura dos navios negreiros em qualquer parte do mundo; 1850 Lei Euzbio de Queiroz, reforando a lei de 1831 e acabando de fato com o trfico externo e interno.
No livro As Camlias do Leblon, Eduardo Silva afirma que alm de auxiliar na manuteno do Quilombo, a Princesa fazia parte da confraria da camlia (smbolo dos Abolicionistas) e chegou a abrigar escravos fugidos em suas terras em Petrpolis. Tambm correspondncias de Isabel, agora publicadas, comprovam essa simpatia, por parte da Princesa, pelo abolicionismo.
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8 1866 Decreto Imperial libertando os negros que serviram no Exrcito na Guerra do Paraguai; 1869 Proibindo as vendas de escravos em leilo pblico e a separao de marido e mulher e de pais e filhos; Lei n 2040 de 28/09/1871 (do Ventre Livre) dava a liberdade aos filhos e filhas de escravos, devendo estes permanecerem sob a tutela do senhor at os 8 anos, quando poderiam ser liberadas ou permanecer prestando servio ao senhor at os 21 anos. Lei n 3270 de 28/09/1885 (dos Sexagenrios) libertava todos os escravos com mais de 65 anos (poucos chegavam a essa idade). Lei n 3353 de 13/05/1888 (Lei urea) Art. 1 - declarada extinta desde a data desta Lei a escravido no Brasil. Art 2. Revogam-se as disposies em contrrio. Porm, como cantou a GRES Mangueira em 1988: Ser que j raiou a liberdade ou se foi tudo iluso/ Ser que a Lei urea to sonhada, h tanto tempo assinada/ o foi o fim da escravido/ Hoje, vendo a realidade/ Onde est a liberdade/ Onde est que ningum viu/ Moo, no se esquea que o negro tambm construiu a riqueza do nosso Brasil Pergunte ao Criador/ Quem pintou essa aquarela/ Livre do aoite da senzala/ Preso na misria da favela. Isso ocorreu porque simplesmente foi assinada a Lei dando o direito liberdade, porm as condies para sua utilizao de fato foram esquecidas, pois no foram criadas formas para a subsistncia dos negros e negras libertados/as. Contrariando as expectativas, foram inventadas formas de impedir que esta liberdade fosse de fato vivenciada. Porm, em vez da submisso, da aceitao da condio de escravos, os negros do Brasil vivenciaram aspectos multifacetados de resistncia durante e no ps-escravido. Em diversos momentos os cativos empreenderam fugas, construram quilombos, organizaram mocambos, realizaram levantes, protestos e motins. Quando libertos, se organizaram em irmandades religiosas; em movimentos sociais e artsticos; em centros de cultura, lazer e educao, numa demonstrao inequvoca de insatisfao com a sua condio de vida. Essa outra histria do negro no Brasil, que trata da histria da luta desses seres humanos, pela liberdade e pela manuteno de sua condio de sujeito no est adequadamente contada e no encontrada nos livros, principalmente naqueles utilizados no sistema educacional do povo brasileiro. AVALIAO: 1. Elaborar um texto (at 15 linhas) conectando a frase Livre do aoite da senzala, preso misria da favela com a representao do negro a partir das justificativas para a escravizao africana. 2. Que outras leituras podemos idealizar a partir da viso do Quadro A Redeno de Cam. 3. Explique a relao entre as teorias Evolucionista, Determinista e Positivista em voga a partir do sculo XIX e a alegada misso civilizadora do europeu.

3. O NEGRO NA SOCIEDADE BRASILEIRA. Branco inventou que o negro/ Quando no suja na entrada/ Vai sujar na sada, / Imagina s/ Vai sujar na sada, Imagina s Na verdade a mo escrava/ Passava a vida limpando/ O que o branco sujava, / Imagina s/ O que o negro penava, / Imagina s. (Gilberto Gil - A mo da limpeza - CD A Raa Humana). Nessa msica Gil explicita um dos mais danosos esteretipos inventados sobre o negro na nossa sociedade e, ao mesmo tempo, o desvaloriza chamando ateno para a laboriosa participao do negro enquanto escravo e tambm quando forro, livre e cidado: limpar a sujeira

9 dos outros. Basta atentar para a maioria dos trabalhadores das empresas de limpeza urbana dos nossos municpios e para os funcionrios de limpeza dos nossos shopings centers. Denunciar realidade vivida pela populao negra atualmente e desvelar as lutas e as contribuies scio-culturais brasileira originadas graas a participao da populao negra o que veremos nesta 3 unidade do mdulo. A POPULAO EGRA HOJE Andando pelas ruas da cidade ou pelas estradas rurais do nosso Pas, qualquer observador, por menos arguto que seja, notar o arco-ris epitelial que enfeita o dia-a-dia da nossa populao, indo muito alm das 135 cores de pele autoproclamadas em entrevistas durante o PND de 1986. O Censo/ IBGE 2000 quantifica a populao brasileira em: 51,6% de brancos; 6,2% de negros; 42,4% de pardos; 0,5% de amarelos e 0,4% de indgenas (O GLOBO:09/05/2002). Porm se atentarmos para o detalhe de que, desses 51,6% brancos boa parte so mestios de pele clara, teremos a sntese do povo brasileiro: a mestiagem. A pesquisa de Srgio Pena O RETRATO MOLECULAR DO BRASIL, utilizando a Gentica Molecular, mostra que a miscigenao entre negros/negras, brancos/brancas e ndios/ndias esto presentes, com maior e/ou menor intensidade, de Norte a Sul/ Leste a Oeste do nosso Pas. (PENA, Homo Brasilis, FUNPEC-RP:2002).
(Saiba mais:

www.scielo.br ; www.cienciahoje.uol.com.br; www.geneal@net.) http://pt.wikipedia.org/wiki/afro-brasileiro/miscigenao Ver tambm: Revista Cincia Hoje, Abr/2000;

A prpria Histria do Brasil afirma ser o povo brasileiro um produto da unio fsica, intelectual e espiritual de trs raas ou etnias diferentes, como vimos acima. Ento o que explica a existncia do preconceito contra O NEGRO e contra o INDIO, por parte de considervel parcela da nossa sociedade, tendo em vista que, queira-se ou no, a maioria absoluta dessa populao possui genes negros e amerndios em sua formao corprea, acrescida da influncia negra e indgena nos nossos olhares, falares, pesares e quereres? Saiba porque isso acontece. Enquanto a escravido era parte integrante do sistema econmico-social-cultural e ideolgico brasileiro, o fato de ser/estar escravo, por si s, j implicava na inferioridade da raa negra e do cativo como indivduo e como ser humano. O negro tinha o seu lugar e no era uma ameaa para a coletividade embranquecida. A partir da Abolio e com a Proclamao da Repblica, o negro inicia a luta para sua representao e insero na nova sociedade. A 13 de maio de 1888, ele deixa de ser oficialmente escravo e a 15 de novembro de 1889 ele assume a condio de cidado como os demais membros da sociedade E a? Como encarar o fato de que aquele ontem inferior, hoje seja um igual, um competidor. Formula-se ento uma maneira de manter a desigualdade. Se a violncia fsica explcita no pode mais ser adotada, utiliza-se a linguagem, a mentalidade e o imaginrio, a ideologia para criar palavras, imagens, formas e teorias que desprestigiem esses que se querem iguais, perpetuando e reforando o discurso anterior. Alguns dados do PNAD/ 1999 e do Censo/ 2000 comprovam como essa poltica tem dado resultados que prejudicam a populao negra brasileira. Como vimos acima, os negros (pretos e pardos) so metade da populao, mas 64% (33,7 milhes) dos pobres e 69% (15,1 milhes) dos indigentes so negros (36% e 31% de brancos, respectivamente). Apenas 5% das matriculas no Ensino Superior so ocupadas por negros; dos 13,8% de analfabetos, 21,6% so negros, enquanto os brancos somam 8,3%; 21,7 dos analfabetos funcionais so brancos e 40,9 so negros; enquanto 20,6% dos brancos largam a escola para

10 trabalhar, 27,2% dos negros e 28,1 dos pardos so obrigados a deixarem de estudar para lutar pela sobrevivncia. No acesso ao emprego a boa aparncia continua a ser um dos requisitos bsicos para a admisso de determinadas ocupaes e todos sabem que boa aparncia um eufemismo para no admitimos negros ou negras. E mesmo quando consegue emprego, o rendimento mdio do trabalhador branco atinge 5,25 salrios mnimos, enquanto um trabalhador negro recebe 2,43 mnimos. J mulher negra, por ser mulher e negra, ou seja, fazer parte de dois grupos discriminados, recebe 1/3 do trabalhador negro, trabalhando, geralmente em dupla jornada. Nos centros urbanos as profisses de menor reconhecimento social e os empregos menos remunerados so reservados para os no-brancos e quando ambos possuem as mesmas qualificaes, o branco privilegiado. Quando ocupam os mesmos espaos, at em bairros onde a pobreza coletiva impera, o aspecto racial tem a sua prevalncia. Como vemos, a democracia nas relaes inter-raciais no nosso Pas no passa de um exerccio de retrica. Na realidade, o mito da democracia racial transfere para prtica cotidiana os esteretipos originados durante o perodo colonial, reforados na metade do sculo XIX e intensificados a partir de 1888, quando o negro deixa de ser escravo de direito e de fato mas permanece escravo de fato no imaginrio da populao nacional.

3.1 - OS MOVIME TOS DE RESIST CIA Ainda est no imaginrio de muitos brasileiros que os africanos, trazidos para o Brasil como escravos, e os seus descendentes aceitaram passivamente a terrvel situao em que se encontravam durante os quatro sculos que durou o regime escravista brasileiro. Eles acreditam nas invenes que aprenderam nas salas de aula, nos livros escolares e de literatura e nos meios de comunicao (telenovelas). Conhea a verdade. As Irmandades egras As Irmandades religiosas ou confrarias foram instituies em torno dos quais os negros se agregaram de forma mais ou menos autnoma. Dedicadas devoo dos santos catlicos (N.Sra do Rosrio, So Benedito, Santo Elesbo e Santa Efignia) elas funcionavam como sociedade de apoio e ajuda aos negros escravos, forros e livres [http://pt.wikipedia.org/wiki/Irmandade_da_Boa_Morte]. Os seus associados contribuam com jias de entrada e taxas anuais, recebendo em troca assistncias quando doentes, quando presos, quando famintos ou quando morto. Essas confrarias negras, tambm, desempenharam importante papel na compra de alforria de muitos escravos. Alm do mais, elas representavam um espao de relativa autonomia negra, seus membros construam identidades sociais significativas em tornos das festas, assemblias, eleies, funerais, missas e da assistncia mtua. Tambm foram importantes no desenvolvimento de projetos para educao dos negros escravos e libertos. ( SOARES, 2000; QUINTO, , 2004. CANELLAS, 2005). Os Quilombos Outra forma de resistncia do cativo e uma das mais importantes de oposio ao trabalho escravizado, foi a organizao dos quilombos. Temos uma farta documentao que registra essa luta incessante pela liberdade, pois as mais diversas regies do Brasil escravista conheceram e existiram quilombos, espaos onde os negros usufruam dos produtos de seus esforos. O movimento e organizao de quilombos se alastraram por todo o Brasil. (MOURA, 1989, p.25) contabiliza 136 quilombos. Vamos encontrar, por exemplo, esse tipo de resistncia

11 em Mato Grosso, Maranho, Bahia, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Amaznia e Rio Grande do Sul. Trata-se de comunidades originalmente constitudas por negros fugidos instaladas em reas onde houve luta e resistncia contra a escravido. O maior e mais conhecido quilombo colonial nasceu no bojo das guerras do acar, que foi o Quilombo dos Palmares. Saiba mais: Veja o verbete Quilombo em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Quilombo. http://pt.wikipedia.org/wiki/Quilombo_dos_Palmares A formao, de quilombos, enquanto organizao no primava por um total isolamento. Os documentos histricos que registram a existncia dos quilombos tm apresentado indcios que revelam complexas relaes sociais, econmicas e polticas entre os dois mundos: aqueles criados pelos quilombolas e o restante da sociedade envolvente. Eles desenvolviam atividades econmicas que interagiam com a economia local. O cultivo de pequenas roas e o acesso ao comrcio informal originou uma economia camponesa, um campesinato predominantemente negro, compartilhado por libertos, escravos, taberneiros, lavradores, vendeiros e especialmente quilombolas. Com estratgias de autonomia diferenciadas, mas ao mesmo tempo compartilhadas e estendidas, escravos e quilombolas, e outros tantos personagens, conquistaram e ampliaram as suas margens de autonomia, acesso, controle e utilizao da terra, desenvolvendo assim a pequena produo agrcola e o pequeno comrcio. Esses exemplos revelam que o negro escravizado no foi passivo nem muito menos totalmente massacrado pelo engenho perverso da escravido, como nos apresentado na literatura romntica do fim do sculo XIX e inicio do XX e em telenovelas. Mesmo como escravos criaram e recriaram laos culturais, sociais e de solidariedade prprios, que lhes permitiram possveis adequaes, resistncias, acomodaes e barganhas com o sistema coercitivo da escravido, como bem demonstram suas atuaes nas Irmandades, nos quilombos e nas rebelies escravas. Em muitas ocasies essas aes de enfrentamento significaram, de parte do escravo, a obteno de maior controle sobre o seu tempo e o ritmo do seu trabalho, o estabelecimento de residncia prximo dos familiares, as visitas nas folgas e domingos suas mulher, filhos e companheiros em outras fazendas e at mesmo cultivo de roas com autonomia para a venda dos produtos em feiras locais (SLENES, 1999).. Se voc quiser saber mais sobre famlias negras acesse o site: http://www.comciencia.br/reportagens/negros/14.shtml e leia: SLENES, Robert Na Senzala uma Flor. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999 As Insurreies egras no Brasil A Balaiada, insurreio no Maranho, em 1838-1841 contou com a expressiva presena de negros e mestios. Semelhante a Balaiada, tivemos tambm a Cabanagem, em 1834-1836 no Par, e a Revolta dos Mals em 1835, na cidade de Salvador, BA (REIS, 2003; SALLES&SOARES, 2005). Apresentar esses movimentos de combate ao sistema escravocrata que tinham uma expressiva participao da populao negra, escravos e forros, agentes principais dessas lutas, tem o intuito de enfatizar que a histria do negro brasileiro uma histria permanente de luta pela liberdade. Alm das diversas formas de luta individual e local, os cativos e negros libertos adquiriram, tambm, um extraordinrio poder de organizao e conscincia poltica, culminando assim no grande movimento popular do abolicionismo, que colocou de modo mais evidente, a completa exausto do regime escravista.

12 O conhecimento dessa ativa mobilizao pr-abolio derruba a tese da magnanimidade da Princesa Isabel quando da Abolio da Escravido, pois, embora ela realmente desejasse abolir o regime escravista, a presso popular capitaneada pelos escravos e abolicionistas negros e no-negros, alm da presso internacional e outras razes, foram fundamentais para apressar o acontecimento. O Movimento Abolicionista. O movimento abolicionista agregou adeptos entre todos os grupos das cidades elementos das profisses liberais e pessoas pertencentes s classes populares, ligadas s atividades artesanais, imigrantes e muitos negros livres e libertos. Embora a historiografia pouco revele, os escravos tambm tiveram participao ativa no movimento abolicionista. O movimento abolicionista tornou-se mais ativo e organizado nas cidades, que estavam deixando de ser escravista uma vez que traduzia o ressentimento dessa populao urbana frente ao governo imperial dominado por interesses agrrios. Esse movimento no perdeu as conexes com o mundo rural. O abolicionismo se caracteriza como uma fora mobilizadora popular de transformao consciente da realidade escravocrata visando uma alterao radical dessa estrutura social. Atravs desse movimento surgiram as primeiras lideranas negras brasileiras como Andr Rebouas, Jos do Patrocnio e Luiz Gama cuja atuao teve repercusso em todo o Brasil. Para saber mais consulte: http://www.revan.com.br/catalogo/0143c.htm.; http://www.geocities.com/hileia/Reboucas.html. http://pt.wikipedia.org/wiki/Luiz_Gama. : http://www.geocities.com/hileia/Gama.html. 3.2 - RESIST CIAS E PERMA CIAS No ps-Abolio intensifica-se a luta do negro brasileiro, agora voltado para combate do racismo, ao preconceito e a sua incluso scio econmica na sociedade. Uma delas foi a Revolta da Chibata.(MOREL, 1979; MAESTRI FILHO, 2000; MARTINS, 1988; RHBN, 2006; MIS, 1999). Em 22/11/1910, o Presidente recm empossado, Hermes da Fonseca, surpreendido pelo ribombar de canhes ao largo da Baia de Guanabara, em frente ao Arsenal de Marinha. Corre, corre; gritaria; interrogaes curiosas ?!?!?!. Estupor ao descobrir a razo do canhonao. Uma ousadia incomensurvel e abominvel: Marinheiros da Marinha do Brasil haviam tomado as mais modernas naus blicas da Armada, expulsado e morto alguns oficiais e exigiam uma tomada de posio do Presidente quanto aos castigos infligidos aos marinheiros e ao regime escravista em que a Marinha mantinha as guarnies de seus navios. Surpresa maior ao ser identificado o lder do movimento; UM NEGRO. O marinheiro-foguista JOO C DIDO FELISBERTO4, acompanhado de 2.379 companheiros negros e mulatos, como eram a maioria das Praas de Pr da Marinha de Guerra naquela poca. Joo Cndido um dos herdeiros legtimos dos Quilombos (136 citados por Clvis Moura in, Histria do Negro Brasileiro. So Paulo: tica, 1989), com um bvio destaque para PALMARES e seus 100 anos de resistncia; das fugas; das Revoltas (Mals, 1835; a Balaiada, 1838; dos Alfaiates, 1798) e outras formas individuais e coletivas de resistncias. Consulte: www.cefetsp.br/eso/patricia/revoltadachibata/htm.
Voc sabia: Joo Candido foi expulso da Marinha e morreu em 1970, pobre e dependendo da ajuda de admiradores. O Governo Lula, em 2004, decretou o pagamento de 2 salrios mnimos mensais para os seus descendentes e em 2008 foi erguido um monumento na Praa 15 (RJ) em sua homenagem. . A msica Mestre Sala dos Mares (Joo Bosco/ Aldir Blanc), grav. por Elis Regina, foi composta em homenagem a Joo Candido e censurada pelos militares.
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13 http://pt.wikipedia.org/wiki/revolta_da_chibata. O movimento democrtico possibilitado pela Revoluo de 1930 deu espao para a criao da FRE TE EGRA BRASILEIRA (1931), o primeiro e nico partido poltico negro da Histria do Brasil, e que teve sua carreira interrompida pela ditadura do Estado Novo em 1937. Em 1945, ABDIAS DO ASCIME TO funda no Rio de Janeiro, o Teatro Experimental do Negro (TEN), que nasceu para formar atores e dramaturgos afro-brasileiros pois, no teatro brasileiro, o negro no entrava nem para assistir o espetculo, muito menos para atuar no palco. Entrava, o negro, no teatro j vazio, para limpar a sujeira deixada pelo elenco e pela platia exclusivamente branca. (NASCIMENTO, 2000). O TEN tambm organizou, em 1949, a Conferncia Nacional do Negro e em 1950 o 1 Congresso do Negro Brasileiro. Consulte: Teatro Experimental do Negro, in, www.cielo.br. http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopdia_teatro Aps Jos Galdino dos Reis, que foi o primeiro negro a se eleger Deputado (Constituinte de 1937) pelo Partido Comunista Brasileiro e elson Carneiro, eleito em 1950 (autor da lei que aprovou o divrcio na sociedade brasileira), Abdias ascimento, em 1983, tornou-se um dos raros negros a ocuparem uma cadeira no Parlamento Brasileiro Republicano, o que lhe facultou a criao da homenagem a Zumbi, propondo o dia 20 de novembro como o Dia Nacional da Conscincia Negra Desde 1978 o Movimento Negro Unificado (MNU), presente em vrias regies do Pas, o principal esteio da nossa luta contra o preconceito racial e a discriminao scio-culturaleconmica e religiosa ainda existente na sociedade brasileira. Junto a ele, instituies como a FUNDAO PALMARES; o CEAO (Centro de Estudos Afro Orientais) da UFBa; o CEAA-RJ da Candido Mendes, o PENESB da UFF, entre outros, mantm acesa a nossa voz, amplificandoa para a sociedade. Desde o fim da escravido implantou-se no pas uma poltica de estado de povoamento via a imigrao europia e de incentivo a miscigenao para alcanar a ideal de branqueamento almejado pelas elites dirigentes da nao. Envolvidos no combate a essas ideologias discriminatrias, estavam os intelectuais negros, que principalmente aps os anos 30 do sculo XX, intensificaram as lutas reunindo-se principalmente para criao de jornais que representassem as idias e aspiraes das principais lideranas do movimento de intelectuais negros e do povo negro. O conjunto desses vrios jornais, que existiram por todo pas desde, o sculo XIX, foi chamado de imprensa negra que era um meio de comunicao, educao e protesto para/ do povo. Protesto contra o preconceito racial e a marginalizao do negro no Brasil. Um dos Jornais desse movimento foi o Quilombo (1948-1950) criado por Abdias do Nascimento. Eles cumpriram tambm o importante papel de alimentar a reverncia aos cones negros, tais como Cruz e Souza, Jos do Patrocnio, Luiz Gama, Guerreiro Ramos (fundador da Sociologia Brasileira) e outros. REFLEXO: Durante muito tempo o estudante brasileiro no conhecia movimentos revoltosos ou reivindicatrios liderados por no-brancos. Por que isto ocorria e quais as conseqncias dessa excluso? AVALIAO: Voc conhece o site www.acordacultura.org.br? Acesse, entre em Herois de todo o Mundo e elabore um resumo da bibliografia de 3 (trs) dos Heris, justificando o motivo da sua escolha.

14 4. O EGRO E A CULTURA BRASILEIRA Durante estes mais de 450 anos de presena negra africana na Terra Brasilis, todas as manifestaes culturais originadas na frica so vtimas de uma gama inimaginvel de preconceitos por parte da sociedade brasileira. Tambm neste segmento a colonizao europia atuou no sentido de desvalorizar a contribuio africana na formao sciocultural do brasileiro. No entanto, as mais conhecidas imagens do Brasil no exterior tm suas origens e/ou a sua divulgao relacionada com o negro: o Samba, o Carnaval, a Feijoada e o Futebol. Embora este ltimo no tenha a frica como bero, seus maiores representantes no mundo, inclusive o maior de todos, Pel, so da cor do bano. Porm a presena negra nas nossas manifestaes culturais muito mais marcante. Ela no ocorre unicamente nas manifestaes esportivas e/ou de entretenimento, mas em todas as instncias: na linguagem falada, escrita e gestual; no vesturio; nas artes; na mentalidade; na filosofia de vida; nos sentimentos; na religiosidade; nas relaes pessoais e familiares. No reconhecida mas vivida, sentida e transmitida, principalmente pelas camadas populares, numa forma de resistncia ao esmagamento scio-cultural-histrico a que foram relegadas todas as heranas africanas apropriadas pelos brasileiros. Nas Escolas, os contedos curriculares e programticos oficiais no comportam os contedos da cultura africana, o mesmo ocorrendo com os cursos de formao de professores quer a nvel mdio quer universitrio. Este desconhecimento dos profissionais de ensino refora o silncio dos livros didticos e dos currculos, intensifica o iderio da democracia racial e do branqueamento da populao e, ao mesmo tempo, mantm os esteretipos negativos presentes no cotidiano do aluno/aluna afrodescendente tirando-lhe a auto-estima e roubando-lhe a identidade tnica e ancestral. Nesta parte voc ter conhecimento da imprescindvel presena afro na cultura, no cotidiano e no jeito de ser da populao brasileira. AS ARTES Dos vrios grupos tnicos embarcados compulsoriamente para o Brasil durante o trfico negreiro: da Guin (Fulas, Mandingas, Hausss, Falupes, Banhuns, genericamente denominados Minas); de Angola e Congo (Benguelas, Caanjes, Cambindas, Rebolos, Muxicongos, da linha Banto); da Costa do Ouro ou Gana, Costa da Mina e Daom ( Fantis, Ashantis, Eus, Fons ou Jejes, Egbs, Iorubanos ou ags); do Sudo (Hausss, Tapas, Mandingas ou Mals), os brasileiros auferiram diversas contribuies no plano artstico-cultural: mobilirios, habitao, mscaras, esculturas, pinturas, tatuagens, desenhos, tecidos, artesanatos, utenslios domsticos. Ocorre que imbudos pela tica cultural europia, a elite relegou as manifestaes artsticas africanas ao esquecimento, a deturpao ou, quando reconhecida, a folclorizao ou ao exotismo. Estas interpretaes foram passadas e assimiladas pela populao que passou a ver a frica como uma pgina em branco (ou ser em negro???) e os negros brasileiros como incapazes de produzir cultura em forma de arte. Na verdade, h milnios os africanos produziram conhecimentos e tcnicas, alm de obras de grande valor nos campos da arquitetura, escultura, msica, dana, poesia, literatura. No Brasil, durante os sculos XVI a XVIII, quando as vocaes artsticas no possuam o status e o prestgio social obtido a partir dos meados do XIX, quase toda a produo artstica religiosa mineira dos setecentos tem a presena e a predominncia de mestios e pretos e referindo-se ao sculo XIX ... apenas notamos que eram mestios quase todos artistas imaginrios daquela centria (Negro no Corpo e na Alma). Podemos destacar o Aleijadinho, o Mestre Valentim, Manuel da Cunha e outros.

15 Como estes conhecimentos sobre a arte africana e afro-brasileira no se encontram ao alcance dos alunos e tampouco da populao, o menosprezo absoluto. Feia, brbara, demonaca, fetiche, antiesttica so alguns qualificativos dados arte negra. Por ser associada com os cultos religiosos afro-brasileiros, as manifestaes artsticas africanas so permeadas por olhares preconceituosos e discriminadores. O conceito de beleza e esttica o fio da meada que deve ser desfiada pelo Professor (a). A inteno, os objetivos esto sempre bem determinados no objeto africano. O que conta no a aparncia externa, mas a essncia espiritual do ser humano. Como exemplo mais expressivo temos as pirmides e as esfinges do Egito. Aproveitando o exemplo das pirmides, podemos chamar ateno dos alunos para a exatido de suas medidas matemticas, o que indicam o conhecimento da Geometria pelos africanos. As pinturas dos tecidos banto apresentam desenhos artsticos que lembram a demonstrao do Teorema de Pitgoras e muitas mscaras revelam traos aproveitados por movimentos da arte moderna ocidental como o expressionismo, concretismo e surrealismo. www.portalafro.com.br/arteafricana.htm; www.mnba.gov.br/colecoes/arteafricana; www.mundoetnico.com.br; www.ciberartes.com.br/aprendamais=41. fundamental destacar a participao negra na nossa formao cultural. Aleijadinho, Mestre Athade (escultores, arquitetos e pintores: criadores do Barroco Brasileiro); Mestre Valentim (escultor); Padre Monte Carmelo (arquitetura); Jos Tefilo de Jesus; os irmos Artur e Joo Timtheo da Costa (pintura); Gonalves Dias, Castro Alves, Cruz e Souza, Gonalves Crespo; Caldas Barbosa (poesia); Carlos Gomes, Padre Jos Mauricio (msica); Machado de Assis, Lima Barreto, Teodoro Sampaio (literatura); Juliano Moreira (divulgador da psiquiatria no Brasil) e muitos outros que, por serem negros, no tm o merecido reconhecimento ou que, por ser impossvel ter este reconhecimento invisibilizado, foram embranquecidos artificialmente, como Machado de Assis, Carlos Gomes, Nilo Peanha e outros.

O egro nas Artes Cnicas e na Mdia

Como citado, ABDIAS DO NASCIMENTO fundou no Rio de Janeiro, o Teatro Experimental do Negro (TEN), que nasceu para formar atores e dramaturgos afro-brasileiros pois, no teatro brasileiro, o negro no entrava nem para assistir o espetculo, muito menos para atuar no palco. Entrava, o negro, no teatro j vazio, para limpar a sujeira deixada pelo elenco e pela platia exclusivamente branca. (NASCIMENTO, 2000). No dizer de MENDES (1993) o negro era uma persona non grata no Teatro brasileiro. Durante dcadas os poucos papis destinados a atores negros na TV, cinema e teatro, eram: o de empregada domstica, criado, motorista de madame e/ou mendigo, marginal ou prostituta, a mulata boa, o sambista. Nas comdias, o bebum e o ignorante tambm tinham o ator negro como destinatrio. Para papis principais chegaram a pintar atores brancos para representar personagens negros (novela A Cabana do Pai Toms). Joo Carlos Rodrigues (1988) cita alguns arqutipos e caricaturas, alm dos citados acima, oriundos do cinema e que sedimentaram-se no imaginrio negativo acerca do negro existente na sociedade brasileira: o preto velho, a me preta, o negro de alma branca, o negro revoltado, o nego, o malandro, o favelado, o crioulo doido, a mulata boa, a musa, a negra fofoqueira e invejosa.

16 Atualmente a presena dos negros alm de mais freqente tornou-se mais valorizada e real. Atores, como Lzaro Ramos, e atrizes como Tas Arajo, conseguem papis que Milton Gonalves e Ruth de Souza, entre outros, no tiveram oportunidade de desempenhar5. Na mdia escrita e visual, principalmente na propaganda, ainda so poucos os modelos, reprteres e apresentadores afro-brasileiros. Segundo alguns estilistas e jornalistas, a imagem deles no vende. Mas contratam modelos negros de outras nacionalidades. Saiba mais: www.comciencia.br/reportagens/negros/08.shtml www.tvebrasil.com.br/SALTO/entrevistas/joel_zito_araujo.htm

O egro no Esporte
Basicamente aps o bicampeonato mundial de futebol em 1962 at os dias atuais, uma das formas de mobilidade social reservada para os afrodescendentes ser jogador de futebol. Porm a populao que hoje aplaude, e tambm muitos dos jogadores, no conhecem as dificuldades e at humilhaes sofridas pelos negros para auferir esta possibilidade de ascenso scio-econmica. O preconceito e a discriminao contra a participao do negro na prtica do futebol acontecia em todo o Brasil com destaque para o RJ, SP, PE, RS (FILHO, 2003). O caso do Rio de Janeiro tornou-se emblemtico. At 1923, ano em que o Vasco da Gama foi campeo carioca com negros e mulatos no time, no era permitido a negros e mestios jogarem na Liga formada pelos chamados times da elite do futebol carioca: Amrica, Botafogo, Flamengo, Fluminense, clubes de brancos ou de pessoas de boa famlia. O futebol se introduz na vida social brasileira justamente no momento em que esta vive uma conjuntura de acirramento das tenses raciais. O processo de desescravizao, nas ltimas dcadas do sculo XIX, faz aportar nas principais cidades brasileiras densos contingentes de negros oriundos da zona rural. A substituio do trabalho escravo por imigrantes europeus acarretou no somente um quadro de falta de oportunidades de trabalho para o negro, mas todo um recrudescimento do racismo, no mbito da ideologia do "embranquecimento" da nova nao republicana. No Rio de Janeiro, o campeonato vencido pelo Vasco da Gama, com negros e mulatos na equipe, gerou a diviso dos times em duas agremiaes, a Liga Metropolitana, liderada pelo Vasco da Gama acolhendo os clubes com atletas negros (Bangu, So Cristvo, Andara) e a Associao Metropolitana de Esportes Atlticos, reunindo os clubes da elite Flamengo, Fluminense, Botafogo, Amrica, Hebraico, Sport Clube Brasil. A separao se manteve at 1925, quando, vendo o fracasso da tentativa de manter a hegemonia dos brancos no futebol, foi decretada a Abolio no futebol carioca, 37 anos aps a Lei urea. Em 1927 o Vasco da Gama inaugura o seu estdio que at 1950, com a construo do Maracan, era o maior do Brasil. Porm em 1950, aps o desastre da Copa do Mundo, quando, mesmo sendo francos favoritos, perdemos para o Uruguai, a culpa pela derrota recaiu sobre alguns jogadores negros: o goleiro Barbosa e os zagueiros Juvenal e Bigode. Para muitos, segundo Mrio Filho, era o que dava, segundo os racistas que apareciam aos montes, botar mais mulatos e pretos do que brancos num escrete brasileiro. (...) A verdade que somos uma sub-raa. Enquanto dependermos dos negros vai ser assim (FILHO, 2003, p.290). Todos esqueceram que estes jogadores negros participaram das goleadas acontecidas nos jogos anteriores.

Em 2004 o filme: As Filhas do Vento, de Joel Zito e com atores negros ganhou 8 prmios no festival de Gramado, porm no foi lanado no circuito comercial. O DVD s encontrado em lojas de produtos para o pblico negro.

17 Essas opinies influenciaram a formao da seleo brasileira de 1954 que perdeu para a Hungria e foram decisivas na escalao para o primeiro jogo da Seleo na Copa de 1958, quando ganhamos pela primeira vez uma Copa do Mundo.
A preocupao de embranquecer o escrete chegou a tal ponto que na estria contra a ustria o nico preto foi o Didi. Era a posio, a de Didi, em que no havia escolha. O reserva era outro preto: Moacir. Onde se podia escolher entre um branco e um preto ficava-se, inicialmente, com o branco. De Sordi em vez de Djalma Santos, Orlando em vez de Zzimo. No lugar de Garrincha, Joel, no de Pel, Dida. E mesmo entre um caboclo, mas moreno escuro, Vav e o louro Mazola. (FILHO, 2003, p.323).

No basquete e no atletismo a presena negra constante. No vlei nfima e no tnis, natao, ginstica olmpica, esportes considerados de elite, a presena nula. Porque isto acontece? O preconceito e a representao do negro na sociedade podem responder. Ou, o habitus, apropriando-me do conceito criado por Pierre Bordieu. Para saber mais: www.anpocs.org/portal/publicaes.htm www.livrosdefutebol.com/catalogo_detail.asp?cod
http://www.coxanautas.com.br/contedo.phtml; www.cafyd.com;. www.google.com.br

A RELIGIO AFRO-BRASILEIRA Dentre as manifestaes culturais africanas e afro-brasileiras poucas foram e so to perseguidas, estereotipadas e discriminadas quanto as manifestaes religiosas trazidas pelos negros africanos. Acusadas de feitiaria e bruxaria; tachadas de obra do diabo, de incorporao do demnio e veculo de satans, a Religio dos Orixs , praticadas nos Terreiros de vrias regies brasileiras, mantm at hoje estas adjetivaes depreciativas no imaginrio nacional. Por qu? Comentamos que Portugal alm da conquista de novos territrios, tambm buscava a conquista de almas para o rebanho catlico no movimento da Contra-Reforma. bom lembrar que o Catolicismo estava travando um duro combate com os Protestantes na Europa Ocidental, pela hegemonia da Cristandade. Neste contexto, todas as manifestaes religiosas dos povos conquistados e colonizados foram consideradas demonacas e anticrists, assim sendo passveis de exorcizao e condenao. Isto ocorreu com a cultura africanas e tambm com as culturas hindus, chinesas, indgenas e outros povos submetidos a conquista europia ocicental. Uma outra reflexo a ser considerada acerca do fato de aceitarmos a Mitologia Grecoromana e rejeitarmos a Mitologia Africana. O que diferencia uma/um Sacerdotisa/Orculo grego de uma/um Ialorix/Babalorix a no ser a lngua, a cor da pele e a localizao geogrfica? Ambas/ambos so as/os medianeiras/o, as/os orientadoras/os, as/os guardis/es dos mistrios de seus credos. O que diferencia um greco-romano de um Nag/Banto quando em vias de um naufrgio clamam aos cus? Enquanto aquele clama por Zeus/Netuno esse clama por Iemanj. Os alunos precisam saber e repassar para seu entorno, que: Candombl no palavro nem prece ao demo, significa culto, orao, invocao, reza; entender que Orixs nada tm a ver com demnio, mas que so foras da natureza, criao divina; Sarav quer dizer Amm, Aleluia, Salve ou outra saudao de bem-aventurana; www.orixas.com.br; www.xangosol.com.br;

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COSTUMES E COMPORTAME TOS comum os meios de comunicao e de informao associar o jeito de ser do brasileiro, principalmente no sentido positivo, herana dos imigrantes europeus (italianos, alemes, ibricos...), usurpando as heranas bem mais aparentes oriundas da frica. Como diz o Prof Henrique Cunha: a frica do outro lado da rua e nos falta coragem de atravess-la. Como heranas culturais africanas geralmente so listadas o samba como msica e dana; a capoeira como arte marcial; o candombl como religio; a feijoada e outras comidas baianas. Ao professor cabe despertar a ateno dos alunos negros e no-negros, para a presena dessas africanidades latente no nosso cotidiano escolar, familiar e de vizinhana. Ele precisa saber que: O andar bamboleante, gingado no significa convite ao sexo ou luxria, mas orgulho do corpo, a demonstrao da perfeio das formas, a certeza de que este lhe pertence e que bonito sem perverso ou pecado. A espontaneidade nos gestos e no falar, o riso largo e farto, no so falta de educao, mas a demonstrao de se saber vivo e em paz consigo mesmo, com os ancestrais e com os Orixs. comemorao do ser/estar hoje e no ser/estar amanh, mas permanecer sempre presente nas coisas que deixou, falou e realizou. O gosto pelas cores vivas, alegres, vistosas das vestimentas no mau gosto ou espalhafato e sim representaes simblicas da natureza colorida e festiva. homenagem as 4 estaes presentes e vivenciadas no dia-a-dia. O cantarolar constante, a msica ritmada, os instrumentos de percusso no so sinnimos de barbrie ou desconhecido de teoria musical, mas antnimos de morte, tristeza, de silncios no existentes na natureza. a sinfonia pura das matas virgens, das corredeiras e cascatas, da fauna liberta. O tocar, o o cheirar, o apalpar no significa falta de higiene ou libidinagem, mas carinho, prazer pela proximidade do outro. amar o prximo como a si mesmo. As comidas picantes, gordurosas, afrodisacas, arcoirizadas, no visam cirrozear o fgado, mas apetecer as glndulas salivares e erotizar a ris. o comer nos sentidos real, figurado e imaginado. O nariz grosso, a boca carnuda, a cor da pele e o cabelo crespo no so marcas comparativas e referenciais para formulaes de padro de beleza/fealdade ou de superioridade/inferioridade em relao ao outro, mas identificao esttica, demarcadora da diferena tnica/racial das sociedades humanas. A poesia ignorada; a pintura, a escultura e a arquitetura manietadas e destrudas; a literatura ridicularizada; as tradies folclorizadas; as lnguas emudecidas; a religio endemoniada, no foram arquitetadas pelo Supremo Criador, mas idealizadas e ideologizadas por seres humanos com a inteno de matar, no a vida vivida, mas a vida perpetuada pelo imaginrio, a vida na vida.

CO SIDERAES FI AIS Chegamos ao final do nosso encontro. Almejamos que o objetivo de transmitir conhecimentos para reduzir os preconceitos e representao negativa existente em relao a populao negra na sociedade brasileira. Como vimos, infelizmente o cinema, a teledramaturgia e a literatura nacionais no acompanham as novas interpretaes acerca da participao do negro na construo da Nao, da

19 Histria, da Cultura e da Sociedade brasileira. Quando o enfocam seguem a viso tradicional onde os negros ficam sempre dependendo da ao de um membro da elite branca para a sua libertao ou para resolver seus problemas. E esta mesma verso ainda veiculada nas salas de aula por professores sem os conhecimentos que acabamos de trazer para seu conhecimento e reflexo. A utilizao desses saberes fundamental para obstruir as verses disparadas pelos meios de comunicao, principalmente das telenovelas, e que possuem um forte poder de penetrao scio-cultural na populao. Essa uma das funes do ensino da Histria segundo Paulo Freire (1992: 17): Falar do dito no apenas redizer o dito mas reviver o vivido que gerou o dizer que agora no tempo do redizer de novo se diz. isso que precisamos fazer: recontar a Histria do Brasil. Tornar visvel, tirar do ostracismo aqueles que tm a sua participao na construo da Nao Brasileira e de sua Histria subvertida e/ou silenciada. AVALIAO FI AL: Elabore um texto contextualizando a frase do Paulo Freire citada no ltimo pargrafo, com um dos temas abordados no item 4 O egro e a Cultura Brasileira. BIBLIOGRAFIA ALENCASTRO, Luis Felipe de O Trato dos Viventes. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
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Ax Jos Barbosa da Silva Filho