Actividades de aprendizaje A partir de las lecturas de los captulos IX y X del texto Ciencia Poltica, de Aurora Arniz Amigo (Documento

o 1.A), pgs. 149-164 y 365-421 y de la segunda parte captulo Y, del texto Teora General del Derecho y del Estado, de Hans Kelsen (Documento 1.B), pgs. 215-246, explique lo siguiente: a) Concepto jurdico de Estado. Al vocablo (estado) es sin duda difcil conceptuarlo, o al menos describirlo, debido a la complejidad de sus componentes y a la gran diversidad de funciones que realiza este organismo. Sin embargo, siempre que se habla del estado, se recuerda la idea de autoridad, de poder, de fuerza, de organizacin superior, etc.. Todas las ideas y nociones que se tienen del estado son acertadas, porque dicho ente es todo eso y mucho ms, es una estructura jurdica y poltica dotada de poder, de facultades y de autoridad que busca en todo momento la realizacin de sus propios objetivos y fines. De acuerdo con el diccionario de la real academia espaola de la lengua, estado se deriva del latn estatus que significa la situacin en que se encuentra una persona o cosa y en particular, cada uno de los modos sucesivos de ser de estas personas o cosas en cuanto se encuentran sujetas a cambios que influyen en su condicin. Tambin en el propio diccionario la palabra Estado se concepta como el cuerpo poltico de una nacin. Este trmino con su pleno alcance poltico lo emple por primera vez Nicols Maquiavelo en su inmortal obra El Prncipe, escrita hasta 1513. sin embargo, no es sino hasta la revolucin francesa, poca en la que se da una abundante produccin del tipo constitucional, cuando la palabra estado adquiere tambin un importante alcance jurdico. La concepcin del estado es muy antigua. Aristteles, hizo en el siglo V antes de Cristo importantes estudios sobre el tema. Este pensador que lleva en s mismo su propio fin. Por todo ello, estado es sinnimo de organizacin, de estructura jurdica y poltica, de autoridad dotada de poder y de fuerza para hacer cumplir sus propias determinaciones. b) El Estado como organismo. El propsito real de la teora organicista, del cual muchos de los partidarios de tal teora no parecen haberse percatado, en modo alguno es explicar cientficamente el fenmeno del Estado, sino asegurar el valor de ka institucin poltica como tal, o el de un estado en particular; que conforma la autoridad de los rganos estatales y acrecentar la obediencia de los ciudadanos. Otto Gierke, uno de los ms distinguidos expositores de la teora organicista, revela su propsito real cuando seala cuando seala la significacin tica de tal teora del conocimiento del carcter orgnico del estado es la nica fuente de la idea de que la comunidad es algo valiosa en s mismo. Y slo del valor superior del todo comparado con sus partes puede derivarse la obligacin de los ciudadanos de vivir para ese todo y, en caso necesario, de morir por l. c) El significado doctrinal del trmino Estado. Que el estado no podra subsistir sin un orden jurdico y por ello se concluye que las sociedades polticas civilizadas se rigen por un estado de derecho. Consulte la obre Teora del estado, de Hermann Sller (Documento 1.C), pgs. 19-82 y 141-154, y resuelva las siguientes cuestiones: a) Explique la estructura del Estado, as como la distincin de la funcin poltica de otras funciones sociales: Puesto que el Estado es una estructura poltico jurdica, en su integracin concurre una serie de elementos cuantitativos y cualitativos que le dan forma y caractersticas propias. Estos elementos se dividen en dos grandes grupos: (Elementos estructurales y elementos atributivos).

ESTRUCTURALES: Son aquellos que le dan conformacin, contribuyen a integrar la estructura del estado, estos elementos son: poblacin, territorio y el poder poltico o gobierno. Poblacin: Es un conjunto de personas que viven en el territorio de un Estado, es decir, la poblacin es un trmino cuantitativo. Territorio: Es el espacio geogrfico donde habita un conglomerado humano organizado jurdica y polticamente. Poder poltico o gobierno: Se personifica en un gobierno que se encarga de ejercer el mando, la autoridad y la funcin gubernamental entera, con el propsito de mantener el orden y la paz social. ATRIBUTIVOS: Por su parte le dan a una organizacin poltica determinada el carcter propio y especfico de un Estado. Estos elementos son: la soberana y el orden jurdico. Soberana: Se puede conceptuar como la posibilidad real que tiene un Estado para automandarse o autogobernarse, sin la intervencin a otra fuerza ajena a l ni interna ni externa, la soberana es una caracterstica fundamental del Estado; sin ella, no es posible concebir al Estado. Orden jurdico: Es un conjunto de reglas de observancia obligatoria, cuyo cumplimiento est asegurado por un mecanismo con base en la fuerza , a fin de encauzar adecuadamente y en beneficio de la armona e interdependencia social, la conducta externa de las personas cuando dicha conducta se manifiesta dentro del mbito social. b) Explique segn el autor el objeto y fin del Estado. El objeto: es que la sociedad y el Estado se conforman, se constituyen con el propsito de crear un orden jurdico que les de a estas dos instituciones la seguridad y permanencia que tienen como objetivo ltimo la convivencia social, la cual se materializa en el bien comn o bien social. Este bien comn no est escrito en alguna ley o en algn texto, sino que es el propsito permanente y constante, de la sociedad de alcanzar los objetivos que tenga como meta, lograr para todos los miembros de la sociedad, para todos los seres humanos considerados en su conjunto, mejores condiciones de vida. Su fin del Estado: Es gobernar para los individuos y para la sociedad humana, velar por el equilibrio en la satisfaccin de las necesidades de unos y de otros. Existen otros fines de Estado como son el orden jurdico, la justicia, la educacin, la satisfaccin de las necesidades materiales de la sociedad, la ecologa, el derecho al trabajo, la organizacin de la familia, la salud de los individuos, etc.; todos estos fines son factores integradores de uno solo que es el bien pblico como finalidad primordial y ltima del Estado. c) Establezca la trascendencia del Estado. Siempre que se habla del Estado, se recuerda la idea de autoridad, de poder, de fuerza, de organizacin superior, etc. Todas las ideas y nociones que se tienen del Estado son acertadas, porque dicho ente es todo eso y mucho ms es una estructura jurdica y poltica dotada de poder, de facultades y de autoridad que busca en todo momento la realizacin de sus propios objetivos y fines. Desde el punto de vista cientfico, este conocimiento del Estado resulta ya tan sencillo, pues para analizar el concepto, es necesario efectuar una serie de consideraciones que permitan de manera lgica ir apuntando los elementos que lo integran y sus caractersticas, tanto cuantitativas como cualitativas. El Estado es algo que rodea al ser humano y con el cual se enlaza o cruza. El Estado es una realidad que se presenta en cada paso que da el individuo dentro del grupo social. Es decir el Estado es el producto de una constante actividad humana, actividad que necesariamente debe realizarse y extornares dentro del citado grupo social. Pues bien eso es el estado, una estructura social que hace posible la vida en comn, de aqu resulta lgico pensar que entre ms avanzada es la organizacin social, mejor estructurado est el Estado.

d) Diferencie entre el objeto materia y el formal de la teora del Estado. Objeto Material: Son aquellos que le dan la conformacin, y tambin contribuyen a integrar la estructura social. Objeto Formal: Es lo que le da una organizacin poltica determinada y el carcter propio de un Estado. e) Explique los principales mtodos utilizados por la teora del Estado. La discusin catica: de las discusiones sobre temas de la teora del estado en la posguerra alemana significa, sin duda en comparacin con la situacin precedente y con la que actualmente reina en el extranjero, un estadio espiritual ms elevado, y si no cabe afirmar que ella represente un renacimiento cientfico no puede negarse que constituye el sntoma de una problemtica ms hondamente vivida y de un sentido ms serio para los problemas metodolgicos. As se reconoce tambin en el extranjero. Diltey: contiene la crtica de la razn. Fenomenologa de Husserl: Ella nos ensea hacer pasar a segundo plano la cuestin de la existencia e interpretacin de un fenmeno y tratar, en primer trmino de captar su esencia que inmediatamente aparece. Actividades de Aprendizaje A partir de las lecturas de los captulos IV al VIII del texto Ciencia poltica, de Aurora Arniz Amigo (Documento 2.A), pgs. 67 a 146, elabore un cuadro sinptico de las caractersticas polticos y sociales de la polis griega, la civitas romana y el feudo medieval. La polis griega.
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Representaba una organizacin poltica y militar. El poder poltico lo determinaban la aristocracia y nobleza. Los Aqueos que no aceptaron la dominacin Doria Espartana fueron reducidos a la esclavitud. Los espartanos tenan una organizacin militar y la educacin de su juventud tendan fundamentalmente a su preparacin castrense. A los nios deformes o enfermos los sacrificaban y los sanos y fuertes se les hacan guerreros. No se permita la propiedad privada para los gobernantes ni la vida matrimonial para que no se distrajeran de su funcin gubernativa. Fue fundada por los Dorios en los mrgenes del ro Laconia al sur de la subpennsula del Peloponeso, unida a Grecia por el istmo de Corinto. Atenas fue gobernada por un consejo formado por los jefes de familias nobles, posteriormente los reyes fueron sustituidos por magistrados llamados arcontes quienes administraban la justicia, la religin, dirigan la guerra y ordenaban la administracin pblica. Crearon las leyes de Dracn, Soln y Sistrato, Percles y Clstenes que fueron los grandes legisladores y gobernantes de Atenas. Tuvieron la institucin ms importante de Atenas que fue la Asamblea popular, que se reunan en la plaza pblica y en ellas todos los ciudadanos discutan los proyectos de leyes que enviaba el senado compuesto por 500 miembros. Los aristcratas abusaron del poder, el pueblo se revel y tuvieron que hacer concesiones. Aqu surgieron las primeras leyes muy rgidas y severas que dict Dracn. Atenas constituida por una sociedad cultural dinmica individualista y democrtica, logr un enorme desarrollo filosfico, cientfico, artstico, econmico, poltico y cultural en general, que le vali el predominio intelectual y de civilizacin en el mundo conocido.

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Atenas se le llam tambin la maestra de la cultura occidental. La civitas romana

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El poder poltico slo se ejerca por el senado en la poca de la repblica y por el emperador. En la comunidad familiar griega la autoridad del padre terminaba cuando los hijos cumplan la mayora de edad. La civitas o comunidad poltica se consideraba formada por la asociacin de familias. El feudo medieval Los feudos eran hereditarios. El rey se consideraba el dueo de las tierras y los seores feudales tenan slo el goce y el beneficio de ellas, por lo qu tenan que pagar tributos al rey. Dictaba leyes, administraba y juzgaba. El aspecto social se basaba en la desigualdad social ante la ley y el poder poltico. A cambio del goce del feudo, el que lo reciba, renda homenaje al rey, le pagaba tributos, juraba fidelidad y se obligaba a servir como soldado en el ejrcito del rey y como juez en los conflictos entre vasallos y villanos y a pagar alcabalas e impuestos. Haban tres clases sociales muy definidas, la nobleza, el clero y los villanos. Del documento 2.B, del libro Teora del Estado, de Francisco Porra, pgs. 69 a 82, proporcione la siguiente informacin: a) Describa las principales ideas acerca de la sociedad, poder y estado de los siguientes polticos:

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Platn Platn, fue el ms grande filsofo griego junto con su discpulo Aristteles y dos de las cumbres ms altas del pensamiento humano. Filsofo, matemtico, poeta y prosista inmenso, su pensamiento ha sido una de las grandes hazaas del genio creador y una de las vas por las que el hombre ha sublimado su destino histrico. El pensamiento poltico de Platn se encuentra expuesto en sus siguientes obras: De la Repblica, El Poltico y las Leyes, todas ellas en forma de dilogo, como sus obras filosficas. En la Repblica, Platn trata de establecer una concepcin filosfica de la justicia y para ello plantea la organizacin de un estado ideal en el cual prevalezca la justicia, apoyndose en argumentos morales e idealistas, como su filosofa. Refuta las opiniones de los sofistas de que el derecho nace de la fuerza, opinando que el hombre injusto no es feliz. Platn encuentra el origen del estado en los derechos y necesidades humanas y en la cooperacin necesaria para satisfacerlos y por medio de una analoga tica y fisiolgica entre la naturaleza humana y la del estado, fundada en las tres facultades humanas, la razn, el valor y los deseos devienen de la idea de que el estado se desenvuelve en tres clases fundamentales; los campesinos y obreros que satisfacen las necesidades materiales de la sociedad, los militares y guerreros que protegen a los anteriores y garantizan la seguridad del estado, territorial y socialmente, y los gobernantes y magistrados que dirigen y rigen la vida social para que sta sea posible y se logre el bienestar general de la sociedad. As afirma, que cada individuo tiene su lugar en la clase social a la que pertenece y de acuerdo a sus actitudes. Piensa que los gobernantes deben ser filsofos, los sabios y los hombres ms prudentes. No deben tener propiedad privada para que los bienes e intereses materiales no los distraigan de su suprema funcin de dirigir a la sociedad estatal. Ni deben tampoco tener familia estable para que los sentimientos afectivos no los desven de sus deberes pblicos.

Agrega que la educacin es un proceso vital importante para el perfeccionamiento de los humanos, debiendo de ser especialmente cuidadosa a la informacin de los gobernantes, sabios filsofos que deben ser educados para su elevada misin y esta educacin debe estar a cargo de magistrados especiales rigurosamente escogidos. Por ello la idea central de la repblica es la de escoger a los espritus ms selectos para formar el grupo de filsofos y sabios gobernantes, porque gobierno, intelecto superior y refinamiento cultural filosfico y cientfico son para el inmenso pensador griego los tres lados del xito poltico del estado. En cuanto a las formas de gobierno Platn sostiene que stas van pasando de las formas buenas o puras, a las decadentes e impuras de tipo poltico. Para l, la mejor forma de gobierno es la aristocracia pero no fincada en la nobleza de la sangre u otras patraas de esa ndole, abolengos, linajes y sandeces y falsedades semejantes, sino en la aristocracia del intelecto, de la inteligencia, la cultura y la civilizacin superior, por lo cual no timen que ver nada ni la sangre ni la raza, ni la riqueza material y s mucho la riqueza moral, espiritual, el refinamiento mental, que es precisamente lo que puede producir el gobierno de los mejores o aristocracia (aristocracia, lo mejor; cratos, gobierno). Deca que la aristocracia, que es la mejor forma de gobierno, degenera al anquilosarse en timocracia o gobierno de clases, animada ms por un sentimiento de vanagloria y honor que por el deseo de realizar la justicia. En el Poltico o el hombre de estado, Platn se refiere y rata de distinguir la ciencia abstracta del estado y el tipo ideal del gobernante, del poltico y los mtodos de la administracin pblica de su tiempo histrico. Propone Platn en las leyes una reforma de gobierno mixta , que elimine los inconvenientes de la aristocracia y de la democracia, y deriva de ah la conveniencia de que existan ciertos frenos y equilibrio en el ejercicio del poder, y as se limite la autoridad tirnica y se evite la degeneracin de la democracia en demagogia y anarqua. Propone tambin que cada individuo tenga una participacin en el gobierno, pero que esa participacin vaya de acuerdo con la capacidad de cada uno.

Aristteles Aristteles es uno de los filsofos de la historia humana, fue discpulo de Platn en la academia y a la muerte de su maestro y quedar espeusipo como jefe de la academia, fund lo que se considera la segunda universidad en la historia mundial, despus de la academia de Platn, que fue llamada liceo porque se levant en los jardines aledaos al tiempo de Apolo Liceo en Atenas. Su intelecto haba desde muchos aos atrs investigando profundamente al mundo objetivo y subjetivo, con la idea de encantar razones propias que satisficieran su inquietud intelectual y el amor a la verdad. Su honradez intelectual y filosfica qued sintetizada en su profunda y bella sentencia, Soy amigo de Platn, pero soy ms amigo de la verdad. La obra de Aristteles fue gigantesca, monumental. De todas sus obras son cinco las que contienen su pensamiento poltico:

La Poltica. Las Constituciones y la Constitucin de Atenas. La tica de Nicomaquea. La tica Eudemiana. La gran tica. Aristteles elabor una extraordinaria teora poltica, apoyndose en los mtodos cientficos de la observacin, derivados de sus grandes conocimientos en las ciencias naturales y as logro establecer sus principios e hiptesis polticas, no son idealistas como los de Platn sino realistas, ya que todo su pensamiento lo coloca en la antologa como en la tica y la poltica, al ser, como la base del deber ser y no a la inversa. La teora tica de Aristteles sobre el bien es la base de su teora poltica al enlazarla con la realidad social, lo que lo lleva tambin a descubrir el concepto de un hombre natural, derivado de la misma

escnica de los seres y fenmenos o procesos y esto es el fundamento de la teora del derecho natural realista, que servir como base posteriormente, al derecho natural cristiano y al derecho natural racionalista de la filosofa moderna o Jusnaturalismo, estimado como el orden preestablecido por la misma naturaleza y al que debe ajustar el hombre su conducta para lograr el bien y la perfeccin. Aristteles sostuvo que la mejor forma de gobierno es aquella en la que todos aquellos individuos actan en la vida poltica participando en ella, an cuando crea tambin que el gobierno deba ser representado por los ms capaces mentalmente. Aristteles tuvo siempre un sentido prctico an cuando no olvid que la poltica es una ciencia terica, abstracta, que persigue el bienestar del hombre por medio de la aplicacin prctica de sus principios. Se opuso, igualmente comp. Platn, a las teoras anrquicas, individualistas y relativistas de los sofistas, negando la supuesta arbitrariedad de las leyes del estado, rechaz que no tuvieran los seres humanos otro inters inmvil para sus acciones que el slo egosmo individualista. Por ello estim que los principios fundamentales del derecho y la justicia estn implcitos en la naturaleza del hombre, quien lo descubre con la ayuda de la razn, iniciando as la larga doctrina del derecho natural, realista y racional. Para Aristteles los orgenes de la sociedad son naturales por la tendencia gregaria del hombre, en tanto que encuentre los orgenes del estado en esa misma tendencia natural, pero a la vez a la voluntad cultural humana y en sus esfuerzos por satisfacer sus deseos y necesidades individuales. Aristteles pensaba que algunos hombres eran ms talentosos que otros y unos ms fuertes fsicamente que otros y aqu encuentra los fundamentos de la estratificacin social en gobernantes y gobernados, diciendo que los hombres ms aptos para gobernar son los ms inteligentes, porque son los ms altamente dotados por la naturaleza de talento y cualidades espirituales, en tanto que los que slo tienen una fuerza fsica y un entendimiento poco cultivado, no son aptos para dirigir sino slo para cumplir rdenes. Dice que el estado est integrado por todos los ciudadanos es una comunidad de hombres libresen tanto que el gobierno est integrado por aquellos que mandan, ordenan y regulan la vida del estado y ocupan los puestos pblicos ejerciendo el poder. Incluso Aristteles estableci claramente tambin el principio de separacin de poderes y examin las funciones de los rganos legislativos, ejecutivos y judiciales. Con bases Aristteles clasifica las formas de gobierno: La monarqua: Si el gobierno lo ejerce una sola persona. La aristocracia: Que consiste en el gobierno de una minora, la de los mejores. La democracia: Que es ka forma en que participan todos los ciudadanos. Formas impuras: Son aquellas en que el gobierno no busca el bien de la sociedad, sino el beneficio personal de los gobernantes y se clasifican en: La tirana: Que es la degeneracin de la monarqua. La oligarqua: Que es la degradacin de la aristocracia. La demagogia: Que es la degradacin de la democracia. Para Aristteles la mejor forma de gobierno es la que queda sujeta a la ley constitucional o poltica, con lo que evidentemente somete al poder poltico al orden jurdico anticipando las bases del estado de derecho.

Polibio Cuando Roma construy el estado-imperio ms poderoso del mundo, se construy un pensamiento poltico sistematizado a travs de la obra del gran historiador griego y filsofo poltico Polibio, el terico y panegirista de las instituciones polticas de la repblica romana de las cuales elogia mucho.

Polibio naci en Grecia y muri ah tambin cuando sta ya era dominio de Roma. Fue un administrador de la repblica romana y se dedic a escribir su historia de Roma, obra monumental de 40 tomos de los cuales slo 5 llegaron a nosotros. La mayor parte de su vida la pas entre viajes diplomticos, que le sirvi para la preparacin del material para su obra histrica y la redaccin de sta. La idea de Polibio, en su obra fue explicar la grandeza de Roma y sus instituciones republicanas, las que haban llegado a su mximo esplendor. Polibio sigui los orgenes, transformaciones y cambios de las instituciones polticas y jurdicas republicanas en su benfica accin a favor del progreso romano. Presenta una tesis sobre el origen del estado, describe diversos tipos de gobierno y estudia el ciclo natural de las transformaciones polticas y de los cambios de unas formas a otras del gobierno. Sostiene que Roma haba progresado y se haba salvado de las crisis polticas a las que conducen inevitablemente, las formas simples de gobierno y elogia sus formas mixtas: Monrquicas, Aristocrticas y Democrticas. Un sistema de equilibrio de poderes, de frenos y balanzas. As, afirma que el ciclo se inicia cuando los hombres sienten la necesidad del orden y del gobierno, y surge el mando de una sola persona, un caudillo militar o personaje carismtico y dominador que el monarca: ste, cuando no gobierna en beneficio del pueblo se convierte en dspota y tirano y es arrojado del poder por el grupo de mejores ciudadanos que forman el gobierno de la democracia; pero la aristocracia genera la oligarqua al corromperse y anquilosarse y es derrocada por el pueblo que constituye el gobierno democrtico. El pueblo tambin se corrompe y con este gobierno se llega a la anarqua y el libertinaje; la democracia se convierte en demagogia y para restablecer el orden y la paz se apodera del gobierno nuevamente un caudillo militar vigoroso que instituye de nueva cuenta la monarqua comenzando el ciclo poltico gubernamental. Para evitar estos ciclos, Polibio sugiere las formas mixtas y combinadas de gobierno. Sostiene que esas formas mixtas jurdicas y polticas fueron la base del gran poder y la hegemona mundial en Roma.

Cicern En el Siglo I a.C. etapa final de la repblica y comiendo del imperio, el pensamiento poltico es representado por el eximio jurista, gran filsofo y orador Marco Tulio Cicern que aun a esas superiores cualidades la de ser un brillante escritor. Sus obras representan un esfuerzo intelectual tendiente a convencer a los romanos de la necesidad de volver a las formas mixtas de gobierno y a las moderadas y prudentes instituciones republicanas. Entre las obras ms notables de Cicern destacan, por lo que se refiere a las concepciones sobre el estado, Las Instituciones Jurdicas y Polticas, El Derecho y Las Leyes Humanas. Cicern como filsofo estoico que fue, piensa que el Estado es una asociacin provechosa y natural benfica para los humanos y est contra la postura de los epicreos de que el Estado es una resultante del egosmo humano. Distingue tambin con claridad al estado del gobierno, considerando al estado como un todo social y al gobierno como un representante poltico de la voluntad popular. En su obra Cicern alienta a los romanos en sus ideales de patriotismo y de justicia tratando de que retornen a las instituciones de la repblica. Cicern afirma una concepcin de igualdad y fraternidad, semejante a las de los estoicos. Sobre estas ideas, al igual que Platn, Cicern elabora un Cdigo Civil y uno Constitucional de acuerdo con las normas del derecho natural. El mrito principal de las teoras polticas de Cicern estriba en su teora de la ley natural y en haber transmitido al mundo romano las ideas polticas de Platn y Aristteles y de los primeros estoicos. Para Cicern y los romanos las ideas de los estoicos de la fraternidad y de la igualdad humana son convertidas, a travs de la idea de la ley natural, en una base slida para la hegemona mundial romana y en una fundamentacin de la idea, varias veces repetidas en la historia humana, del destino manifiesto de algunos pueblos como traductores de la voluntad divina para dominar al mundo. Estas fueron, paradjicamente,

las ideas que recogi el impero romano para fundar su idea del destino divino manifiesto y justificar su dominio mundial. Por ello, las ideas de Cicern que tuvieron poca influencia en su tiempo por las luchas internas entre los romanos tuvieron en cambio, una gran influencia en los juristas de la poca imperial y entre los filsofos y pensadores del cristianismo medieval, sobre todo en la poca de la patristica en los primeros siglos de cristianismo y en muchos pensadores de la edad media, real renacimiento y en las teoras polticas de Looke y Montesquieu, sobre el gobierno mixto.

San Agustn San Agustn naci en Tagase, provincia de la antigua Cartago, frica del Norte. Durante su juventud practic la religin mazteista o zorostrica persa y el maniquesmo, pero refiere ah que tuvo visiones de la divinidad que lo hicieron convertirse al cristianismo, religin sta con la que comulg hasta su muerte a la que sirvi enormemente por medio de su genial talento. Fue San Agustn uno de los ms slidos pilares en la estructuracin de los dogmas teolgicos y de la fundamentacin lgico unin filosfica del cristianismo. Pero en uno de sus principales libros, La Ciudad de Dios, San Agustn expone brillante y profundamente sus tesis polticas sobre el estado, la comunidad humana, la comunidad divina, el poder soberano y el derecho natural, esa primera parte de la obra es apologtica, agresiva y vigorosa. En la segunda parte compara el estado humano y la comunidad y sociedad divina, que debe tener en la tierra su rplica en la sociedad y en el estado cristiano, y llega a la conclusin de que es la iglesia, la ciudad de Dios. En esta obra San Agustn sigue las ideas de La Repblica de Platn cuando da las caractersticas de la ciudad divina, pero substituye las ideas de justicia divina, y el derecho natural cristiano. Justifica la esclavitud como resultante del pecado original del hombre y como un castigo divino, afirmando que las instituciones sociales son una consecuencia de esto. Por ello afirma que la justicia no es una creacin de la ley humana y del poder civil, sino un resultado de la potestad eclesistica, que es una autoridad con independencia del estado. Para l, el estado constituye por un lado una asociacin reparadora y ejemplar, y por el otro una institucin creativa. Piensa que en el origen todos los hombres eran iguales y cumplan libremente las normas de justicia y sabidura, pero a consecuencia del pecado quedaron sometidos a la autoridad de otro. Sostiene el origen divino del estado y que el gobernante representa la voluntas divina en la tierra y como tal aparece realizado, con la obediencia de sus socios, pero agrega que el verdadero reino de Dios no tiene este carcter.

Santo Toms Con el nombre escolstica se conoce a la filosofa cultivada, en plena edad media ya partir de cuando Carlo Magno dio al obispo de Fulda, facultades para abrir escuelas monacales y episcopales, de ah su nombre. Santo Toms naci en la provincia de Npoles, en el seno de la familia de los condes de Aquino, e ingres a la orden monstica de predicadores de Santo Domingo, a los 25 aos comenz a ensear filosofa en Pars. En 1259 fue a Italia y permaneci 3 aos en el palacio de Papa Urbano IV y empez a traducir directamente del griego los libros de Aristteles. Las obras filosficas y teolgicas e Santo Toms de Aquino son muchas y se encuentran englobadas en dos grandes tratados Summa Filosfica y Summa Teolgica. Las ideas polticas de Santo Toms, vuelven a dar a la poltica plena categora cientfica, pues si bien es cierto no escribi un tratado especfico sobre poltica, si se ocup en su libro El Gobierno de los Prncipes, de los principales tpicos en relacin a los elementos de Estado, y en los comentarios a la poltica de Aristteles interpret, ilustrndolo de manera singular el pensamiento del estagirita, expuso su concepcin de ley y la justicia que es, a no dudarlo, una de las conceptualizaciones ms profundas en estos temas.

El ideario poltico de Santo Toms representa un carcter racional sistemtico y teolgico al combinar magistralmente la tradicin teocrtica del pensamiento filosfico medieval con las consideraciones derivadas de la naturaleza de la sociedad poltica tal y como lo concibi Aristteles en su poltica. Santo Toms funda su teora de la autoridad poltica en la concepcin aristotlica de la naturaleza social del hombre en unin de la doctrina sobre el origen divino del estado conforme a la sentencia de San Pablo de que no hay potestad que no venga de Dios. En contraste con el ideal griego de la comunidad poltica pequea, Santo Toms afirma la necesidad de que el territorio del estado sea lo suficientemente grande para poder defenderse mejor de sus enemigos. En relacin a la forma de gobierno y siguiendo la tendencia del pensamiento poltico medieval el gobierno tiene que concentrarse en una sola persona, como el corazn rige al cuerpo y Dios al universo. Esta idea deriva de la aversin tomasiana a la anarqua, que tanto las organizaciones polticas medievales sostuvo sin embargo la idea que el monarca tirano debera ser separado de su cargo, y el derecho de resistencia del pueblo a la arbitrariedad poltica. En cuanto a la justificacin de estado dice que este existe por la naturaleza social del hombre y por ordenacin divina y agrega en cuanto al fin del estado que este es y debe ser el bien poltico comn y temporal de los seres humanos, paz y orden social. Indudablemente la parte ms importante del pensamiento filosfico-poltico de Santo Toms es su concepcin de la ley. Es la razn de la sabidura divina, en cuanto principio directivo, de todos los actos y movimiento de los seres. Define por tanto a la ley natural como la luz de la razn natural y por medio de la cual distinguimos lo que es bueno de los malo y los justo de lo injusto. Afirma a la manera de san Agustn, que esa ley natural tica no se encuentra recopilada ni escrita en ningn cdigo sino que es comn impresin de la luz divina en la mente. La ley natural est escrita en el corazn humano. La ley natural para Santo Toms era: una ordenacin objetiva porque le es impuesta al hombre por su naturaleza; es inmutable porque derivado del orden entero de los seres no cambia nunca; es universal porque rige para todos los seres de la misma naturaleza; es conocible porque la inteligencia del hombre en forma innata la descubre, y es indeleble porque nunca se borra de la mente humana que no la olvida jams. b) Describa los aspectos polticos y sociales de la Edad Media. Se conoce con la dominacin de Edad Media europea a todo el perodo histrico de aquel continente, que va del ao 476 en que termina el imperio romano de occidente, al siglo XV en que termina el imperio romano de oriente, con la cada de Constantinopla en poder de los otomanos o turcos, y se inicia el renacimiento de las culturas clsicas grecolatinas en Italia. Los principales hechos histrico-polticos y sociocultural fueron el predominio temporal de la iglesia catlica romana, y su enorme ascendiente poltico sobre los reyes, monarcas y seores feudales de esa poca. La concentracin de la iglesia cientfica y los principales seores feudales entre s y con la iglesia catlica, y que resolvi, cuando vencieron los ejrcitos del rey Felipe el Hermoso de Francia a los del Papa Bonifacio VII y fue establecido el rgimen de produccin econmica llamado feudalismo, a base de la explotacin de los seores feudales, del trabajo de los ciervos en el cultivo del campo y de los artesanos en las ciudades o Burgos. La extensin y dominio en Europa de la religin cristiana en sustitucin del paganismo. El cisma y la separacin de la iglesia cristiana oriental u ortodoxa de la iglesia catlica romana. El nacimiento de la religin mahometana en Arabia y su extensin en Asia y frica y la formacin del islamismo como movimiento cultural de los rabes. La conquista cristiana catlica de Espaa. Las cruzadas europeas para la recuperacin de los lugares sagrados del cristianismo en Palestina e Israel. El impero de Carlo Magno y la desembarcacin de ste. El fenmeno poltico conocido como poliarqua medieval y la formacin de la slida estructuracin teolgica y filosfica de la iglesia catlica, a travs de las escuelas patristicas en la primera mitad de ese milenio y de la escolstica en la segunda mitad del

mismo y cuyas concepciones ms notables son las filosficas de San Agustn y de Santo Toms de Aquino, respectivamente y las afirmaciones humansticas de la dignidad personal del ser humano por el cristianismo y las persecuciones. c) Explique el pensamiento poltico de la Iglesia Catlica.

San Agustn y su obra La Ciudad de Dios. San Agustn expone brillante y profundamente sus tesis polticas sobre el estado, la comunidad humana, la comunidad divina, el poder soberano y el derecho natural. Esa primera parte de la obra es apologtica, agresiva y vigorosa. En la segunda parte compara el estado humano y la comunidad y sociedad divina, que debe tener en la tierra su rplica en la sociedad y en el estado cristiano, y llega a la conclusin de que es la iglesia, la ciudad de Dios. Justifica la esclavitud como resultante del pecado original del hombre y como un castigo divino, afirmando que las instituciones sociales son una consecuencia de esto.

Santo Toms de Aquino y su obra la Summa Teolgica Las ideas polticas de Santo Toms, vuelven a dar a la poltica plena categora cientfica, pues si bien es cierto que no escribi un tratado especfico sobre poltica, si se ocup en su libro El Gobierno de los Prncipes, de los principales tpicos en relacin a los elementos del estado, y en los comentarios a la poltica de Aristteles interpret, ilustrndolo de manera singular el pensamiento de estagirita, expuso su concepcin de ley y la justicia que es, a no dudarlo, una de las conceptualizaciones ms profundas en estos temas. El ideario poltico de Santo Toms representa un carcter racional sistemtico y teolgico al combinar magistralmente la tradicin teocrtica del pensamiento filosfico medieval con las consideraciones derivadas de la naturaleza de la sociedad poltica tal y como lo concibi Aristteles en su poltica. Santo Toms funda su teora de la autoridad poltica en la concepcin aristotlica de la naturaleza social del hombre en unin de la doctrina sobre el origen divino del estado conforme a la sentencia de San Pablo de que no hay potestad que no venga de Dios. En Contraste con el ideal griego de la comunidad poltica pequea, Santo Toms afirma la necesidad de que el territorio sea lo suficientemente grande para poder defenderse mejor de sus enemigos. En relacin a la forma de gobierno y siguiendo la tendencia del pensamiento poltico medieval el gobierno tiene que concentrarse en una sola persona, como el corazn rige al cuerpo y Dios al universo. Esta idea deriva de la aversin tomasiana a la anarqua, que tanto las organizaciones polticas medievales sostuvo sin embargo la idea que el monarca tirano debera ser separado de su cargo, y el derecho de resistencia del pueblo a la arbitrariedad poltica. En cuanto a la justificacin de estado dice que este existe por la naturaleza social del hombre y por ordenacin divina y agrega en cuanto al fin del estado que este es y debe ser el bien poltico comn y temporal de los seres humanos, paz y orden social. Indudablemente la parte ms importante del pensamiento filosfico-poltico de Santo Toms es su concepcin de la ley. Es la razn de la sabidura divina, en cuanto principio directivo, de todos los actos y movimiento de los seres. Define por tanto a la ley natural como La luz de la razn natural y por medio de la cual distinguimos lo que es bueno de lo malo y lo justo de lo injusto. Afirma a la manera de san agustn, que esa ley natural tica no se encuentra recopilada en ningn cdigo sino que es comn impresin de la luz divina en la mente. La ley natural est escrita en el corazn humano. La ley natura para Santo Toms era: una ordenacin objetiva porque le es impuesta al hombre por su naturaleza; es inmutable porque derivado del orden entero de los seres no cambia nunca; es universal porque rige para todos los seres de la misma naturaleza; es conocible porque la inteligencia del hombre en forma innata la descubre, es indeleble porque nunca se borra de la mente humana que no la olvida jams. Actividades de Aprendizaje

 A partir de las lecturas del texto Teora del Estado, de Francisco Porra pgs. 409 a 421 (Documento 3.A), explique las principales teoras sobre el origen del estado. Adolfo Posada considera que se puede agrupar en tres categoras las doctrinas que tratan de explicar el origen del Estado: La Teolgica, la del pacto social y la historia. Doctrina Teolgica: Dice que el Estado es creado por Dios. El origen del Estado en entonces sobrenatural. Doctrina del pacto social: Afirma que el Estado en una creacin humana, es obra de la voluntad del hombre, y su origen se encuentra en el pacto social. Una tercera corriente de doctrina afirma que el Estado es un fenmeno natural, que tiene un origen histrico, derivado de la vida misma de los hombres, a consecuencia de un proceso real y positivo. Teora histrica o sociolgica del origen del estado: Segn esta teora, el Estado es un fenmeno natural, originado por el libre juego de las leyes naturales, entendiendo por stas, no nicamente las estrictamente consideradas como tales, o sea, las leyes fsicas, sino las derivadas de las funciones espirituales del hombre, considerndolas tambin como fenmenos naturales. El origen histrico del Estado, es un problema sociolgico, pues el Estado surge de la especial estructuracin de una sociedad humana, y desentraar ese problema consistente en establecer qu fenmenos dieron vida a la estructura estatal, de qu manera y en qu momento se origin el vnculo poltico. Origen filosfico del Estado: Este problema es de ndole filosfica y consiste en desentraar el conjunto de datos fenomnicos, cuyo estudio corresponde a la historia y la sociologa, el grupo de razones, de causas primeras que dieron vida al Estado, considerado en abstracto; esto es considerado de manera general como concepto. Doctrina de Rousseau: El estado surge de un libre acuerdo entre los hombres. No es, en consecuencia, un hecho que se produzca espontneamente en la naturaleza. En esta, de una manera natural existe la libertad debiendo tomar en cuenta que ese estado primitivo de libertad no equivale a salvajismo. El Estado es artificial, es creado por el hombre libremente, mediante un convenio.

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