Pedagogia da terra: Ecopedagogia e educao sustentvel* Moacir Gadotti** Da minha aldeia vejo quanto da terra se pode ver no Universo...

Por isso a minha aldeia to grande como outra terra qualquer. Porque eu sou do tamanho do que vejo e no do tamanho da minha altura... Fernando Pessoa Vivemos uma era de exterminismo. Pela primeira vez na histria da humanidade, no por efeito de armas nucleares, mas pelo descontrole da produo industrial (o veneno radioativo Plutnio 239 tem um tempo de degradao de 24 mil anos), podemos destruir toda a vida do planeta. Passamos do modo de produo para o modo de destruio. A possibilidade da autodestruio nunca mais desaparecer da histria da humanidade. Daqui para a frente todas as geraes sero confrontadas com a tarefa de resolver este problema (SchmiedKowarzik, 1999: 6). S esperamos que as providncias sejam tomadas a tempo para que no cheguemos tarde demais. Por isso precisamos ecologizar a economia, a pedagogia, a educao, a cultura, a cincia, etc. * Reuni neste artigo diversas reflexes debatidas em diferentes encontros e congressos e particularmente na Conferncia Continental das Amricas, em dezembro de 1998, em Cuiab (MT) e durante o Primeiro Encontro Internacional da Carta da Terra na Perspectiva da Educao, organizado pelo Instituto Paulo Freire, com o apoio do Conselho da Terra e da UNESCO, de 23 a 26 de agosto de 1999, em So Paulo. Venho acompanhando esse tema desde 1992 quando representei a ICEA(Internacional Community Education Association) na Rio-92 (Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento), chamada de Cpula da Terra, que elaborou e aprovou a Agenda 21. No Frum Global-92, na mesma poca, coordenei, ao lado Moema Viezer, Fbio Cascino, Nilo Diniz e Marcos Sorrentino, a Jornada Internacional de Educao Ambiental que elaborou o Tratado de Educao Ambiental para Sociedades Sustentveis e Responsabilidade Global. Agradeo as contribuies e sugestes recebidas, particularmente de Francisco Gutirrez, Carlos Alberto Maldonado, Fbio Cascino, ngela Antunes Ciseski, Paulo Roberto Padilha e Gustavo Belic Cherubine. Este texto retoma e desenvolve idias tratadas no meu livro Perspectivas atuais da Educao. ** Professor titular da Universidade de So Paulo, Diretor do Instituto Paulo Freire e autor de vrias obras, entre elas: A educao contra a educao (Paz e Terra, 1979: Francs e Portugus), Convite leitura de Paulo Freire (Scipione, 1988: Portugus, Espanhol, Ingls, Japons e Italiano), Histria das idias pedaggicas (tica, 1993: Portugus e Espanhol), Pedagogia da prxis (Cortez, 1994: Portugus, Espanhol e Ingls) e Perspectivas atuais da educao (Artes Mdicas,

1999). Paulo Freire y la agenda de la educacin latinoamericana en el siglo XXI O potencial destrutivo gerado pelo desenvolvimento capitalista o colocou numa posio negativa frente natureza. O capitalismo aumentou mais a capacidade de destruio da humanidade do que o seu bem-estar e prosperidade. As realizaes concretas do socialismo seguiram na mesma esteira destrutiva colocando em risco no apenas a vida do ser humano mas de todas as formas de vida existentes sobre a Terra. De tal forma que hoje, a questo ecolgica, tornouse eminentemente social ou, como afirma Elmar Altvater, hoje a questo social pode ser elaborada adequadamente apenas como questo ecolgica (1992: 18). Por outro lado, vivemos tambm na era da informao em tempo real, da globalizao da economia, da realidade virtual, da Internet, da quebra de fronteiras entre naes, do ensino distncia, dos escritrios virtuais, da robtica e dos sistemas de produo automatizados, do entretenimento. O cenrio est dado: globalizao provocada pelo avano da revoluo tecnolgica, caracterizada pela internacionalizao da produo e pela expanso dos fluxos financeiros; regionalizao caracterizada pela formao de blocos econmicos; fragmentao que divide globalizadores e globalizados, centro e periferia, os que morrem de fome e os que morrem pelo consumo excessivo de alimentos, rivalidades regionais, confrontos polticos, tnicos e confessionais, terrorismo. nesse contexto, nessa travessia de milnio, que devemos pensar a educao do futuro e podemos comear por nos interrogar sobre as categorias que podem explic-la. As categorias contradio, determinao, reproduo, mudana, trabalho e prxis, aparecem freqentemente na literatura pedaggica contempornea, sinalizando j uma perspectiva da educao, a perspectiva da pedagogia da prxis . Essas so categorias consideradas clssicas na explicao do fenmeno da educao. Elas se constituem um importante referencial para a nossa prtica. No podem ser negadas pois ainda nos ajudaro, de um lado, para a leitura do mundo da educao atual e, de outro, para a compreenso dos caminhos da educao do futuro. No podemos negar a atualidade de certas categorias freireanas e marxistas, como dialogicidade e dialeticidade, a validade de uma pedagogia dialgica ou da prxis. Marx, em O Capital, privilegiou as categorias hegelianas determinao, contradio, necessidade, possibilidade. A fenomenologia hegeliana continua inspirando nossa educao e dever atravessar o milnio. A educao popular e a pedagogia da prxis, lidas de forma crtica, devero continuar como paradigmas vlidos para alm do ano 2000. Contudo, necessitamos de novas categorias explicitadoras da realidade, que no surgem idealisticamente, mas no prprio processo de sua leitura. 82 Categorias para a anlise das perspectivas atuais da educao Eis algumas categorias que se apresentam mais freqentemente hoje na literatura pedaggica e que se prestam melhor para entender as perspectivas

atuais da educao. Elas nos suscitam muitas interrogaes e podem nos abrir novos caminhos. Entre elas devemos destacar: 1 - Planetaridade. A Terra um novo paradigma (Leonardo Boff). Que implicaes tem essa viso de mundo sobre a educao? O que seria uma ecopedagogia (Francisco Gutirrez) e uma ecoformao (Gaston Pineau)? O tema da cidadania planetria pode ser discutido a partir desta categoria. Podemos nos perguntar com Milton Nascimento: para que passaporte se fazemos parte de uma nica nao?. Que conseqncias podemos tirar para alunos, professores e currculos? 2 - Sustentabilidade. O tema da sustentabilidade originou-se na economia (desenvolvimento sustentvel) e na ecologia, para inserir-se definitivamente no campo da educao, sintetizada no lema uma educao sustentvel para a sobrevivncia do planeta, difundido pelo Movimento pela Carta da Terra na Perspectiva da Educao e pela Ecopedagogia. O que seria uma cultura da sustentabilidade? Esse tema dever dominar muitos debates educativos das prximas dcadas. O que estamos estudando nas escolas? No estaremos construindo uma cincia e uma cultura que servem para a degradao e deteriorao do planeta? 3 - Virtualidade. Essa categoria implica toda a discusso atual sobre a educao distncia e o uso dos computadores nas escolas (Internet). A informtica, associada telefonia, nos inseriu definitivamente na era da informao. A informao deixou de ser uma rea ou especialidade para tornarse uma dimenso de tudo, transformando profundamente a forma como a sociedade se organiza, inclusive o modo de produo. Quais as conseqncias para a educao, para a escola, para a formao do professor e para a aprendizagem? Conseqncias da obsolescncia do conhecimento. Como fica a escola diante da pluralidade dos meios de comunicao? Eles nos abrem os novos espaos da formao ou iro substituir a escola? 4 - Globalizao. O processo da globalizao est mudando a poltica, a economia, a cultura, a histria... portanto tambm a educao. uma categoria que deve ser enfocada sob vrios prismas. O global e o local se fundem numa nova realidade: o glocal. Para pensar a educao do futuro, precisamos refletir sobre o processo de globalizao da economia, da cultura e das comunicaes. 5 - Transdisciplinaridade. Embora com significados distintos, certas categorias, muito prximas da transdisciplinaridade, como transculturalidade, transversalidade, multiculturalidade e outras, como complexidade e holismo, 82 Moacir Gadotti Paulo Freire y la agenda de la educacin latinoamericana en el siglo XXI tambm indicam uma nova tendncia na educao, que ser preciso analisar. Como construir interdisciplinarmente o projeto poltico-pedaggico da escola?

Como relacionar multiculturalidade, educao para todos e currculo? Como encarar o desafio de uma educao sem discriminao tnica, cultural, de gnero? Essas categorias so importantes para compreender as perspectivas atuais da educao, mas, como veremos, no so suficientes para entender a ecopedagogia como teoria da educao que promove a aprendizagem do sentido das coisas a partir da vida cotidiana. Neste caso devemos desenvolver outras categorias ligadas a esfera da subjetividade, da cotidianidade e do mundo vivido, categorias que estruturam a vida cotidiana, levando em considerao as prticas individuais e coletivas e as experincias pessoais. Essas categorias j vem sendo apresentadas por vrios filsofos, cientistas sociais e educadores, alguns deles falando de holismo ou de paradigmas holonmicos da educao. Os holistas sustentam que a utopia, o imaginrio, so instituintes da nova sociedade e da nova educao. Recusam uma ordem fundada na racionalidade instrumental que menospreza o desejo, a paixo, o olhar, a escuta. Segundo eles, os paradigmas clssicos banalizam essas dimenses da vida, sobrevalorizando o macroestrutural, o sistema, as superestruturas socioeconmico- polticas e epistmicas, lingsticas ou psquicas. Valeria a pena retomar aqui o debate de algumas categorias, tais como: imaginrio (Gilbert Durand e Cornelius Castoriadis), curiosidade (Paulo Freire), tolerncia (Karl Jaspers), acolhida (Paul Ricoeur), dilogo (Martin Buber), autogesto (Celestin Freinet, Michel Lobrot), desordem (Edgar Morin), paixo (Marilena Chau), ao comunicativa (Jrgen Habermas), radicalidade (Agnes Heller), empatia (Carl Rogers), esperana (Ernest Bloch), alegria (Georges Snyders), cuidado (Boff). Essas categorias representam uma espcie de sinal dos tempos, isto , apontam uma certa direo, um caminho a seguir para uma pedagogia da unidade, no conturbado cenrio atual de confronto de tendncias educacionais. Princpios pedaggicos para uma sociedade sustentvel Para entender o que ecopedagogia precisamos comear por explicitar o que pedagogia e o que sustentabilidade. Nos livros de Francisco Gutirrez e Daniel Prieto sobre a mediao pedaggica (1994 e 1994[a], os autores definem pedagogia como o trabalho de promoo da aprendizagem atravs de recursos necessrios ao processo educativo no cotidiano das pessoas. Para eles, a vida cotidiana o lugar do sentido da pedagogia pois a condio humana passa inexoravelmente por ela. Amdia eletrnica, nos interligando ao mundo todo, no anula esse lugar, pois a revoluo eletrnica cria um espao acstico capaz de 84 globalizar os acontecimentos cotidianos (Gutirrez, 1996: 12) tornando o local, global e o global, local. o que chamamos, nas Organizaes No-Governamentais (ONGs), de glocal. O cotidiano e a histria fundem-se num todo. A cidadania ambiental local torna-se

tambm cidadania planetria. Mas, no podemos falar em cidadania planetria excluindo a dimenso social do desenvolvimento sustentvel (Gutirrez, 1996: 13). Essa advertncia de Francisco Gutirrez esclarecedora pois preciso distinguir um ecologismo elitista e idealista, de um ecologismo crtico que coloca o ser humano no centro do bem-estar do planeta. S que ... o bem-estar no pode ser s social, tem de ser tambm scio-csmico..., como afirma Leonardo Boff (1996: 3). O planeta a minha casa e a Terra, o meu endereo. Como posso viver bem numa casa mal arrumada, mal cheirosa, poluda e doente? Para Francisco Gutirrez, parece impossvel construir um desenvolvimento sustentvel sem uma educao para o desenvolvimento sustentvel. Para ele, o desenvolvimento sustentvel requer quatro condies bsicas. Ele deve ser: 1. 2. 3. 4. economicamente factvel ecologicamente apropriado socialmente justo culturalmente eqitativo, respeitoso e sem discriminao de gnero.

Essas condies do desenvolvimento sustentvel so suficientemente claras, auto-explicativas. O desenvolvimento sustentvel, mais do que um conceito cientfico, uma idia-fora, uma idia mobilizadora, nesta travessia de milnio. A escala local tem que ser compatvel com uma escala planetria. Da a importncia da articulao com o poder pblico. As pessoas, a Sociedade Civil, em parceria com o Estado, precisam dar sua parcela de contribuio para criar cidades e campos saudveis, sustentveis, isto , com qualidade de vida. Em seu livro Pedagogia para el Desarrollo Sostenible (1994), Francisco Gutirrez denomina desenvolvimento sustentvel como aquele que apresenta algumas caractersticas (ou chaves pedaggicas) que se completam entre elas numa dimenso maior (holstica) e que apontam para novas formas de vida do cidado ambiental: 1 - Promoo da vida para desenvolver o sentido da existncia. Devemos partir de uma cosmoviso que v a Terra como um nico organismo vivo. Entender com profundidade o planeta nessa perspectiva implica uma reviso de nossa prpria cultura ocidental, fragmentria e reducionista, que considera a Terra um ser inanimado a ser conquistado pelo homem. Uma viso que se contrape cultura ocidental imperialista, que nos causa impacto, pela maneira peculiar com que se relaciona com a natureza, a filosofia (Moacir Gadotti Paulo Freire y la agenda de la educacin latinoamericana en el siglo XXI) Maia. Ao invs de agredir a Terra para conquist-la, os maias, antes de ar-la para cultiv-la (= cultu-la), eles fazem uma cerimnia religiosa na qual pedem perdo Me Terra por ter que agredi-la com o arado para dela tirarem o seu sustento. 2 - Equilbrio dinmico para desenvolver a sensibilidade social. Por

equilbrio dinmico Gutirrez entende a necessidade de o desenvolvimento econmico preservar os ecossistemas. 3 - Congruncia harmnica que desenvolve a ternura e o estranhamento (assombro, capacidade de deslumbramento) e que significa sentir-nos como mais um ser -embora privilegiado- do planeta, convivendo com outros seres animados e inanimados. Segundo Gutirrez, ... na busca desta harmonia ser preciso uma maior vibrao e vinculao emocional com a Terra... (1994: 19). ... Na construo de nossas vidas, como cidados ambientais, no podemos seguir, como at agora, excluindo toda retroalimentao ao sentir -a emoo- e a intuio como fundamento da relao entre os seres humanos e a natureza... (Gutirrez, 1996: 17). 4 - tica integral, isto , um conjunto de valores -conscincia ecolgica- que d sentido ao equilbrio dinmico e congruncia harmnica e que desenvolve a capacidade de auto-realizao. 5 - Racionalidade intuitiva que desenvolve a capacidade de atuar como um ser humano integral. A racionalidade tcnica e instrumental que fundamenta o desenvolvimento desequilibrado e irracional da economia clssica precisa ser substituda por uma racionalidade emancipadora, intuitiva, que conhece os limites da lgica e no ignora a afetividade, a vida, a subjetividade. Ou, como diz Morin, por uma lgica do vivente: Ns tivemos que abandonar um universo ordenado, perfeito, eterno, por um universo em devir dispersivo, nascido no cenrio onde entram em jogo, dialeticamente -isto , de maneira ao mesmo tempo complementar, concorrente e antagnica- ordem, desordem e organizao. (...) por isso que todo conhecimento da realidade que no animado e controlado pelo paradigma da complexidade est condenado a ser mutilado e, neste sentido, falta de realismo (1993: 69; 148). O paradigma da racionalidade tcnica, concebendo o mundo como um universo ordenado, perfeito, admitindo que preciso apenas conhec-lo e no transform-lo, acaba conduzindo naturalizao das desigualdades sociais. Elas deveriam ser aceitas porque o mundo assim mesmo e natural que seja assim. A racionalidade tcnica acaba justificando a injustia e a iniqidade. 6 - Conscincia planetria que desenvolve a solidariedade planetria. Um planeta vivo requer de ns uma conscincia e uma cidadania planetrias, isto , reconhecermos que somos parte da Terra e que podemos viver com ela em harmonia -participando do seu devir- ou podemos perecer com a sua destruio. Segundo Francisco Gutirrez a razo de ser da planetaridade e sua lgica so conseqncia tanto de uma nova era cientfica -no deixar a cincia s para os cientistas- quanto do recente descobrimento da terra como um ser vivo (1996: 3). Essas so tambm as caratersticas de uma sociedade sustentvel, o que nos leva a concluir que no h desenvolvimento sustentvel sem sociedade sustentvel. Alm de se constiturem em princpios ou chaves pedaggicas (Gutirrez), as caractersticas acima descritas, podem muito bem ser consideradas como princpios pedaggicos da sociedade sustentvel.

No resta dvida de que esta concepo do desenvolvimento coloca em cheque o consumismo do modo de produo capitalista, principal responsvel pela degradao do meio ambiente e pelo esgotamento dos recursos materiais do planeta. Esse modelo de desenvolvimento, baseado no lucro e na excluso social, no s distancia cada vez mais ricos e pobres, pases desenvolvidos e subdesenvolvidos, globalizadores e globalizados. Na era da globalizao, o capitalismo est criando, em escala mundial, um ambiente favorvel ao s u rgimento de alternativas polticas regressivas e antidemocrticas que se aproximam do fascismo. Ele no nos traz apenas o produto, traz-nos formas de organizao social que destroem a nossa capacidade de utiliz-lo adequadamente. Assistimos impotentes bestificao de crianas e adultos frente televiso, ao fato de passarmos cada vez mais tempo trabalhando intensamente para comprar mais coisas destinadas a economizar o nosso tempo. Vemos simultaneamente o impressionante avano do potencial disponvel e somos incapazes de transformar este potencial numa vida melhor. (...) Enquanto aumenta o volume de brinquedos tecnolgicos nas lojas, escasseiam o rio limpo para nadar ou pescar, o quintal com as suas rvores, o ar limpo, gua limpa, a rua para brincar ou passear, a fruta comida sem medo de qumica, o tempo disponvel, os espaos de socializao informal. O capitalismo tem necessidade de substituir felicidades gratuitas por felicidades vendidas e compradas (Ladislau Dowbor in Freire, 1995: 12-13). No ms de junho de 1997, a Conferncia de Assentamentos Humanos Habitat II- organizada pelas Naes Unidas e realizada em Istanbul, na Turquia, reuniu milhares de pessoas para discutir a qualidade de vida dos centros urbanos. Estavam presentes 3.638 delegados de 171 pases, mais de 3.000 jornalistas e 2.500 representantes de organizaes no-governamentais. Podemos dizer que os participantes buscavam no seio da velha cidade o nascimento da cidade saudvel que todos almejamos. Foram abordados temas variados em torno da chamada crise urbana como violncia, desemprego, falta de habitao, de transporte, de saneamento e misria nas grandes cidades, degradando o meio ambiente e a qualidade de vida. Experincias inovadoras de diversos pases foram apresentadas e premiadas. Dentre elas, estavam as propostas do Brasil desenvolvidas por cidades de diferentes regies. Fortaleza foi premiada por um projeto de reurbanizao de (Moacir Gadotti Paulo Freire y la agenda de la educacin latinoamericana en el siglo XXI) favelas que evitou a demolio das casas e a retirada dos favelados do local, capacitando-os a construir sua prpria moradia e conscientizando-os de que a melhoria da condio de vida dependia tambm deles mesmos. A proposta de oramento municipal participativo de Porto Alegre, para combater a corrupo e promover o uso adequado do dinheiro pblico, constituindo-se num programa de capacitao cidad da populao para tomar em suas mos o destino da sua cidade, e o programa de coleta e reciclagem de lixo, apresentado pela cidade de Recife, que resultou em gerao de renda e reduo de problemas de sade, tambm foram projetos premiados. Pudemos constatar, sempre presente nessas experincias bem sucedidas, um componente de educao comunitria e

ambiental (ecoeducao). O que mostra a sua importncia na melhoria da qualidade de vida da populao e no desenvolvimento sustentvel. Tambm ficou claro nesta Conferncia que o n e o l i b e r a l i s m o, fundado na lgica do mercado, predominante em muitos pases, gerando desemprego, debilitando as polticas sociais do Estado, um modelo econmico que no resolve -ao contrrio, agrava- a crise urbana e no leva em conta a idia do desenvolvimento sustentvel contida na Agenda 21, estabelecida na reunio das Naes Unidas em 1992, no Rio de Janeiro. Mais tarde (setembro de 1999) o Fundo Monetrio Internacional (FMI) reconheceu publicamente que suas diretrizes de poltica econmica seguidas pelos pases membros que tomam seus emprstimos no reduziam a pobreza, ao contrrio, acentuavam a distncia entre ricos e pobres. No podemos desconsiderar que os problemas urbanos so conseqncia do modelo econmico e da falta de um planejamento orientado pelo desenvolvimento sustentado, mas, inegavelmente, a educao e, em particular a educao comunitria e ambiental, tambm tem um papel importante como pudemos constatar. Falou-se das deficincias de infra-estrutura das grandes cidades, dos ndices de pobreza, da insalubridade das casas e dos alimentos contaminados. Tudo isso causa, como sabemos, doenas como diarria, pneumonia, malria e outras transmitidas pela gua contaminada. Muitas dessas doenas, contudo, poderiam ser evitadas por uma educao para a sade. A ecoeducao, a educao ambiental e comunitria (popular), o que chamamos aqui de educao sustentvel, precisa, nesse sentido, ser estimulada. Aelaborao de polticas de humanizao e democratizao das cidades necessita certamente de planejadores e urbanistas, mas necessita tambm de vontade poltica e de uma educao para a cidadania. Conscincia ecolgica, ecopedagogia e ecoformao nesse contexto que surge o tema da ecopedagogia (Francisco Gutirrez), da ecoformao (Gaston Pineau) e da conscincia ecolgica (Edgar Morin). Como afirma Edgar Morin, a conscincia ecolgica levanta-nos um problema duma profundidade e duma vastido extraordinrias. Temos de defrontar ao mesmo tempo o problema da Vida no planeta Terra, o problema da sociedade moderna e o problema do destino do Homem. Isto obriga-nos a pr novamente em questo a prpria orientao da civilizao ocidental. Na aurora do terceiro milnio, preciso compreender que revolucionar, desenvolver, inventar, sobreviver, viver, morrer, anda tudo inseparavelmente ligado (in Lago e Padua, 1984: 6). O desenvolvimento sustentvel tem um componente educativo formidvel: a preservao do meio ambiente depende de uma conscincia ecolgica e a formao da conscincia depende da educao. aqui que entra em cena a ecopedagogia. Ela uma pedagogia para a promoo da aprendizagem do sentido das coisas a partir da vida cotidiana. Encontramos o sentido ao caminhar, vivenciando o contexto e o processo de abrir novos caminhos; no apenas observando o caminho. , por isso, uma pedagogia democrtica e solidria.

Encontramos essa preocupao com a cotidianidade desde os primeiros escritos de Paulo Freire: nesse sentido que se pode afirmar que o homem no vive autenticamente enquanto no se acha integrado com a sua realidade. Criticamente integrado com ela. E que vive uma vida inautntica enquanto se sente estrangeiro na sua realidade. Dolorosamente desintegrado dela. Alienado de sua cultura. (...) No h organicidade na superposio, em que inexiste a possibilidade de ao instrumental. (...) Aorganicidade do processo educativo implica na sua integrao com as condies do tempo e do espao a que se aplica para que possa alterar ou mudar essas mesmas condies. Sem esta integrao o processo se faz inorgnico, superposto e inoperante (1959: 9). Se no houver relao de organicidade pouco se mudar, no haver promoo da aprendizagem (Gutirrez). A ecopedagogia se prope a realizar essa organicidade (Freire) na promoo da aprendizagem e isso s ser conseguido numa relao democrtica e solidria. O que significa promover? Segundo Francisco Gutirrez, que cunhou a palavra ecopedagogia no incio dos anos 90, promover facilitar, acompanhar, p o s s i b i l i t a r, recuperar, dar lugar, compartilhar, inquietar, problematizar, r e l a c i o n a r, reconhecer, envolver, comunicar, expressar, comprometer, entusiasmar, apaixonar, amar (1996: 36). O que significa caminhar com sentido? Na educao bancria (Paulo Freire), no se discute o sentido da aprendizagem, pois, para essa educao, aprender um fim em si mesmo. A ecopedagogia teve origem na educao problematizadora (Paulo Freire), que se pergunta sobre o sentido da prpria aprendizagem. Para Francisco Gutirrez, caminhar com sentido significa, antes de mais nada, dar sentido ao que fazemos, compartilhar sentidos, impregnar de sentido as prticas da vida cotidiana e compreender o sem sentido de muitas outras prticas que aberta ou solapadamente tratam de impor-se (1996: 39). Moacir Gadotti