Paso de la eticidad a la moralidad

Legislacin Legislador Ley Objeto legislado

Aristteles Polis // Ethos Reflejo de los valores compartidos Acciones del individuo Instancias diferenciadas

Kant Individuo en tanto que racional Razn universal en el individuo Individuo en tanto que emprico

SUJETO

Relativismo?

NO! Se trata de encontrar FORMAS UNIVERSALMENTE VLIDAS pero DESDE EL SUJETO MISMO

Aristteles Sentimientos e inclinaciones personales son tomados en cuenta al momento de pensar la moral. La moralidad requerir controlar estas inclinaciones y emplearlas de forma adecuada para actuar moralmente (virtud) Modernidad: Kant Solo la razn se fundamenta a s misma, no una autoridad exterior. Por lo tanto, las distinciones morales se remiten a nuestra capacidad de decisin racional. La razn no implica sentimientos, implica pensamiento lgico. Consideraciones previas Dualismo cartesiano

Separacin moderna entre mente y cuerpo res cogitans vs. res extensa Imposicin de la razn sobre la materia

Cogito sum
(yo pienso)

Solo la razn puede ser el criterio de verdad.

Proyecto crtico kantiano crtica de toda filosofa dogmtica Sin embargo, para algunos el proyecto de la modernidad resulta demasiado ambicioso. El proyecto racionalista se entrampa en una disputa sin fin con los empiristas por la necesidad de dar fundamentos certeros para la ciencia y el conocimiento. Kant cuestiona este dogmatismo racionalista, que no se pregunta acerca de si es posible para la razn humana abordar los objetos que ocupan primordialmente a la metafsica y as yerra al confiar ciegamente en la razn. Por ello, Kant desarrolla su proyecto crtico (crtica trascendental de la razn). Para l, es necesario distinguir los mbitos en los cuales la razn pueda legtimamente hacer uso de sus estructuras para responder las preguntas que naturalmente se plantea, es decir, para conocer1. Solo de esta manera la filosofa y, en general, todo el conocimiento al que la razn d lugar- podr adquirir el carcter de la ciencia. El giro copernicano: Kant propone enfocar el proceso de conocimiento de una manera distinta. El sujeto cognoscente no es ms un sujeto pasivo sobre el cual llega el objeto para dejar una impresin fidedigna. Para Kant, el sujeto cognoscente es un actor; posee un rol activo en el proceso de conocimiento. Es as que adeca los objetos que conoce a las categoras que su razn posee. De esta manera, nosotros no podemos conocer los objetos de otro modo fuera de aquel en el que estos se nos muestran, es decir, solo podemos conocerlos a travs de sus apariencias y no las cosas-en-s o como son en s mismas. Tenemos, entonces Mundo de fenmenos Apariencias Emprico Cognoscible Cosas en s Trascendental Incognoscible Dios Alma Libertad

La respuesta kantiana ser que para la razn es posible abordar nicamente aquellos objetos de los cuales se tiene experiencia. Sin embargo, esto deja fuera del mbito del conocimiento las preguntas ms urgentes que se plantea la razn, que son acerca de Dios, el alma y el mundo, objetos de estudio de la metafsica trascendente. La renuncia del proyecto kantiano de conocer los objetos de la metafsica mediante la razn salva la posibilidad de la ciencia y traslada al mbito moral dichos objetos. As, para la moral, no ser necesario demostrar la posibilidad de la existencia de Dios, el alma o la libertad, sino que sern pensados como presupuestos necesarios para que la razn realice su objeto.

Conocer para Kant significa poder demostrar la posibilidad de la existencia del objeto que se conoce. Esta demostracin puede ser hecha a travs de la experiencia o bien a partir de principios a priori propuestos por la razn. (CRP Segundo prlogo)

La moralidad demanda la libertad misma, que no se realiza en el mbito de la naturaleza, regido por la causalidad. Nociones: razn, libertad, crtica, responsabilidad ltimo fundamento de la razn: autonoma, libertad en tanto auto-legislacin La metafsica de las costumbres solo puede fundarse en una crtica de la razn pura prctica; es la parte a priori de su tica.

Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres (1785) Preparacin para la fundamentacin CRP Antinomia (contradiccin) de la Razn Pura Mundo fenomnico Causalidad Aqu no hay primera causa Mundo noumnico Libertad Accin espontnea que inicia por s misma una serie de fenmenos

Si la libertad es posible, la ciencia no puede tener la ltima palabra Libertad trascendental =/= concepto psicolgico de libertad experiencias Funcin y sentido del concepto en el mbito de la accin Afirmacin de la libertad espontaneidad Libertad que permite la imputabilidad de la accin al sujeto que la realiza Accin espontnea sujeto como principio nico de la sucesin de fenmenos que se desencadenan de esta Accin libre: primera como causa, no temporalmente (a diferencia de la ciencia) Objetivo de la FMC: "la bsqueda y el establecimiento del principio supremo de la moralidad" (60) Deduccin del principio a priori de la racionalidad prctica Ley moral o idea del deber (expresado en el imperativo categrico), postulado de la razn, en ella reside. Fundamento de la moral debe ser idea de moralidad UNIVERSALMENTE VLIDA Por ello, no puede ser extrada empricamente. Captulo 1: Trnsito del conocimiento moral comn al filosfico Tres proposiciones de la moralidad 1. La buena voluntad acta desde el deber y no desde la inclinacin. Buena voluntad:

Es lo nico que puede ser bueno en s mismo Fin de la razn Buena voluntad, no felicidad (para esto hubiese bastado el instinto) La razn nos es dada con una capacidad prctica, esto es, tiene influjo sobre la voluntad Valor supremo Hacer el bien por deber y no por inclinacin 4 tipos acciones o Accin contra el deber No se discute, pues, a todas luces, no es moral. o Accin conforme al deber Por inclinacin futura, no inmediata. Fin egosta Por inclinacin inmediata. Coincide exteriormente con el deber. Accin sin reflexin o Accin por mor del deber Mxima con contenido moral, motivada por el reconocimiento de la necesidad del deber. Accin con reflexin

2. El valor moral reside en la mxima, no en el propsito. Mxima: principio del querer, principio de acuerdo al cual el sujeto acta, metas subjetivas En ella, en este principio de la voluntad, reside el valor moral. Distinguir: El principio a priori, que es formal. El mvil a posteriori, que es material. El principio y el actuar son dos cosas distintas, relacionadas, pero distintas. 3. El deber significa que una accin es necesaria por respeto hacia la ley. Respeto: Sentimiento producido por un CONCEPTO RACIONAL. Representacin de un valor que quebranta mi amor propio Objetos inclinaciones Inclinaciones Se dan por naturaleza. Generan aprobacin o amor. Ley prctica nico objeto de RESPETO y MANDATO porque excluye la inclinacin natural del clculo de eleccin. Distinguir: Mxima: principio subjetivo del querer Ley prctica: principio objetivo, aunque, para los seres racionales, puede servir de principio subjetivo mediante su representacin a travs del imperativo categrico. As, la mxima busca del cumplimiento de esa ley, aun a pesar de las propias inclinaciones. La buena voluntad acta nicamente por representacin de la ley. Como he despojado a la voluntad de todos los acicates que pudieran surgirle a partir del cumplimiento de cualquier ley, no queda nada salvo la legitimidad universal de las acciones en general, que debe servir como nico para la

voluntad, es decir, yo nunca debo proceder de otro modo salvo que pueda querer tambin ver convertida en ley universal a mi mxima. (76) Consecuencias de la autonoma de la razn prctica: Independencia de la voluntad respecto al bien del objeto de la accin La ley no puede mandar cosas concretas, sino solo la aceptacin de la razn pura como nico motivo del obrar. Independencia de la voluntad respecto a un fin exterior a la razn Independencia que la moral ha de mantener respecto a toda propensin natural (inclinaciones) Captulo 2: Trnsito de la filosofa moral popular a una metafsica de las costumbres Identificacin de lo moral y lo racional La razn busca prescribir lo que debe ser, aun a costa de nunca haberse dado en el mundo. Carcter racional de la moralidad --> vlido para todo ser racional Para ello, la voluntad debe ser determinada por fundamentos a priori La voluntad es una capacidad de elegir solo aquello que la razn reconoce, independientemente de la inclinacin, como prcticamente necesario, o sea, como bueno. (p. 91) Representacin de principio objetivo --> apremiante para la voluntad --> mandato de la voluntad -> imperativo Imperativo --> deber ser --> lo bueno = vlido para todo ser racional por causas objetivas Por causas subjetivas --> agradable Voluntad divina y voluntad santa --> no hay disparidad entre la modalidad subjetiva y la objetiva, es decir, el querer siempre coincide con la ley. Imperativo Expresa la relacin de la ley objetiva del querer con la imperfeccin del ser racional humano por ser habitante de dos mundos (el de los fenmenos y el noumnico). Un imperativo es un mandato de la razn que representa una accin posible como buena, adecuada. Los imperativos encierran, entonces, una relacin de la voluntad consigo misma, una relacin entre la voluntad y su principio. Tabla de los imperativos (pp. 94-101)

IMPERATIVOS HIPOTTICOS
La accin es buena para algn propsito posible o real. Son proposiciones analticas, segn Kant, y por ello no presentan mayor problema.

Si el propsito es posible, es un principio problemtico-prctico.

Reglas de la habilidad o imperativos tcnicos: la cuestin no es si el fin es razonable y bueno, sino solamente lo que uno ha de hacer para conseguirlo. Consejos de la prudencia o imperativos pragmticos: se trata de la capacidad para elegir los medios relativos al mayor bienestar propio.

Ejemplo del mdico o del envenenador

Si es propsito es real, es un principio asertricoprctico.

Hay un fin que puede considerarse real para todo ser racional: ser feliz.

IMPERATIVO CATEGRICO
La accin es buena en s misma. Es una proposicin sinttica a priori, segn Kant. Por eso, hay que analizarla.

Es un principio apodctico-prctico, incondicionalmente vlido.

Mandato o ley de la moralidad, es el imperativo propiamente moral. Conllevan una objetiva necesidad incondicionada: no se ve limitado por ninguna condicin, es absolutamente necesario.

Ejemplos: mandato de la prohibicin de - mentir - suicidio - ocio - egosmo

Imperativo Categrico Finalmente, hay un imperativo que, sin colocar como condicin del fundamento ningn otro propsito a conseguir mediante cierto proceder, manda este proceder inmediatamente. Este imperativo es categrico. No concierne a la materia de la accin y a lo que debe resultar de ella, sino a la forma y al principio de donde se sigue la propia accin y lo esencialmente bueno de la misma consiste en la intencin, sea cual fuere su xito. Este imperativo puede ser llamado el de la moralidad. (A43; Kant 2002: 96) Accin buena en s misma. Forma y principio de la accin importantes, no la materia (efectos). Bueno --> INTENCIN, sin importar cun exitosa sea. Imperativo de la moralidad Cmo son posibles esos imperativos? I. Hipotticos tcnicos Proposicin analtica. No generan mayor problema. Si quiero el fin, tambin quiero el medio.

I. Hipotticos pragmticos Proposicin analtica. Problema: imposibilidad para determinar el contenido del concepto del fin. Qu es la felicidad? Felicidad: ideal de la imaginacin, no de la razn. Por lo tanto, fundamentos empricos. Los seres finitos no pueden hacerse una idea clara de lo que realmente quieren. Para saberlo, se requiere omnisciencia. Por lo tanto, inalcanzable. Por eso, consejos de la prudencia y no imperativos propiamente. I. Categrico Proposicin sinttico-prctica a priori. No hay ejemplos de esto propiamente porque circunscriben a circunstancias. Cuando pienso un imperativo hipottico, no s de antemano lo que contendr, hasta que se me da la condicin. Sin embargo, al pensar un imperativo categrico, s al instante lo que contiene. Pues como este imperativo, aparte de la ley, slo contiene la necesidad de la mxima de ser conforme a esa ley, pero como la ley no entraa condicin alguna a la que se vea limitada, no queda nada ms salvo la universalidad de una ley en general, universalidad a la que debe ser conforme la mxima de la accin y esta conformidad es lo nico que el imperativo representa propiamente como necesario. [Formulacin universal del imperativo categrico] As pues, el imperativo categrico es nico y, sin duda, es ste: obra slo segn aquella mxima por la cual puedas querer que al mismo tiempo se convierta en una ley universal. (A51-52; Kant 2002: 103-104). Ley moral mandato incondicionado Primera formulacin: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera convertirse por tu voluntad en una ley universal de la naturaleza" Obra / Acta slo segn / de manera tal aquella mxima / la mxima de tu voluntad al mismo tiempo / siempre ley universal / legislacin universal = = = = = s causa racional formalismo tus reglas de conducta universalidad/necesidad legislador/sociedad racional

Obra / Acta racionalmente = universalmente = libremente = bien

El imperativo establece una relacin entre la voluntad y su principio. Cuando el imperativo es categrico, no hay condicin posible que limite el poder (la obligacin) de este mandato. Mxima Principio subjetivo. Para que sea moral, debe poder pensarse sin contradiccin como ley universal.

Ley prctica Principio objetivo, vlido para todo ser racional, relacionado con el deber Primera formulacin test de la moralidad. Sirve para poder evaluar la moralidad de mi mxima, evaluacin que recae nicamente en la capacidad racional del agente y en nadie ms. El imperativo nunca dicta ningn contenido. Hacerlo significara una contradiccin. Relaciona a priori la voluntad y su principio, relacin conceptual, no contingente. Segunda formulacin: "Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre al mismo tiempo como fin y nunca simplemente como medio." (p. 116) Carcter a priori: no ser posible derivarlo de ningn elemento de la naturaleza humana (ello lo restringira a la condicin humana, lo convertira en antropologa, y no sera vlido para todo ser racional) ni de ejemplos empricos. Se trata de leyes objetivo-prcticas. La razn debe determinar a la voluntad de manera puramente a priori. "La voluntad es pensada como una capacidad para que uno se auto-determine a obrar conforme a la representacin de ciertas leyes [primera formulacin del imperativo categrico]. Y una facultad as slo puede encontrarse entre los seres racionales. Ahora bien, fin es lo que le sirve a la voluntad como fundamento objetivo de su autodeterminacin y, cuando dicho fin es dado por la mera razn, ha de valer igualmente para todo ser racional." (p.113) Distincin: 1) Mvil: Fundamento subjetivo del deseo. Fines subjetivos apoyados sobre estos mviles. Principios prcticos materiales. Fines materiales arbitrarios y relativos. Fundamento de los imperativos hipotticos. Motivo: Fundamento objetivo del querer. Fines objetivos vlidos para todo ser racional. Principios prcticos formales. Fundamento algo que sea de valor absoluto, un fin en s mismo.

2)

Para dar validez a (2), todo ser racional debe ser un fin en s mismo. Seres solo de la naturaleza irracionales, medios para fines. Cosas, su existencia no depende de mi voluntad. Seres racionales Personas, objetos de respeto. No son meros fines subjetivos. En la dignidad de su condicin de seres racionales, se sustenta la condicin de persona. El ser racional es lo nico que carece de precio, ya sea monetario o afectivo, y, por lo tanto, no es capaz de ser cambiado por absolutamente nada. Se trata de un fin en s mismo. As, naturaleza racional: fin en s misma => Fundamento

ACCIN INSTRUMENTAL (imperativos hipotticos) ACCIN MORAL (se hace abstraccin de todo fin subjetivo)

Mvil

Voluntad (como medio)

Fin subjetivo (fin material, relativo)

Motivo (vlido para todo ser racional)

Voluntad que se autodetermina

Fin objetivo

Tercera formulacin: De aqu se sigue ahora el tercer principio prctico de la voluntad, como suprema condicin de la concordancia de la voluntad con la razn prctica universal, la idea de la voluntad de cualquier ser racional como voluntad que legisla universalmente. Conforme a este principio quedan reprobadas todas las mximas que no puedan compadecerse con la propia legislacin universal de la voluntad. As pues, no se trata tan slo de que la voluntad quede sometida a la ley, sino que se somete a ella como autolegisladora y justamente por ello ha de comenzar a considerrsele sometida a la ley (de la cual ella misma puede considerarse como autora). (A70-71; Kant 2002: 119) Voluntad del ser racional: Universalmente LEGISLADORA. No se somete a ley de forma pasiva, se autolegisla. No se funda en el inters. Principio de la autonoma = autolegislacin. Nocin de dignidad propia de los seres racionales. Heteronoma: todo lo que no sea determinado por una voluntad racional autolegisladora (tradicin, religin, etc.). Fundamentos subjetivos/empricos interiores sentimiento fsico o sentimiento moral. Fundamentos subjetivos/empricos exteriores educacin o constitucin civil Reino de los fines: conjuncin sistemtica de los seres racionales por leyes objetivas comunes (ideal regulativo) Mximas, tres elementos: 1. Forma: Universalidad, mximas como leyes universales 2. Materia: Relacionada con el fin. El ser racional sirve como condicin restrictiva para todo fin relativo y arbitrario 3. Concordancia con el reino de los fines As, regresamos al punto de partida, la buena voluntad: Es absolutamente buena la voluntad que no puede ser mala y cuya mxima nunca puede autocontradecirse cuando es convertida en una ley universal. Este principio supone tambin por tanto una ley suprema: Obra siempre segn aquella mxima cuya universalidad como ley puedas querer a la vez; esta es la nica condicin bajo la que una voluntad nunca puede estar en

contradiccin consigo misma, y tal imperativo es categrico. Como la validez de la voluntad en cuanto ley universal para acciones posibles guarda analoga con la concatenacin universal de la existencia de las cosas segn leyes universales, que es lo formal de la naturaleza en general, entonces el imperativo categrico puede expresarse tambin as: Obra segn mximas que al mismo tiempo puedan tenerse a s mismas como leyes universales de la naturaleza. As est constituida por lo tanto la frmula de la buena voluntad. (p. 127) Con las tres formulaciones del imperativo categrico, cerramos el crculo de la moralidad: 1) La voluntad es buena (en s misma) cuando su mxima puede ser universalizable imperativo de la moralidad 2) La voluntad quiere ser buena porque ella (el ser racional) es un fin en s misma y exige el mismo respeto y dignidad para consigo misma como el que ella profesa para los dems imperativo de la humanidad 3) La voluntad puede ser buena porque es autnoma: porque ella misma, al actuar racionalmente, es autora de la ley; se somete a una ley de la cual ella misma es autora imperativo de la voluntad La autonoma de la voluntad le demuestra al ser humano que, en el campo prctico, no necesitamos de garantas divinas o terrenales. El ser humano es capaz de pensar por s mismo y darse a s mismo la ley: la ley emana de nosotros, y por ello nuestro sometimiento es voluntario.

"Moralidad es, por tanto, la relacin de las acciones con la autonoma de la voluntad, esto es, con la legislacin universal posible gracias a sus mximas. La accin que puede compadecerse con la autonoma de la voluntad es lcita y la que no concuerde con ella es ilcita. La voluntad cuyas mximas coinciden necesariamente con las leyes de la autonoma es una voluntad santa y absolutamente buena. La dependencia de una voluntad que no es absolutamente buena respecto del principio de autonoma (el apremio moral) supone la obligacin. () La necesidad objetiva de una accin por obligacin se llama deber." (pp. 130-131)