SEUT

El a priori mstico como axioma epistemolgico en la teologa de Paul Tillich

por Rainer Srgel ndice: 1. Aproximacin al tema 1.1 Situndonos en la actual discusin acerca de la mstica tillichiana 1.2 Procedimiento 2. Qu entiende Tillich como a priori mstico? 2.1 Gnesis y evolucin del concepto mstico en Tillich 2.2 Triple definicin del a priori mstico 2.2.1 La percepcin intuitiva de lo incondicionado, del fondo de todo ser 2.2.2 La experiencia limtrofe de unidad que supera la divisin sujeto-objeto 2.2.3 El axioma que todo telogo presupone de modo instintivo 2.3 Conclusin: Intento de una definicin del a priori mstico tillichiano 3. En qu se diferencia el a priori mstico entre telogo y filsofo? 4. Conclusin final: relaciones y perspectivas Biografa de Paul Tillich,3 en concreto en uno de sus presupuestos fundamentales, a saber: el a priori mstico. Este es el objeto de investigacin del presente trabajo. 1.1 Situndonos en la actual discusin acerca de la mstica tillichiana La eleccin de este tema se debe en parte al inters general que el autor mantiene con la mstica y los presupuestos generales de la teologa. Pero ms all de esta curiosidad personal parece oportuno apuntar al reciente debate acerca del concepto mstico tillichiano, tal como se manifest en el VIII. Internationales PaulTillich-Symposium, que tuvo lugar los das 2 a 4 de junio del 2000 en Frankfurt/Main. Fue a raz de una crtica, hecha en un encuentro similar dos aos antes, por parte de Oswald Bayer,4 que se haba considerado conveniente dedicar dicho simposio al tema del concepto mstico en Tillich. Tanto la reciente crtica de Oswald Bayer, en la que al fin y al cabo se trata de una resurreccin de la antigua crtica bartiana, como el hecho de que se dedique todo un simposio al intento de responderla, deja de ver que con el a priori mstico nos topamos ni mucho menos con una nota introductoria marginal de la Teologa Sistemtica de Tillich, sino con uno de los presupuestos fundamentales de la teologa en general y de la sistemtica de Tillich en particular. 1.2 Procedimiento Habiendo explicado la eleccin del tema y habindonos situado (aproximadamente) en el contexto del reciente debate teolgico, vale la pena ofrecer una orientacin acerca del procedimiento planteado. Procederemos en tres pasos: En primer lugar (punto 2)

1. Aproximacin al tema Desde siempre el hombre se ha relacionado con el mundo, y con aquello que intuye ms all de lo emprico, en trminos religiosos. Despus de una fase de desencantamiento del mundo (Entzauberung der Welt) se vuelve a descubrir la religin como posibilidad1 y como forma principal de la cultura de interpretacin humana.2 Parece que no es posible relacionar al hombre con las preguntas ltimas, que son objeto de su preocupacin, sino en trminos de religin. En esta actual recuperacin de la dimensin religiosa recae la atencin tambin en la concepcin teolgica

Ulrich Barth considera la relacin entre religin y la bsqueda por sentido de la sociedad moderna, tal y como Tillich la presenta, de gran actualidad. Vea en U. Barth, Religion in der Moderne, pp. 89ss. Oswald Bayer criticaba la concepcin tillichiana con su tesis: Tillichs Denken nehme seinen Ursprung in einer `seinsmystischen Unmittelbarkeit des Gott-Welt- bzw. Gott-Mensch-Verhltnisses und finde von daher nicht mehr zu einer sachgerechten Wrdigung der bleibenden Differenz von Gott und Welt, die das zukommende Wort Gottes allein zu berbrcken vermag. (Gert Hummel, Zur Einfhrung, en: Mystisches Erbe in Tillichs philosophischer Theologie, Beitrge des VIII. Internationalen Paul-Tillich-Symposiums Frankfurt/Main 2000, Mnster, Hamburg London: LIT Verlag, 2000, p. I; citado como: Paul-Tillich-Symposium 2000.)

As (Chance) define Peter Sloterdijk la religin para el hombre actual. Vea en su introduccin a la obra de William James, Die Vielfalt religiser Erfahrung. Eine Studie ber die menschliche Natur, Frankfurt am Main, Leipzig: Insel Verlag, 1997; pp.11-34. As se puede formular una de las tesis principales de Ulrich Barth, Religion in der Moderne, Tbingen: Mohr Siebeck, 2003, pp. 10, 36; citado como: U. Barth, Religion in der Moderne.

2008 Seminario Evanglico Unido de Teologa Apdo. 7 - 28080 El Escorial - Madrid

El a priori mstico como axioma epistemolgico en la teologa de Paul Tillich piamente la reflexin teolgica.10 Y no es que Tillich dijera que sera el mismo telogo quien se elegira y pondra conscientemente un determinado a priori mstico a su teologa, sino el caso es que el a priori mstico es puesto desde el principio, aunque el telogo o filsofo no se diera cuenta de ello.11 De la manera que toda teologa parte de un a priori que jams podr ser objeto de investigacin -ya que siempre se da antes de empezar-, sino ser el mismo sistema teolgico que (a posteriori) pone de manifiesto tanto la existencia como el carcter del a priori mstico. 2.1 Gnesis y evolucin del concepto mstico en Tillich El pensamiento tillichiano -con respecto al a priori mstico- tiene su gnesis en la escuela de Schelling, y con eso en el mismo idealismo alemn. Por lo tanto es necesario destacar algunos aspectos de la mstica del idealismo alemn que ms tarde reaparecen en Tillich.12 La recepcin y evolucin de la mstica del idealismo alemn en el temprano Tillich matizar todava ms el concepto.13 Frente a una percepcin cada vez ms fragmentada y dividida de la realidad por parte de las ciencias, tal como predominaba en la poca de la Ilustracin, el idealismo alemn vuelve a fijarse en la realidad como un todo.14 Para ello, el redescubrimiento de la mstica fue un acontecimiento de crucial importancia. En la bsqueda por un nuevo acceso al conocimiento de la realidad, los personajes claves del idealismo alemn redescubren la mstica de la edad media (Meister Eckhart), la mstica protestante del siglo XVII (Jakob Bhme), la mstica inglesa de la misma poca (Jeane Leade, Bromley), la mstica francesa del siglo XVIII, la mstica de la filosofa natural de un tal Paracelso y de Oetinger, y hasta elementos de la mstica de la India.15

hace falta aclarar el propio concepto mstico tal y como Tillich lo entiende. En ello ser fundamental distinguir entre tres momentos o matices que aparecen en el a priori mstico de Tillich. En segundo lugar (punto 3) conviene esclarecer la diferencia entre el a priori mstico para la teologa y para la filosofa, o sea, describir la relacin entre el a priori mstico y su criterio, el mensaje cristiano. Finalmente resumimos (punto 4) lo ms importante en una conclusin. 2. Qu entiende Tillich como a priori mstico? Antes de entrar en el desarrollo del concepto de la mstica en Tillich y de ofrecer una triple definicin del a priori mstico conviene aclarar algunos puntos. Tillich mismo distingue dos usos del trmino mstica.5 Por un lado, la mstica, o mejor lo msitco es para Tillich un fenmeno de toda experiencia religiosa que remite a la presencia de lo divino, y como tal es un elemento fundamental en toda religin.6 Y por otro lado, la mstica sirve para referirse a un determinado tipo o una determinada poca de una religin concreta, por ejemplo la mstica cristiana del medioevo7 o la mstica cristiana del mundo moderno.8 Ms all de esta distincin cabe preguntar por la relacin entre la mstica y el a priori mstico, en el que se centra nuestro trabajo. Lo interesante de la concepcin tillichana, y lo que a menudo se ha criticado,9 es precisamente que Tillich no solamente demuestra un elevado inters por la mstica como fenmeno y criterio, sino adems considera que hace falta un elemento mstico de entrada, a priori, como condicin de posibilidad, es decir antes de que puede comenzar pro-

Mary Ann Stenger dice: Tillich frequently distinguishes between the mystical element in all religious faith and mysticism as a type of religion. Vea en Paul-Tillich-Symposium 2000; p. 466. As se expresa Tillich en lo que segn Gert Hummel es la definicin ms comprimida (dicht) que ofrece el telogo americanoalemn: Das Mystische als Kategorie ist identisch mit der Gegenwart des Gttlichen in jeder religisen Erfahrung. In diesem Sinne ist das Mystische das Herz aller Religion. Paul Tillich, Systematische Theologie II, p. 92. Paul Tillich, Systematische Theologie I, p. 167ss, 211. Ha sido Christian Danz quien en su artculo Mystik als Element der Religion. Zur Bedeutung und systematischen Funktion des Mystikbegriffs fr die Religionsphilosophie und Theologie Paul Tillichs pone de manifiesto como Tillich comprende la mstica a principios del siglo XX como una seal de descomposicin del cristianismo institucional. De la manera que el a priori mstico llega a ser un subjektivittstheoretischer Ort der Religion (p. 22). Paul-Tillich-Symposium 2000; p. 16ss. Paul-Tillich-Symposium 2000, p. 14.

10

Tillich dice: A priori sind diejenigen Begriffe, die in jeder aktuellen Erfahrung vorausgesetzt sind, da eben sie die Struktur der Erfahrung selbst konstituieren. Systematische Theologie I, p. 197. Paul Tillich, Systematische Theologie I, p. 16. Para ello nos servirmos del captulo Die Mystik in der Philosophie des deutschen Idealismus de la obra de Ernst Benz, Schelling. Werden und Wirken seines Denkens, Zrich: Rhein-Verlag 1955, pp. 7-27; citado como: Benz, Schelling. Ser el artculo Sinn und Funktion des Begriffs in Tillichs frhen Schriften de Hermann Fischer que nos ayudar a aclarecer este punto. Vea en Paul-Tillich-Symposium 2000, pp. 33-50. La frase de Hegel Das Wahre ist das Ganze espresa la principal intencin del idealismo alemn. As segn: Walter Brugger (ed.), Philosophisches Wrterbuch, Freiburg, Basel, Wien: Herder Verlag, 1985; p.61. Benz, Schelling, pp. 9-10.

11 12

7 8

13

14

15

SEUT Este redescubrimiento de la mstica fue como volver a encontrar la teologa primitiva, un nuevo acceso a la revelacin divina y el haber encontrado la clave para el conocimiento.16 En relacin con nuestro tema podemos destacar tres momentos de continuidad entre la mstica del idealismo alemn, tal como Benz la define, y la mstica en Tillich. En primer lugar, la mstica se considera como una posibilidad de acceso y una condicin previa a la posibilidad de todo conocer. Es decir, tanto para el idealismo alemn como para Tillich, la mstica tiene una fundamental importancia con respecto a la posibilidad epistemolgica. En segundo lugar, para ambos la experiencia mstica es experiencia de unidad relacionada con el ser.17 Finalmente, tanto Benz como Tillich, al considerar la experiencia mstica como portador de un elemento epistemolgico, son conducidos a la pregunta de si el beneficio de conocer es separable de la vita religiosa,18 o sea, de si el telogo puede hacer teologa con el a priori mstico sin implicacin existencial.19 Mientras que en el idealismo alemn, algunos pretendieron reducir el beneficio gnoseolgico de la mstica al mismo acto de pensar (Fichte), o sea separar del conocimiento la experiencia mstica, otros todava vivan la piedad de la mstica. Claro est que para Tillich no hay un a priori mstico para la teologa si no va acompaado por la implicacin existencial del mismo telogo.20 Habiendo considerado brevemente el origen del concepto tillichiano conviene ver la recepcin en la obra del telogo. Hermann Fischer describe la recepcin de la mstica en Tillich por medio de tres obras tempranas. Fue su trabajo del 1908 para el primer examen teolgico, Welche Bedeutung hat der Gegensatz von monistischer und dualistischer Weltanschauung fr die christliche Religion, donde Tillich, despus de evaluar las ventajas y las desventajas de los dos sistemas, manifest una postura a favor del monismo. Frente al dualismo, que suscita demasiadas contradicciones, sera el monismo el que mejor servira para la interpretacin de la realidad.21 Como cate-

3 gora que favorece a una percepcin de unidad, la mstica aparece en este estudio ms bien de modo marginal.22 En su disertacin de 1912 Mystik und Schuldbewusstsein in Schellings philosophischer Entwicklung aparece la mstica en el marco de la conciencia de culpabilidad, de la manera que la mstica es vista bajo un punto de vista crtico. Ante todo la mstica a estilo de una piedad quietista es la que recibe una desaprobacin.23 La mstica como filosofa de identidad en Schelling llega a definirse como percepcin intelectual (intellektuelle Anschauung). En el conocimiento de Dios, Dios siempre es objeto y sujeto a la vez. Lo cual Tillich llama la perfecta mstica, aunque no en el sentido de la vida religiosa, sino como modo de conocer.24 Es decir, en esta segunda fase de recepcin (segn H. Fischer), Tillich relaciona la mstica, como experiencia religiosa, con implicaciones epistemolgicos (intellektuelle Anschauung).25 H. Fischer finalmente postula una tercera fase de recepcin reflejada en la recientemente publicada obra de Tillich Systematische Theologie del ao 1913.26 Esta obra, orientada en su profesor de Halle, Martin Khler, ofrece tres partes: Apologetik, Dogmatik y Ethik. En cada una de estas partes Tillich habla de la mstica. En la Apologetik Tillich compara el perfecto sistema teolgico, en el que a modo de la filosofa de identidad de Schelling ya no hay contradicciones, con la mstica y, llega a la siguiente conclusin: Der absolute Systematiker ist der absolute Mystiker.27 Comparando la mstica con la religin, Tillich encuentra en la mstica una crtica de la religin. Tambin en la religin hay mstica, pero no consumada, sino en desarrollo. Dado que la mstica tiene su lugar por encima (oberhalb) de la libertad, la mstica por un lado es religiosa, por otro lado no. As que la mstica se convierte en criterio de la religin.28 Si en el apartado de la Dogmatik predomina la idea del Paradox, es en la Ethik donde la mstica recibe su valoracin ms positiva. En esta ltima parte Tillich presenta con la unio mystica un presupuesto fundamental para describir la relacin entre Dios y hombre, lo cual recibe en la paradoja cristolgica su mxima expresin.29

16

Benz, Schelling, p. 17. Donde Benz cita a Schelling que exlama ante tal descubrimiento: Die Vorzeit hat sich wieder aufgetan. Benz, Schelling, p. 22. Aqu dice: Die mystische Erfahrung ist eine Urform menschlicher Erfahrung des Seins,.... Benz, Schelling, p. 23. As plantea Benz la pregunta para el idealismo alemn. As formula la misma pregunta para Tillich Pedro F. Castelao, El trasfondo de lo finito. La revelacin en la teologa de Paul Tillich, Bilbao: Descle De Brouwer, 2000, p. 23; citado como: Castelao, El trasfondo de lo finito. Paul Tillich, Systematische Theologie I, p. 18. Paul-Tillich-Symposium 2000, p. 35.

22 23 24

Paul-Tillich-Symposium 2000, p. 36. Paul-Tillich-Symposium 2000, p. 38. Paul-Tillich-Symposium 2000, p. 40. Paul-Tillich-Symposium 2000, p. 48. Vea en Paul Tillich, Frhe Werke, edic. por Gert Hummel y Doris Lax, (Ergnzungs- und Nachlassbnde zu den Gesammelten Werken von Paul Tillich, Bd. 9) Berlin, New York 1998. Paul-Tillich-Symposium 2000, p. 45. Paul-Tillich-Symposium 2000, p. 45-46. Paul-Tillich-Symposium 2000, p. 49.

17

18

25 26

19

27 28 29

20 21

El a priori mstico como axioma epistemolgico en la teologa de Paul Tillich cin del hombre con este su Grund des Seins en trminos de participacin e individuacin.35 Mientras que la individuacin tiene que ver con el carcter personal de la fe, la participacin manifiesta la experiencia mstica de la relacin del hombre con Dios como fondo del ser. Por eso, para Tillich, la mstica tambin puede ser Quelle des Mutes zum Sein.36 El carcter mstico de esta experiencia matiza Stenger enfatizando en el being grasped y dice: For Tillich, it is important that ultymacy graps the individual rather than the individual grasping ultimacy.37 Con lo cual queda reafirmado el carcter previo y a priori de tal experiencia. 2.2.2 La experiencia limtrofe de unidad que supera la divisin entre sujeto-objeto Otro matiz fundamental del a priori mstico tillichiano podemos definir a modo de una experiencia limtrofe de unidad que supera la divisin entre sujeto y objeto. Tillich mismo habla de un punto en el que se identifican el sujeto que vive la experiencia y lo incondicionado (...) una toma de conciencia de algo que trasciende la separacin entre sujeto y objeto.38 Cabe destacar que se trata de una experiencia de unidad.39 Unidad en el sentido de que lo eterno se percibe en medio de lo temporal,40 y unidad en el sentido de que el hombre (como sujeto) se encuentra con lo incondicionado. Como vimos, segn Tillich Dios no
35

Segn H. Fischer fueron estos tres escritos en los que se puede ver de modo ejemplar, como Tillich recibe y desarrolla el concepto de la mstica, el que, una vez puesto a prueba por los aos de la primer guerra mundial, sera integrado en su sistema teolgico. En total: Se puede ver una recepcin crtica pero positiva de la mstica y una evolucin paulatina hacia un criterio epistemolgico. 2.2 Triple definicin del a priori mstico En el concepto del a priori mstico de Tillich se puede distinguir tres matices que a continuacin expondremos.30 2.2.1 La percepcin intuitiva de lo incondicionado, del fondo de todo ser Tillich mismo define el a priori mstico con estas palabras ...una experiencia inmediata de un ser y un sentido ltimos.31 El contexto de esta cita no slo deja de ver que se trata de una experiencia inmediata, sino adems intuitiva. Es decir no hay un razonamiento previo a ella, no es una conclusin que el pensador, el telogo pudiera sacar de modo conciente. Esto le confiere el carcter de experiencia. Es un experimentar relacionado con el ser ltimo. Con lo cual el a priori mstico est relacionado con la estructura ontolgica de la realidad, toca el fondo de todo cuanto existe, sita al investigador (...) ante la totalidad del ser.32 Segn Tillich, el hombre ocupa un lugar peculiar en la estructura ontolgica del mundo, ya que el hombre es el nico ser que tiene conciencia de su condicin ontolgica.33 Mientras que todo participan de alguna forma en la estructura ontolgica, el hombre, los animales, el mundo como todo cuanto existe, Dios no participa y ni siguiera entra en esta estructura ontolgica, sino es el mismsimo ser (das Sein-Selbst), es el fondo del ser (Grund des Seins) y el poder capaz de resistir ante el no ser.34 Tillich puede describir la rela30

Paul Tillich, Der Mut zum Sein, Stuttgart: Furche-Verlag, 1968, p. 156; citado como: Tillich, Der Mut zum Sein. Tillich, Der Mut zum Sein, p. 157. Paul-Tillich-Symposium 2000, p. 465. Paul Tillich, Teologa Sistemtica, p. 23. Es importante destacar este momento del a priori mstico de Tillich por dos razones. En primer lugar, por la evidente continuidad que cultiva con el concepto mstico del idealismo alemn. Ernst Benz destacaba tanto la experiencia de unidad (Einheitserlebnis) como la experiencia de visin/perspectiva central (Zentralschau) como elementos fundamentales de la mstica del idealismo alemn. Benz, Schelling, p. 22. En segundo lugar, la experiencia de unidad tiene una relevancia elevada en la fenomenologa de la religin. La necesidad humana de crear un lazo de unidad entre el mundo - del que se siente ajeno - y su propia existencia es claramente una funcin de la mitologa y de los arquetipos como por ejemplo el rbol como axis mundi. Vea para ello en: Eugen Drewermann, Der sechste Tag. Die Herkunft des Menschen und die Frage nach Gott, Zrich, 3 edic. Dsseldorf: Walter Verlag, 2004; p. 279. - Mircea Eliade, Historia de las creencias y de las ideas religiosas I, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978; p. 58. - Kurt Hbner, Die Wahrheit des Mythos, Mnchen: Verlag Chr. Beck, 1985; p. 174ss. Tillich habla de esta misma experiencia en relacin de la presencia del Espritu divino, y dice, que en este sentido toda experiencia divina es mstica porque trasciende la divisin existente entre sujeto y objeto. Paul Tillich, Systematische Theologie III, p. 278.

36 37 38 39

Tambin Mary Ann Stenger habla del a priori mstico tillichiano detectando tres momentos diferentes: a) Immediate, Intuitive Awarness of Ultimacy; b) A Point of Identity wirh Ultimacy; c) Awareness of Something Transcending the Subject-Object Split. (Paul-Tillich-Symposium 2000, p. 464-466) Creo que su divisin es completamente posible. Sin embargo, me parece ms inteligible distinguir entre un momento que tiene que ver con la ontologa (mi punto 1), otro que est relacionado con la experiencia - ms mstica - de unidad (mi punto 2), y la conclusin epistemolgica hacia la que tienden ambos puntos (mi punto 3). Paul Tillich, Teologa Sistemtica, Vol. I, Barcelona: Ariel, 1972; p. 23. Castelao, El trasfondo de lo finito, p. 23.
40

31

32 33

Paul Tillich, Systematische Theologie I, p. 199. Der Mensch (...) dasjenige Seiende, dass die ontologische Frage stellt,... Paul Tillich, Systematische Theologie I, p. 273.

34

SEUT entra en la estructura ontolgica de este mundo. Sin embargo, lo divino se hace presente en esta estructura ontolgica - sin formar parte de ella -. Es por eso que, al experimentar tal presencia, se supera la problemtica divisin existente entre sujeto y objeto. Segn Tillich sencillamente hay que aceptar la polaridad de la estructura ontolgica de sujeto-objeto, porque es una polaridad que la razn - como intento desde la condicin humana - no consigue reconciliar, ya que el mismo hombre est afectado por dicha divisin (ser esencial - ser existencial).41 El nico punto que logra superar tal polaridad es el punto de identidad. As expresa Tillich la experiencia mstica de unidad. En este sentido, tal experiencia se puede definir con las palabras de Christian Danz: Die Mystik ist somit ein Moment der innern Dialektik, durch welche das religise Bewusstsein insgesamt ausgezeichnet ist.42 2.2.3 El axioma que todo telogo presupone de modo instintivo El tercer momento del a priori mstico tillichiano, que consideramos que se debiera resaltar, encontramos en su tendencia epistemolgica. Tanto la percepcin (awareness) intuitiva del fondo de nuestro ser como la experiencia de unidad tienden hacia un conocimiento y constituyen (consciente o inconscientemente) el axioma del sistema filosfico del erudito, de la manera que se establece un crculo, tal como explica Tillich: Y si en el curso de un proceso cientfico descubrimos este a priori, tal descubrimiento slo es posible porque el a priori ya estaba presente desde el mismo inicio. Tal es el crculo del que no puede escapar ningn filsofo religioso.43 La percepcin intuitiva del fondo de todo ser tiende hacia lo epistemolgico, es decir proporciona un conocimiento ms all de la razn que est condicionada por lo contingente.44 De la manera que, y aunque Tillich no lo diga expresamente, el a priori mstico prcticamente llega a ser un sinnimo de revelacin.45
41 42

5 Igual como la revelacin hace posible una integracin de la razn ambivalente46 y una resolucin de los mltiples conflictos que la razn no consigue superar, as tambin el a priori mstico posibilita una superacin del abismo latente entre sujeto y objeto. Para Tillich, igual como para la mstica del idealismo alemn, la adquisicin de un conocimiento ltimo (revelacin) va unido con la superacin de la estructura ontolgica que condiciona al hombre (sea la de la razn o la del ser). En este sentido, Tillich puede decir Erkennen ist eine Form der Einung.47 Con lo cual, Tillich rescata la epistemologa de una hermenutica unilateral y reducida a lo racional,48 otorgndole una dimensin integral y salvfica, cuando dice In jedem Erkenntnisakt werden Mangel und Entfremdung berwunden.49 2.3 Conclusin: Intento de una definicin del a priori mstico tillichiano Despus de haber desarrollado estos tres matices estamos en condiciones de arriesgarnos a ofrecer una definicin del a priori mstico de Tillich: En el a priori mstico de Tillich se trata de un axioma epistemolgico que cada pensador pone consciente o inconscientemente al principio o en el transcurso de su sistema. Fundado en una experiencia mstica, compuesto de dos momentos fundamentales, experiencia de unidad y percepcin intuitiva del fondo de todo ser, ambos con tendencia epistemolgica, el erudito entra en un crculo que constituye la condicin previa y el presupuesto ltimo de toda filosofa, de toda teologa. Lo cual le posibilita superar el conflicto existente entre sujeto y objeto, proporcionndole as un tipo de conocimiento que se asemeja a una revelacin primitiva. 3. En qu se diferencia el a priori mstico entre telogo y filsofo? Para responder esta pregunta comenzamos con la observacin fundamental de que Tillich habla del a priori mstico en relacin con un crculo. Es decir, el a priori mstico est integrado en una dinmica epistemolgica. Esto vale de modo general para las ciencias espirituales, entonces Tillich habla simplemente del crculo; pero adems vale para la teologa en concreto, donde el crculo llega a ser un crculo teolgico.

Paul Tillich, Systematische Theologie I, p. 205. Paul-Tillich-Symposium 2000, p. 28. Por lo cual, la mstica es un momento de la dialctica interna (del hombre), que caracteriza la conciencia religiosa en su conjunto. Paul Tillich, Teologa Sistemtica I, p. 23. Paul Tillich, Systematische Theologie I, p. 91 ... dass die Vernunft der Endlichkeit und der Entfremdung unterworfen ist. Aunque no es posible constatar una equivalencia plena entre a priori mstico y revelacin, por lo menos habra que admitir que Tillich comprende la estructura ontolgica del conocimiento, con los conflictos insuperables para la razn, como una preparacin fundamental hacia la revelacin. Paul Tillich, Systematische Theologie I, p. 114.

43 44

45

46 47

Paul Tillich, Systematische Theologie I, p. 113. Paul Tillich, Systematische Theologie I, p. 114. (Knowing is a form of union.) En el sentido de la razn tcnica. Paul Tillich, Systematische Theologie I, p. 115.

48 49

El a priori mstico como axioma epistemolgico en la teologa de Paul Tillich pero es por eso que tambin se recurre a su pensamiento en nuestros tiempos de pluralismo. A los crticos se puede responder que Tillich tambin respondera con s a la pregunta que hemos planteado arriba. Aunque se trata del mismo a priori mstico, s queda afectado y alterado al usarse dentro del crculo teolgico, ya que para Tillich Toda comprensin de las cosas espirituales (Geisteswissenschaften) es circular.54 Es decir, el a priori mstico no es un principio esttico, sino dinmico. Cuando el a priori mstico entra en la dinmica del proceso gnoseolgico, el mismo a priori mstico es interrogado y comprobado con respecto a su veracidad y factibilidad. Ms adelante Tillich habla de esta dinmica cuando dice: Y "a priori" tampoco significa que los conceptos ontolgicos constituyan una estructura esttica e inmutable que, una vez descubierta, sera siempre vlida.55 As tambin interpreta Christian Danz la comprensin del a priori tillichiano cuando dice: Die Erfahrung von tragendem Sinn (...) kann nur kontingent sein.56 La diferencia del a priori mstico para la teologa consiste en que la interrogacin al que el a priori mstico debe someterse se produce desde el inmutable mensaje cristiano. Lo cual puede manifestarse en la historia del pensamiento de tal manera que, tanto el telogo como el filsofo comparten en una poca determinada la misma experiencia mstica, pero que en el desarrollo de sus sistemas finalmente llegan a resultados distintos, lo cual evidentemente repercute en el mismo trmino del a priori mstico.57 4. Conclusin final: relaciones y perspectivas Al principio del trabajo insinuamos la fundamental importancia que el a priori mstico tiene para Tillich, a pesar del conciso desarrollo en su Teologa Sistemtica. Creo que el presente trabajo confirma esta suposicin. Desde luego ha quedado patente que la mstica es un elemento fundamental en el pensamiento tillichiano. Es ah, donde el telogo alemn-americano deja de ver que tiene sus races en Schelling y en el

Para establecer el crculo teolgico, el a priori mstico debe ser complementado con el criterio del mensaje cristiano.50 Tillich desarrolla a continuacin lo que este criterio implica para el telogo. En cuatro puntos podemos resumir sus explicaciones: En primer lugar, el telogo habla de una forma especfica y concreta, es decir entra en el crculo con convicciones ya asumidas. En segundo lugar, el telogo habla y piensa como intrprete de su iglesia y confesin. En tercer lugar, el telogo no remite su conocimiento a resultados emprico-inductivos, ni a metafsico-deductivos. Y finalmente - y este parece ser el punto en el que ms enfatiza Tillich51 - en cuarto lugar, el telogo habla desde una preocupacin ltima (unbedingtes Betroffensein).52 Estos cuatro elementos pues forman el marco especfico del crculo teolgico dentro del cual debe trabajar el telogo. En este sentido, Tillich puede hablar de un entrar en y estar fuera del crculo teolgico.53 Parece que lo que Tillich quiere decir es que existe un a priori en sentido general, para todo pensador, lo cual sera algo como un crculo epistemolgico universal. Y adems existe un crculo teolgico, que se forma cuando se complementa el a priori mstico con el criterio del mensaje cristiano. De la manera que lo que en principio cambia sera nicamente el crculo en el cual se usa el a priori mstico. Ahora bien, la pregunta que nos queda pendiente es, si al usar el a priori mstico bajo el criterio del mensaje cristiano solamente cambia el crculo, o si tambin queda afectado el mismo a priori mstico. A lo cual hemos de responder - al modo dialctico de Tillich - con no y s. No, porque al fin y al cabo se trata siempre de la misma experiencia mstica. Tanto el telogo como el filsofo pueden percibir intuitivamente el fondo de todo ser, y ambos hacen la misma experiencia de unidad, trascendiendo la estructura ontolgica de este mundo. La presencia divina en lo creado, en principio puede ser experimentada por todo pensador. En esto se nos presenta el amplio horizonte de Tillich capaz de encontrar un denominador comn para todos aquellos que se preguntan por el ser, etc. Por eso a menudo se le ha criticado injustificadamente a Tillich,

54 55 50 51

Paul Tillich, Teologa Sistemtica I, p. 23. Paul Tillich, Teologa Sistemtica I, p. 217. Paul-Tillich-Symposium 2000, p. 23. Esto parece haber sucedido a menudo en la historia. Slo hace falta pensar en el existencialismo del siglo XX. Es ms, a menudo parece que el telogo se inspira en el a priori de un determinado filsofo, para - bajo el criterio del mensaje cristiano - desarrollar unas conclusiones a las que el mismo filsofo se hubiera negado llegar, y viceversa.

Paul Tillich, Systematische Theologie I, p. 17.

56

Es este el punto sobre el que ms se llama la atencin en: Castelao, El trasfondo de lo finito, pp. 22-25. Vase pg. 6 de este trabajo, donde ya hemos llamado la atencin acerca del hecho de que la misma cuestin se haba planteado para el idealismo alemn. Paul Tillich, Systematische Theologie I, p. 17.

57

52

53

SEUT idealismo alemn. Asimismo, no es exagerado decir que ha logrado una interesante actualizacin del concepto de la mstica, tanto para el tiempo en el que le toc vivir, como para nuestros das. Aunque el a priori mstico aparece casi exclusivamente al principio de su Teologa Sistemtica, al final de este trabajo no cabe duda acerca de la coherencia que guarda con el conjunto de su pensamiento. Por un lado es muy coherente comenzar con una percepcin intuitiva del fondo de todo ser y desarrollar una teologa en la que toda la historia de salvacin es contemplada desde el ser.58 Por otro lado llamamos con H. Fischer la atencin sobre la importancia que el crculo teolgico (y con ello el a priori mstico) posee con respecto a capacidad de la relacin entre respuesta y pregunta, es decir para el sistema de correlacin, por el que se caracteriza el sistema tillichiano.59 El a priori mstico suscita una dinmica entre el mensaje cristiano y las preguntas fundamentales del hombre, que agiliza y permite actualizar el mtodo de correlacin en cada tiempo de nuevo. Finalmente es esto lo que permite una actualizacin de la teologa de Tillich tambin para nuestro tiempo. As lo ha expresado el Paul-TillichSymposium 2000 a lo largo de sus participaciones. Aunque, teniendo en cuenta el carcter de lo mstico, tanto la explicacin del concepto de la mstica tillichiana como su actualizacin siempre sucedern a modo de un intento (Versuch).60 No obstante, para nuestra poca, marcada de cierta pluralidad religiosa, no slo hace falta una teologa capaz de abarcar tanto lo plural como lo peculiar, sino tambin un mtodo de teologa de respuesta. La teologa de Tillich cumple con ambos criterios. El Escorial, enero de 2008 Bibliografa

58

Tillich mismo reconoce que el concepto del ser juega en su sistema un papel destacado. Systematische Theologie II, p.16s. Tanto la propia teologa (Dios como fondo de todo ser), la antropologa (distinguiendo entre un ser existencial y esencial) y la cristologa (Cristo como la manifestacin del nuevo ser) parten del concepto del ser. Hermann Fischer, Protestantische Theologie im 20. Jahrhundert, Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 2002; p. 127. As Gert Hummel en Paul-Tillich-Symposium 2000, p. II.

Argote, Germn Marqunez. Paul Tillich y Xavier Zubiri: Planteamiento del problema de Dios. En: The Xavier Zubiri Review. Vol. 8, 2006, pp. 103-110. Benz, Ernst. Die Mystik in der Philosophie des deutschen Idealismus. En: Schelling. Werden und Wirken seines Denkens. Zrich: RheinVerlag, pp. 7-27. Castlao, Pedro F. El trasfondo de lo finito. La revelacin en la teologa de Paul Tillich. Bilbao: Descle De Brouwer, 2000. Fischer, Hermann. Protestantische Theologie im 20. Jahrhundert. Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 2002; pp. 121-128. Hummel, Gert. Lax, Doris (ed.). Mystisches Erbe in Tillichs philosophischer Theologie/Mystical Heritage in Tillich's Philosophical Theology. Beitrge des VIII. Internationales Paul-Tillich-Symposiums Frankfurt/Main 2000. Vol. 3 de la serie Tillich Studien. Mnster, Hamburg, London: LIT Verlag, 2000. Kegley, Charles W. y Bretal Robert W. (editores). The Theology of Paul Tillich. New York: The Macmillan Company, 1964. Manresa, F. El concepto de smbolo en la teologa de Paul Tillich. Barcelona: Netycop, 977. Newport, John P. Makers of Modern Theological Mind: Paul Tillich. Texas: Word Books Publisher, 1984. Schedler, Kenneth. Natur und Gande. Das sakramentale Denken in der frhen Theologie Paul Tillichs (1919-1935). Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk, 1970; pp. 27-38. Tillich, Paul. Dogmatik. Marburger Vorlesung von 1925. Dsseldorf: Patmos Verlag, 1986. Tillich, Paul. In der Tiefe ist Wahrheit. Religise Reden. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk, 1952. Tillich, Paul. Auf der Grenze. Aus dem Lebenswerk Paul Tillichs. 2 edic. Mnchen, Hamburg: Siebenstern Taschenbuchverlag, 1965; pp. 58-69. Tillich, Paul. Der Mut zum Sein. Stuttgart: FurcheVerlag, 1968; pp. 155-188. Tillich, Paul. Systematische Theologie. Bde. I-III. 7,8 y 3 edic. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk, 1983/84/81. Zahrnt, Heinz. Die Sache mit Gott. Die protestantische Theologie im 20. Jahrhundert. 4 edic. Mnchen, Zrich: Piper Verlag, 2002; pp. 327-374.

59

60