Fue Moiss el verdadero autor de Gnesis?

Una hiptesis mortal que niega esto, basada en una academicismo inspido, an se le ensea a los futuros lderes cristianos.
Por Russell Grigg Publicado por primera vez en: Creation 20(4):43-46 Septiembre-Noviembre 1998 Casi todos los institutos bblicos y seminarios que se declaran "liberales", y tristemente algunos que profesan una doctrina evanglica tradicional, ensean con aprobacin la "hiptesis documental", tambin conocida como la "hiptesis JEDS". Qu es la hiptesis documental? Es el punto de vista liberal y crtico que niega que Moiss escribi de Gnesis hasta Deuteronomio. Ensea que varios autores annimos compilaron estos cinco libros (ms otras porciones del Antiguo Testamento) de siglos de tradicin oral, hasta 900 aos despus de que Moiss muriera (si, para ellos, l alguna vez existi). Estos narradores se designan como los siguientes: J (por lo que la hiptesis documental llama Jahista) supuestamente vivi en 950 - 800 a.C.. l /ella/ellos, se alega, juntaron los mitos y las leyendas de Babilonia y otras naciones y se las aadieron a las historias de "campamento" de los Hebreos, produciendo los pasajes bblicos donde las letras hebreas YHWH ('Jehov') se usan para el nombre de Dios. E (por Elohista) supuestamente vivi en 750 - 700 a.C. en el reino del norte (Israel) y escribi aquellos pasajes donde 'Elohim se usa como la palabra para Dios. D supuestamente escribi la mayor parte de Deuteronomio, probablemente el libro hallado en el templo de Jerusaln en el 621 a.C. (2 Reyes 22:8). S supuestamente representa un Sacerdote (o sacerdotes) que vivi durante el exilio en Babilonia que habra compuesto un cdigo de santidad para la gente. Varios editores R (del alemn Redakteur) supuestamente se encargaron de ponerlos juntos. La idea de una mltiple autora de estos libros fue propuesta por primera vez por Jean Astruc en Paris en 1753. Sin embargo, el exponente que ms sobresale fue Julius Wellhausen (1844-1918), quien "reestableci la Hiptesis Documental... en trminos de la visin evolucionista de la historia prevalente en los crculos filosficos de la poca". 1, 2 l deca que aquellas partes del Antiguo Testamento que trataban de doctrina sofisticada (un solo Dios, los Diez Mandamientos, el tabernculo, etc.) no eran verdades reveladas por el Dios viviente, sino que eran ideas que evolucionaron de niveles inferiores de pensamiento, incluyendo el politesmo, el animismo, la adoracin de ancestros, etc. 3 De ah la "necesidad" de encontrar o fabricar autores tardos. Uno de los supuestos argumentos es que la escritura no haba sido inventada todava en los tiempos de Moiss. Por lo tanto, la hiptesis documental menosprecia la autenticidad de los relatos del Gnesis sobre la Creacin, la cada, el diluvio, as como la historia de los patriarcas de Israel. Presupone que todo el Antiguo Testamento es un gigante fraude literario, y pone en entredicho, no slo la integridad de Moiss, sino la digna de confianza divinidad de Jess (ver punto cinco ms abajo). Con razn los crticos la han abrazado tan calurosamente!

Era Moiss J, E, D, S R? Respuesta: Ninguno de los anteriores. Por el contrario, Moiss fue, tanto el escritor como el editor del Pentateuco, y estos cinco libros fueron compuestos por l cerca de 1400 a.C., no por deconocidos en la poca del exilio. Esto no significa que Moiss no haya usado otras fuentes escritas disponibles para l (ver ms adelante), o que l haya escrito los ltimos versos de Deuteronomio 34 para registrar su muerte. La tradicin Talmdica (rabnico juda) ha sido siempre que estos fueron aadidos, por inspiracin divina, por Josu. No existe evidencia externa para sustentar a J, E, D, S o R. Cules eran sus nombres? Qu ms escribieron estos supuestos eruditos literarios? La historia, hebrea o secular, nada saben de ellos. Existen solamente en las frtiles imaginaciones de los inventores de la hiptesis documental. Evidencia de que Moiss escribi el Pentateuco La evidencia de que Moiss escribi el Pentateuco, a menudo referido en la Biblia como 'La Ley' (Hebreo tor), es asombrosa. 1. Contrario a las opiniones de Wellhausen y otros, la investigacin arqueolgica ha establecido que, sin duda, la escritura se conoca en los tiempos de Moiss. La hiptesis JEDS asume falsamente que los Israelitas esperaron muchos siglos despus de la fundacin de su nacin para escribir su historia y sus leyes, aunque sus vecinos ya guardaban registros de su religin e historia antes de Moiss. 4 2. El autor es obviamente un testigo ocular del xodo de Egipto, familiar con la geografa 5, la flora y la fauna de la regin 6; usa varias palabras egipcias 7, y se refiere a costumbres que datan del segundo milenio a.C. 8 3. El Pentateuco afirma en muchos lugares que Moiss es el autor, p.e. xodo 17:14; 24:4-7; 34:27; Nmeros 33:2; Deuteronomio 31:9, 22, 24. 4. Muchas veces, en el resto del Antiguo Testamento, se dice que Moiss es el autor, p.e. Josu 1:7-8; 8:32-34; Jueces 3:4; 1 Reyes 2:3; 2 Reyes 14:6; 21:8; 2 Crnicas 25:4; Esdras 6:18; Nehemias 8:1; 13:1; Daniel 9:11-13. 5. En el Nuevo Testamento, Jess contnuamente habl de los escritos de Moiss o la Ley de Moiss, p.e. Mateo 8:4; 19:7-8; Marcos 7:10; 12:26; Lucas 24:27, 44; Juan 5:46-47; 7:19. Jess dijo que aquellos que "no oyen a Moiss" no se persuadirn "aunque alguno se levantare de los muertos." (Lucas 16:31). Por consiguiente, vemos que aquellas iglesias y seminarios que rechazan la historicidad de los escritos de Moiss a menudo tambin rechazan la literal resurreccin corporal de nuestro Seor Jesucristo. 6. Otros escritores/oradores del Nuevo Testamento dijeron lo mismo, p.e. Juan 1:17; Hechos 6:14; 13:39; 15:5; 1 Corintios 9:9; 2 Corintios 3:15; Hebreos 10:28. Significa esto que Moiss escribi el Gnesis sin referencia a ninguna informacin previa? No necesariamente. El Gnesis narra eventos histricos que ocurrieron antes de que Moiss naciera. l pudo haber tenido acceso a registros de los patriarcas y/o a tradiciones orales confiables de estos eventos. En tal caso, esos registros se habran preservado por escrito (probablemente en tablas de barro) y pasadas de padre a hijo via la lnea Adn-Set-No- Sem-Abraham-Isaac-Jacob, etc.

Hay 11 versculos en Gnesis que dicen, "Este es el libro de las generaciones de..." La palabra Hebrea toledoth traducida 'generaciones' tambin puede significar 'origenes', 'historia' e incluso 'historia familiar', y cada versculo va siempre antes o despus de la descripcin de eventos histricos que involucraban a la persona nombrada. 9 La explicacin ms factible es que Adn, No, Sem, etc. Escribieron un recuento de los eventos que ocurrieron justo antes y durante sus vidas y Moiss, bajo la infalible inspiracin del Espritu Santo, seleccion, compil y edit estos para producir el Gnesis cohesivamente. 10 Gnesis no muestra un progreso de idolatra a monotesmo, como el evolucionismo de Wellhausen requiere. En vez de esto, la Biblia comienza con una revelacin original de Dios, que despus fue rechazada hasta el punto que la nacin Hebrea descendi hasta la idolatra, por lo que fue entregada en cautividad por Dios. Por qu se usan diferentes palabras para Dios? Consideremos esto en Gnesis 1 y 2. La palabra 'Elohim es usada, para referirse a Dios, 25 veces en Gnesis 1:1 - 2:4. 11 Contiene la idea de un Ser asombroso y fiel, que tiene poder creativo y de gobierno, majestad y omnipotencia, que est por encima del mundo material que l cre. Es un ttulo sublime (='Dios') y fue la palabra apropiada para que Moiss usara para el primer reporte de las actividades creativas de Dios. 12 En Gnesis 2 desde el verso 4, el hebreo usa las letras YHWH para referirse a Dios. Algunas veces traducido 'Jehov', se traduce ms a menudo SEOR, y es el trmino ms comn para Dios en el Antiguo Testamento (6.823 veces). Significa "el que fue, es y siempre ser", y es el profundo nombre personal de Dios. Es por lo tanto, usado en sus relaciones y pactos con las personas. Gnesis 2:4b ss es el relato detallado de cmo creo Dios a Adn y Eva, y del lugar que l prepar para ellos. 13 All deban vivir y trabajar en un pacto de amor con Dios 14 y con el otro. Era apropiado entonces que Moiss usara YHWH para escribir esta seccin de Gnesis. En Gnesis 2, YHWH se une con 'Elohim para formar el nombre compuesto YHWH-'Elohim (=Jehov Dios o Seor Dios). Esto identifica al Dios del pacto YHWH como uno y el mismo 'Elohim, el creador todopoderoso. No hay razn lgica (particularmente alguna basada en el trmino usado para Dios) para adjudicarle este relato a otro(s) autor(es). Los mismos principios se aplican en el resto de Gnesis y a travs de todo el Antiguo Testamento. El sistema JEDS es autocontradictorio, proponiendo la necesidad de partir los versos en secciones y an adjudicando partes de frases (que usan ms de un trmino para Dios) a diferentes autores. Tal mescolanza sera nica en la literatura antigua del Medioriente. La "academicidad" usada para promover la hiptesis documental sera una burla que no se tendra en cuenta para aplicarse a cualquier libro antiguo. Conclusin En ltima instancia, el autor de Gnesis fue Dios, obrando a travs de Moiss. Esto no significa que Dios us a Moiss como un "digitador". Por el contrario, Dios prepar a Moiss desde el da en que naci. Cuando lleg el tiempo, Moiss tena todos los datos necesarios, y fue infaliblemente guiado por el Espritu Santo tanto en lo que incluy como en lo que dej por fuera. Esto es consistente con la historia conocida y con las afirmaciones y principios de la Escritura (2 Timoteo 3:15-17; 2 Pedro 1:20-21). De otro lado, no hay evidencia histrica, ni bases espirituales ni teolgicas para sustentar la decepcionante hiptesis JEDS. Su enseanza es completamente falsa; la "academicidad" que

promueve es vaca. Impulsada por la teora de la evolucin, existe slo para minar la autoridad de la Palabra de Dios.

Referencias y notas 1. Josh McDowell, Nueva Evidencia que exige un veredicto, 1981. Regresar al Texto 2. Notables exponentes del Wellhausenismo fueron Samuel R. Driver en Inglaterra (1891),y Charles A. Briggs en EE.UU. (1893). Desde los das de Wellhausen, otros crticos liberales han "encontrado" hasta 40 supuestos contribuyentes para el Pentateuco, incluyendo una fuente Edomita S y una Cananea K - hay tantas subdivisiones como "expertos" que encuentran fuentes! Regresar al Texto 3. Adaptado de Dave Breese, Seven men who rule the world from the grave, Moody Press, Chicago, 1990, pp.89 ss. Regresar al Texto 4. Adaptado de Gleason Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties, Zondervan, Michigan, 1982, pp 51-52. Regresar al Texto 5. En Gnesis 13:10 el valle Jordn es comparado con "la tierra de Egipto en la direccin de Zoar" - apropiado slo para lectores no familiares con el valle Jordn en Palestina pero relacionados con Egipto. Por lo tanto, escrito cerca del tiempo del xodo desde Egipto, no siglos despus. Regresar al Texto 6. La secuencia de la cosecha en xodo 9:31-32 es egipcia, no palestina. Los rboles y los animales referidos son en su mayora oriundos de Egipto o la Pennsula del Sina, no de Palestina, p.e. el rbol de acacia, usados para el inmobiliario del tabernculo, es natural de Egipto y el Sina, y difcilmente se encuentra en Canan, excepto alrededor del Mar Muerto. Las pieles prescritas para la cubierta del tabernculo en xodo 26:14 (Hebreo tachash), eran como las de la vaca marina - encontrada en el mar adyacente a Egipto y el Sina pero lejos de Palestina. Ver ref. 4, p. 46. Regresar al Texto 7. En el Pentateuco se encuentran ms palabras prestadas del egipcio que en el resto de la Biblia, como se esperara si el autor era Moiss, "enseado en toda la sabidura de los egipcios" (Hechos 7:22). El mismo nombre 'Moiss' es egipcio, no hebreo (xodo 2:10). Regresar al Texto 8. No hay mencin alguna en el Pentateuco al templo, o a su locacin futura en Jerusaln -el nico centro de adoracin mencionado es el tabernculo, una tienda. Regresar al Texto 9. Gnesis 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 36:9; 37:2. El primero de estos, "Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra" (Gnesis 2:4), no menciona a ningn hombre, pues ningn humano estuvo presente en la semana de la Creacin hasta el sexto da. La informacin fue revelada, probablemente, por Dios a Adn, quin luego la escribi (ref. 10). Regresar al Texto 10. Henry Morris, The Genesis Record, Baker Book House, Grand rapids, Michigan, 1976, p. 2230; tambin Prof. Dr. F.N. Lee, comunicacin personal, abril 1998. Regresar al Texto 11. 'Elohim es una forma plural hebrea que significa "ms de dos". En Gnesis 1:1 ocurre con el verbo "cre" (hebreo bara' ) en la forma singular. Es por tanto un sustantivo plural con un significado singular, sugiriendo la uni-pluralidad de Dios. La doctrina cristiana de la Trinidad est presente, por tanto, desde el primer versculo de la Biblia. Vase tambin el uso de la palabra "hagamos" en Gnesis 1:26 y "descendamos" en 11:7. Regresar al Texto 12. Note que el poder de Dios asociado con el uso de esta palabra se ve ms claro en l habiendo creado los vastos contenidos del espacio, as como las complejidades y las minucias de la vida en la Tierra, en el pequeo lapso de la semana de la Creacin, en vez de una larga y gastada tabla de tiempo evolucionista. Vea C.V. Taylor, The First 100 Words, the Good Book Co., Gosford, NSW, Australia, p. 3, 1996. Regresar al Texto 13. No hay contradiccin entre Gnesis 1 y 2. En Mateo 19:3-6, Jess hizo citas de los dos captulos juntos, 1:27 y 2:4, mostrando su igual autoridad y su complementariedad. Vea tambin D Batten, 'Contradicciones en Gnesis?', Creation 18(4): 44-45, 1996; R.M. Grigg, 'Se debe tomar Gnesis literalmente?', Creation 16(1):38-41, 1993. Regresar al Texto 14. Oseas 6:7 "Mas ellos, cual Adn, traspasaron el pacto..." Regresar al Texto

Fue Moiss el verdadero autor de Gnesis?

Una hiptesis mortal que niega esto, basada en una academicismo inspido, an se le ensea a los futuros lderes cristianos.
Por Russell Grigg Publicado por primera vez en: Creation 20(4):43-46 Septiembre-Noviembre 1998 Casi todos los institutos bblicos y seminarios que se declaran "liberales", y tristemente algunos que profesan una doctrina evanglica tradicional, ensean con aprobacin la "hiptesis documental", tambin conocida como la "hiptesis JEDS". Qu es la hiptesis documental? Es el punto de vista liberal y crtico que niega que Moiss escribi de Gnesis hasta Deuteronomio. Ensea que varios autores annimos compilaron estos cinco libros (ms otras porciones del Antiguo Testamento) de siglos de tradicin oral, hasta 900 aos despus de que Moiss muriera (si, para ellos, l alguna vez existi). Estos narradores se designan como los siguientes: J (por lo que la hiptesis documental llama Jahista) supuestamente vivi en 950 - 800 a.C.. l /ella/ellos, se alega, juntaron los mitos y las leyendas de Babilonia y otras naciones y se las aadieron a las historias de "campamento" de los Hebreos, produciendo los pasajes bblicos donde las letras hebreas YHWH ('Jehov') se usan para el nombre de Dios. E (por Elohista) supuestamente vivi en 750 - 700 a.C. en el reino del norte (Israel) y escribi aquellos pasajes donde 'Elohim se usa como la palabra para Dios. D supuestamente escribi la mayor parte de Deuteronomio, probablemente el libro hallado en el templo de Jerusaln en el 621 a.C. (2 Reyes 22:8). S supuestamente representa un Sacerdote (o sacerdotes) que vivi durante el exilio en Babilonia que habra compuesto un cdigo de santidad para la gente. Varios editores R (del alemn Redakteur) supuestamente se encargaron de ponerlos juntos. La idea de una mltiple autora de estos libros fue propuesta por primera vez por Jean Astruc en Paris en 1753. Sin embargo, el exponente que ms sobresale fue Julius Wellhausen (1844-1918), quien "reestableci la Hiptesis Documental... en trminos de la visin evolucionista de la historia prevalente en los crculos filosficos de la poca". 1, 2 l deca que aquellas partes del Antiguo Testamento que trataban de doctrina sofisticada (un solo Dios, los Diez Mandamientos, el tabernculo, etc.) no eran verdades reveladas por el Dios viviente, sino que eran ideas que evolucionaron de niveles inferiores de pensamiento, incluyendo el politesmo, el animismo, la adoracin de ancestros, etc. 3 De ah la "necesidad" de encontrar o fabricar autores tardos. Uno de los supuestos argumentos es que la escritura no haba sido inventada todava en los tiempos de Moiss. Por lo tanto, la hiptesis documental menosprecia la autenticidad de los relatos del Gnesis sobre la Creacin, la cada, el diluvio, as como la historia de los patriarcas de Israel. Presupone que todo el Antiguo Testamento es un gigante fraude literario, y pone en entredicho, no slo la integridad de Moiss, sino la digna de confianza divinidad de Jess (ver punto cinco ms abajo). Con razn los crticos la han abrazado tan calurosamente!

Era Moiss J, E, D, S R? Respuesta: Ninguno de los anteriores. Por el contrario, Moiss fue, tanto el escritor como el editor del Pentateuco, y estos cinco libros fueron compuestos por l cerca de 1400 a.C., no por deconocidos en la poca del exilio. Esto no significa que Moiss no haya usado otras fuentes escritas disponibles para l (ver ms adelante), o que l haya escrito los ltimos versos de Deuteronomio 34 para registrar su muerte. La tradicin Talmdica (rabnico juda) ha sido siempre que estos fueron aadidos, por inspiracin divina, por Josu. No existe evidencia externa para sustentar a J, E, D, S o R. Cules eran sus nombres? Qu ms escribieron estos supuestos eruditos literarios? La historia, hebrea o secular, nada saben de ellos. Existen solamente en las frtiles imaginaciones de los inventores de la hiptesis documental. Evidencia de que Moiss escribi el Pentateuco La evidencia de que Moiss escribi el Pentateuco, a menudo referido en la Biblia como 'La Ley' (Hebreo tor), es asombrosa. 1. Contrario a las opiniones de Wellhausen y otros, la investigacin arqueolgica ha establecido que, sin duda, la escritura se conoca en los tiempos de Moiss. La hiptesis JEDS asume falsamente que los Israelitas esperaron muchos siglos despus de la fundacin de su nacin para escribir su historia y sus leyes, aunque sus vecinos ya guardaban registros de su religin e historia antes de Moiss. 4 2. El autor es obviamente un testigo ocular del xodo de Egipto, familiar con la geografa 5, la flora y la fauna de la regin 6; usa varias palabras egipcias 7, y se refiere a costumbres que datan del segundo milenio a.C. 8 3. El Pentateuco afirma en muchos lugares que Moiss es el autor, p.e. xodo 17:14; 24:4-7; 34:27; Nmeros 33:2; Deuteronomio 31:9, 22, 24. 4. Muchas veces, en el resto del Antiguo Testamento, se dice que Moiss es el autor, p.e. Josu 1:7-8; 8:32-34; Jueces 3:4; 1 Reyes 2:3; 2 Reyes 14:6; 21:8; 2 Crnicas 25:4; Esdras 6:18; Nehemias 8:1; 13:1; Daniel 9:11-13. 5. En el Nuevo Testamento, Jess contnuamente habl de los escritos de Moiss o la Ley de Moiss, p.e. Mateo 8:4; 19:7-8; Marcos 7:10; 12:26; Lucas 24:27, 44; Juan 5:46-47; 7:19. Jess dijo que aquellos que "no oyen a Moiss" no se persuadirn "aunque alguno se levantare de los muertos." (Lucas 16:31). Por consiguiente, vemos que aquellas iglesias y seminarios que rechazan la historicidad de los escritos de Moiss a menudo tambin rechazan la literal resurreccin corporal de nuestro Seor Jesucristo. 6. Otros escritores/oradores del Nuevo Testamento dijeron lo mismo, p.e. Juan 1:17; Hechos 6:14; 13:39; 15:5; 1 Corintios 9:9; 2 Corintios 3:15; Hebreos 10:28. Significa esto que Moiss escribi el Gnesis sin referencia a ninguna informacin previa? No necesariamente. El Gnesis narra eventos histricos que ocurrieron antes de que Moiss naciera. l pudo haber tenido acceso a registros de los patriarcas y/o a tradiciones orales confiables de estos eventos. En tal caso, esos registros se habran preservado por escrito (probablemente en tablas de barro) y pasadas de padre a hijo via la lnea Adn-Set-No- Sem-Abraham-Isaac-Jacob, etc.

Hay 11 versculos en Gnesis que dicen, "Este es el libro de las generaciones de..." La palabra Hebrea toledoth traducida 'generaciones' tambin puede significar 'origenes', 'historia' e incluso 'historia familiar', y cada versculo va siempre antes o despus de la descripcin de eventos histricos que involucraban a la persona nombrada. 9 La explicacin ms factible es que Adn, No, Sem, etc. Escribieron un recuento de los eventos que ocurrieron justo antes y durante sus vidas y Moiss, bajo la infalible inspiracin del Espritu Santo, seleccion, compil y edit estos para producir el Gnesis cohesivamente. 10 Gnesis no muestra un progreso de idolatra a monotesmo, como el evolucionismo de Wellhausen requiere. En vez de esto, la Biblia comienza con una revelacin original de Dios, que despus fue rechazada hasta el punto que la nacin Hebrea descendi hasta la idolatra, por lo que fue entregada en cautividad por Dios. Por qu se usan diferentes palabras para Dios? Consideremos esto en Gnesis 1 y 2. La palabra 'Elohim es usada, para referirse a Dios, 25 veces en Gnesis 1:1 - 2:4. 11 Contiene la idea de un Ser asombroso y fiel, que tiene poder creativo y de gobierno, majestad y omnipotencia, que est por encima del mundo material que l cre. Es un ttulo sublime (='Dios') y fue la palabra apropiada para que Moiss usara para el primer reporte de las actividades creativas de Dios. 12 En Gnesis 2 desde el verso 4, el hebreo usa las letras YHWH para referirse a Dios. Algunas veces traducido 'Jehov', se traduce ms a menudo SEOR, y es el trmino ms comn para Dios en el Antiguo Testamento (6.823 veces). Significa "el que fue, es y siempre ser", y es el profundo nombre personal de Dios. Es por lo tanto, usado en sus relaciones y pactos con las personas. Gnesis 2:4b ss es el relato detallado de cmo creo Dios a Adn y Eva, y del lugar que l prepar para ellos. 13 All deban vivir y trabajar en un pacto de amor con Dios 14 y con el otro. Era apropiado entonces que Moiss usara YHWH para escribir esta seccin de Gnesis. En Gnesis 2, YHWH se une con 'Elohim para formar el nombre compuesto YHWH-'Elohim (=Jehov Dios o Seor Dios). Esto identifica al Dios del pacto YHWH como uno y el mismo 'Elohim, el creador todopoderoso. No hay razn lgica (particularmente alguna basada en el trmino usado para Dios) para adjudicarle este relato a otro(s) autor(es). Los mismos principios se aplican en el resto de Gnesis y a travs de todo el Antiguo Testamento. El sistema JEDS es autocontradictorio, proponiendo la necesidad de partir los versos en secciones y an adjudicando partes de frases (que usan ms de un trmino para Dios) a diferentes autores. Tal mescolanza sera nica en la literatura antigua del Medioriente. La "academicidad" usada para promover la hiptesis documental sera una burla que no se tendra en cuenta para aplicarse a cualquier libro antiguo. Conclusin En ltima instancia, el autor de Gnesis fue Dios, obrando a travs de Moiss. Esto no significa que Dios us a Moiss como un "digitador". Por el contrario, Dios prepar a Moiss desde el da en que naci. Cuando lleg el tiempo, Moiss tena todos los datos necesarios, y fue infaliblemente guiado por el Espritu Santo tanto en lo que incluy como en lo que dej por fuera. Esto es consistente con la historia conocida y con las afirmaciones y principios de la Escritura (2 Timoteo 3:15-17; 2 Pedro 1:20-21). De otro lado, no hay evidencia histrica, ni bases espirituales ni teolgicas para sustentar la decepcionante hiptesis JEDS. Su enseanza es completamente falsa; la "academicidad" que

promueve es vaca. Impulsada por la teora de la evolucin, existe slo para minar la autoridad de la Palabra de Dios.

Referencias y notas 1. Josh McDowell, Nueva Evidencia que exige un veredicto, 1981. Regresar al Texto 2. Notables exponentes del Wellhausenismo fueron Samuel R. Driver en Inglaterra (1891),y Charles A. Briggs en EE.UU. (1893). Desde los das de Wellhausen, otros crticos liberales han "encontrado" hasta 40 supuestos contribuyentes para el Pentateuco, incluyendo una fuente Edomita S y una Cananea K - hay tantas subdivisiones como "expertos" que encuentran fuentes! Regresar al Texto 3. Adaptado de Dave Breese, Seven men who rule the world from the grave, Moody Press, Chicago, 1990, pp.89 ss. Regresar al Texto 4. Adaptado de Gleason Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties, Zondervan, Michigan, 1982, pp 51-52. Regresar al Texto 5. En Gnesis 13:10 el valle Jordn es comparado con "la tierra de Egipto en la direccin de Zoar" - apropiado slo para lectores no familiares con el valle Jordn en Palestina pero relacionados con Egipto. Por lo tanto, escrito cerca del tiempo del xodo desde Egipto, no siglos despus. Regresar al Texto 6. La secuencia de la cosecha en xodo 9:31-32 es egipcia, no palestina. Los rboles y los animales referidos son en su mayora oriundos de Egipto o la Pennsula del Sina, no de Palestina, p.e. el rbol de acacia, usados para el inmobiliario del tabernculo, es natural de Egipto y el Sina, y difcilmente se encuentra en Canan, excepto alrededor del Mar Muerto. Las pieles prescritas para la cubierta del tabernculo en xodo 26:14 (Hebreo tachash), eran como las de la vaca marina - encontrada en el mar adyacente a Egipto y el Sina pero lejos de Palestina. Ver ref. 4, p. 46. Regresar al Texto 7. En el Pentateuco se encuentran ms palabras prestadas del egipcio que en el resto de la Biblia, como se esperara si el autor era Moiss, "enseado en toda la sabidura de los egipcios" (Hechos 7:22). El mismo nombre 'Moiss' es egipcio, no hebreo (xodo 2:10). Regresar al Texto 8. No hay mencin alguna en el Pentateuco al templo, o a su locacin futura en Jerusaln -el nico centro de adoracin mencionado es el tabernculo, una tienda. Regresar al Texto 9. Gnesis 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 36:9; 37:2. El primero de estos, "Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra" (Gnesis 2:4), no menciona a ningn hombre, pues ningn humano estuvo presente en la semana de la Creacin hasta el sexto da. La informacin fue revelada, probablemente, por Dios a Adn, quin luego la escribi (ref. 10). Regresar al Texto 10. Henry Morris, The Genesis Record, Baker Book House, Grand rapids, Michigan, 1976, p. 2230; tambin Prof. Dr. F.N. Lee, comunicacin personal, abril 1998. Regresar al Texto 11. 'Elohim es una forma plural hebrea que significa "ms de dos". En Gnesis 1:1 ocurre con el verbo "cre" (hebreo bara' ) en la forma singular. Es por tanto un sustantivo plural con un significado singular, sugiriendo la uni-pluralidad de Dios. La doctrina cristiana de la Trinidad est presente, por tanto, desde el primer versculo de la Biblia. Vase tambin el uso de la palabra "hagamos" en Gnesis 1:26 y "descendamos" en 11:7. Regresar al Texto 12. Note que el poder de Dios asociado con el uso de esta palabra se ve ms claro en l habiendo creado los vastos contenidos del espacio, as como las complejidades y las minucias de la vida en la Tierra, en el pequeo lapso de la semana de la Creacin, en vez de una larga y gastada tabla de tiempo evolucionista. Vea C.V. Taylor, The First 100 Words, the Good Book Co., Gosford, NSW, Australia, p. 3, 1996. Regresar al Texto 13. No hay contradiccin entre Gnesis 1 y 2. En Mateo 19:3-6, Jess hizo citas de los dos captulos juntos, 1:27 y 2:4, mostrando su igual autoridad y su complementariedad. Vea tambin D Batten, 'Contradicciones en Gnesis?', Creation 18(4): 44-45, 1996; R.M. Grigg, 'Se debe tomar Gnesis literalmente?', Creation 16(1):38-41, 1993. Regresar al Texto 14. Oseas 6:7 "Mas ellos, cual Adn, traspasaron el pacto..." Regresar al Texto