Article paru dans la revue Le Fil dAriane, n34 (1988)

A PROPOS DUN LIVRE SUR LE PELERINAGE

Nous nous proposons, dans ce qui suit, de faire quelques brves remarques au sujet dun ouvrage de Charles-Andr Gilis intitul La Doctrine initiatique du Plerinage la Maison dAllh 1, et dont les circonstances ne nous ont pas permis de rendre compte lpoque de sa publication. Notre propos, trs modeste, est tout dabord dattirer lattention sur luvre de Ch.-A. Gilis en gnral, car il sagit sans aucun doute de lune des plus importantes contributions actuelles ltude de lsotrisme musulman. Outre le livre dj cit, Ch.-A. Gilis est galement lauteur dune Traduction et prsentation dun commentaire dIbn Arab sur les trente-six Attestations coraniques de lUnit divine 2, ainsi que dun ouvrage fondamental pour la comprhension de luvre de Ren Gunon 3, qui tranche singulirement sur le flot des publications rcentes consacres ce sujet. Luvre de Charles-Andr Gilis se place demble sous une triple autorit qui est la meilleure garante de sa parfaite orthodoxie traditionnelle : celle tout dabord de Muhy-d-Dn Ibn `Arab, le Cheikh al-Akbar (cest--dire le trs grand matre spirituel ), auteur en particulier des Futht al-Makkiyya ; celle de Ren Gunon ensuite, laquelle Ch.-A. Gilis se rfre constamment ; celle, enfin, de Michel Vlsan qui, par ses nombreuses tudes et traductions, aussi bien que par linfluence quil exera, fut vritablement le fondateur des tudes akbariennes en Occident 4. Nous navons nullement lintention ni la prtention de faire ici une tude exhaustive, ni mme un rsum un tant soit peu complet de La Doctrine initiatique du Plerinage. Ce serait dailleurs impossible, moins dy consacrer autant de pages quen comporte le livre lui-mme, tant celui-ci est dense et abonde en aperus importants. Mentionnons simplement que louvrage se prsente comme un long commentaire du chapitre 72 des Futht dIbn Arab. Nous laisserons de ct tout ce qui se rattache aux considrations dordre purement mtaphysique, ainsi quaux rites proprement dits du plerinage, aussi bien du point de vue exotrique quinitiatique ; tous ces aspects sont longuement
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Les Editions de lOeuvre, Paris, 1982. Le Coran et la fonction dHerms, Les Editions de lOeuvre, 1984. 3 Introduction lenseignement et au mystre de Ren Gunon, Les Editions de lOeuvre, 1986. 4 La doctrine initiatique du Plerinage, p. 9. Les rfrences cet ouvrage seront dornavant donnes dans le texte par une simple indication de page.

dvelopps tout au long du livre, et nous ne pouvons mieux faire que dy renvoyer le lecteur. Nous aimerions en revanche nous attacher montrer la convergence entre certaines indications fournies par la tradition islamique au sujet de la constitution du sanctuaire de la Kaaba et des modifications ncessites par des adaptations de nouvelles formes traditionnelles, et certaines donnes que lon rencontre dans la tradition hermtique et, en particulier, dans la littrature alchimique en Occident. Cette convergence na videmment rien dtonnant en soi, et apparat au fond tout simplement comme un cas particulier de la corrlation existant entre le symbolisme alchimique et le symbolisme architectural, et qui sexplique dailleurs par leur caractre "cosmologique" commun 5. Cette corrlation est elle-mme en connexion, dans le cas qui nous occupe, avec le fait que, du point de vue initiatique, le symbolisme de la Kaaba et des rites qui lui sont affrents correspond la ralisation des Petits Mystres (tandis que le symbolisme dArafa se rapporte aux Grands Mystres ), ainsi quil ressort de lensemble des considrations exposes dans louvrage de Charles-Andr Gilis. Dimportantes indications se rapportant cette question avaient dj t donnes par Michel Vlsan dans une tude intitule Le Triangle de lAndrogyne et le Monosyllabe Om 6. Celui-ci rappelle que la Kaaba existait avant mme la descente dAdam sur la Terre et quelle tait tout dabord un centre de plerinage pour les Anges : la Kaaba primordiale participait donc, dune certaine manire, ltat paradisiaque. Ce nest quau moment de la chute dAdam que descendit sur Terre la Pierre gnralement appele Pierre noire , mais dsigne en arabe par le mot al-rukn, cest--dire langle ou le fondement 7. Selon une tradition prophtique rapporte par Ibn Abbas : La Pierre Noire descendit du Paradis alors quelle tait dune blancheur plus intense que celle du lait ; ce sont les pchs des fils dAdam qui, ensuite, la rendirent noire. 8 On sait que, selon la tradition islamique, le premier sjour dAdam sur la terre fut en Inde (plus prcisment Ceylan). Le voyage dAdam vers La Mekke,
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Ren Gunon : Symboles fondamentaux de la Science sacre, Gallimard, ch. XLIII. Il est noter que Gunon fait cette remarque au sujet du double sens de lexpression rukn al-arkn : voir note 7 ci-aprs. 6 Etudes traditionnelles, 1964 1966. 7 Rukn a pour pluriel arkn, qui est rapprocher du latin arcanum. Rukn al-arkn, cest la pierre angulaire, mais aussi, en alchimie, la quintessence, cest--dire lther. Cf. Gunon, loc.cit., pour de plus amples dveloppements. 8 Le lait est gnralement, en Islam, un symbole de la connaissance. Il y a donc ici une allusion au fait que les pchs sont une consquence de lobscurcissement de lOeil du Cur, obscurcissement contemporain de la chute et symbolis par le noircissement de la Pierre.

galement relat par la tradition, apparat ainsi comme le premier plerinage humain et le prototype de tous les plerinages ultrieurs. Cest Arafa, o se situe la station qui constitue le cur du plerinage dans sa forme actuelle, quAdam retrouve Eve qui, elle, avait t exile Jeddah 9. Charles-Andr Gilis fait ce sujet une remarque intressante : Eve qui vient de Jeddah, donc de lOccident, pntre dans le territoire sacr "du ct oriental", tandis quAdam, qui vient de lInde, y entre "du ct occidental". Il y a donc, de part et dautre, une approche de La Mekke qui sopre par un mouvement "en spirale" (p. 70). Autrement dit, il sopre lors de la rencontre dAdam et Eve une sorte d change des attributs , attributs qui sont mis en relation avec lorient et loccident. Or, on sait que ces deux termes ont servi dsigner dans la tradition alchimique les deux principes encore symboliss par les deux serpents du caduce. Ces deux serpents sont en effet, ainsi que Nicolas Flamel lindique expressment, identiques aux deux principes galement appels soufre et mercure : Contemple bien ces deux dragons, car ce sont les vrays principes de la philosophie, que les Sages nont pas os monstrer leurs enfants propres. Celuy qui est au-dessous sans ailes, cest le fixe ou le masle, et celui qui est au-dessus, cest le volatil ou bien la femelle noire et obscureLe premier est appel soulfre ou bien calidit et siccit, et le dernier argentvif ou frigidit et humidit Ce sont ces serpents et dragons que les anciens Egyptiens ont peints en un rond, la teste mordant la queue, pour dire quils estoient sortis dune mme chose et quelle seule se suffisoit, et quen son contour et circulation, elle se parfaisoitCe sont les deux serpents attachez lentour du Caduce et Verge de Mercure 10 Suspendons provisoirement cette citation du Livre des Figures hirogliphiques, que nous reprendrons un peu plus loin aprs avoir dvelopp notre propos. Remarquons tout dabord que soufre et mercure sont en relation symbolique avec lorient et loccident, en lillustrant par un seul exemple : dans Le Grand Livre du Soleil, extrait du Livre des Sept Statues dApollonius de Thyane (Balns) dont le texte arabe a t transmis et comment par Jaldak, il est question du Temple du Soleil situ dans la Cit centrale, au pays parfaitement tempr ; lorient du Temple, outre des mines dor, de hyacinthe et de rubis,
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Jeddah signifie grand-mre . Arafa sapparente une racine signifiant connatre , ce que lon peut ventuellement entendre ici en un sens biblique ! 10 Nicolas Flamel : Le Livre des figures hirogliphiques, traduit par P. Arnauld, dans Trois Traits de la philosophie naturelle, Paris, G. Marette, 1612.

on trouve une haute montagne lintrieur de laquelle prend naissance le soufre rouge , tandis qu loccident du Temple se trouve une prcieuse mine de mercure 11. Pour revenir notre point de dpart, il nous reste noter quAdam et Eve euxmmes sont en rapport avec ces principes ainsi que laffirme, par exemple, Fulcanelli : Le soufre, principe actif, est dsign symboliquement par le second Adam et le mercure, lment passif, par sa femme Eve. 12 On voit dj, partir de ces quelques indications, se dessiner trs nettement des relations de convergence entre les donnes de la tradition islamique et le symbolisme hermtique : il nous reste, pour en terminer avec ce premier point, rappeler le rapport qui existe entre Adam et Eve et le double mouvement en spirale qui a t mentionn. Ce rapport ressort trs clairement dune remarque de Ren Gunon selon laquelle la double spirale peut aussi tre regarde comme figurant un serpent enroul sur lui-mme en deux sens contraires : ce serpent est alors un "amphisbne", dont les deux ttes correspondent aux deux ples et qui, lui seul, quivaut lensemble des deux serpents opposs du caduce 13. Quelques lignes plus haut, il tait prcis que l on peut considrer les deux spirales comme lindication dune force cosmique agissant en sens inverse dans les deux hmisphres qui, dans leur application la plus tendue, sont naturellement les deux moitis de l"uf du Monde", les points autour desquels sentourent ces deux spirales tant les deux ples ; et, en note, Ren Gunon dcrit un talisman rpandu dans les pays islamiques et o lon peut voir la double spirale, deux toiles marquant les ples, le Soleil, la Lune, et quatre figures quadrangulaires correspondant aux quatre lments, identifis ainsi aux quatre "angles" (arkn) ou fondements du monde . On aura reconnu ici les principaux symboles de lalchimie, tandis que les quatre angles ne sont videmment pas sans rapport avec la forme cubique actuelle de la Kaaba. Dautres rapprochements suggestifs peuvent tre faits : la spirale (mot de mme racine quesprit) est en relation avec la lettre ww qui en voque la forme et symbolise la manifestation de lesprit. Cette lettre a, dans la langue arabe, un sens conjonctif et a pour nombre 6, ce qui renvoie au sceau de Salomon form par lunion du triangle du Feu avec celui de lEau. Ce qui est particulirement remarquable, cest que la lettre ww elle-mme se dcompose en ww + alif + ww, soit un trait vertical entour par deux spirales , ce qui en fait un exact quivalent du caduce hermtique.
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Cf. Henry Corbin : Alchimie comme art hiratique, Paris, LHerne, 1986, p. 96. Fulcanelli : Les Demeures philosophales, Paris, J.-J. Pauvert 1977, t. I, , p. 308. 13 R. Gunon : La Grande Triade, ch. V.

Selon une tradition diffrente rapporte par Kissy, les rencontres entre Adam et Eve navaient lieu quau fond dun vallon situ entre Saf et Marwa, et uniquement de jour, la nuit Adam devant se fixer Saf et Eve Marwa . Saf et Marwa sont deux rochers situs prs de La Mekke et entre lesquels les plerins accomplissent la septuple course ou say, en souvenir de la course effectue par Hagar la recherche deau en ce mme lieu pour son fils Ismal. Or, Charles-Andr Gilis montre bien que la say est, fondamentalement, un rite de purification et dpreuve (pp. 70 et le chapitre XIII). Il sagit de la purification des qualits subordonnes la vie : le plerin qui accomplit la septuple course doit "mourir lui-mme", en ce sens que la vie ne lui appartient plus en propre, de telle sorte quil apparat comme un simple rceptacle dispos en vue de la manifestation de la Vie divine (p. 200). Ce symbolisme est videmment susceptible dune interprtation alchimique, qui saccorde dailleurs fort bien avec le symbolisme minral attach ces deux rochers. Selon Ibn `Arab : Saf et Marwa appartiennent lordre minral, ce qui les met en rapport avec les pierres dont lagencement fait apparatre la forme de la Maison lue14 le minral est, parmi les rgnes naturels, celui qui a la plus grande connaissance par Allh, ainsi que le plus minent degr de servitude lgard dAllh. En effet, il a t cr dans la Connaissance et ne possde ni intellect cr, ni dsir, ni disposition propre except si lon dispose de lui, de telle sorte que sa disposition est par autrui, non par luimme. Or, celui qui dispose de tout, cest Allh Sa disposition est donc celle dAllh Le minralrecherche labaissement, qui est la ralit essentielle de la servitude La crainte dAllh tient donc leur nature et la contemplation est inhrente leur essence mme Il ny a donc rien de plus lev en lhomme que la qualification minrale ! Nous nous permettons de souligner limportance de ce texte du Cheikh alAkbar, qui nest rien moins, en loccurrence, que la justification profonde de luniversalit du symbolisme alchimique. Cette justification se fonde prcisment sur le fait que le minral est dans le monde sensible ce qui se rapproche le plus du ple substantiel de la manifestation et est donc aussi capable, par application du principe de lanalogie inverse, de symboliser les ralits mtaphysiques les plus leves. Saf et Marwa sont, dautre part, en relation avec leau, puisque cest en ce lieu que lange Gabriel fit jaillir la source de Zemzem en rponse la prire de
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Il y a l lindication dun lien digne de remarque entre le say et la Kaaba. Rappelons que cette dernire, initiatiquement, reprsente le " lieu" de la Prsence divine (note de Ch.-A. Gilis).

Hagar 15. Or les rapports de leau, dune part avec les pierres, dautre part avec la vie, sont bien connus en alchimie, et sont dailleurs explicitement affirms par le Coran, par exemple dans les versets : Nous avons fait, partir de leau, toute chose vivante (Cor. 21, 30) et Il y a des pierres dont jaillissent les rivires (Cor. 2, 74) (mais il y en a bien dautres). Et au sujet de Saf et Marwa, Ibn `Arab ajoute : Ces rochers sont des endroits o apparaissent les eaux, qui sont la source de la vie pour tout tre vivant, dans le monde naturel ; ce sont donc les " mines originelles" 16 de leau. En dfinitive : Ceux qui accomplissent le say entre Saf et Marwa, qui sont des pierres, obtiennent ce que leur confre la ralit vritable des pierres en fait de crainte, de vie et de science par Allh : cest cela qui les tablit fermement dans leur station. Il serait possible de montrer que le symbolisme de Saf et Marwa (dont les initiales sont ad et mm) se dveloppe suivant un axe relativement vertical (ce qui indique dailleurs sa relation avec le nombre 7, rapprocher aussi des 7 tournes rituelles autour de la Kaaba dans le sens polaire ) par rapport laxe horizontal reliant lorient et loccident (auquel se rapportent le nombre 6, qui est solaire et ses multiples) ; mais cela nous entranerait dans des dveloppements beaucoup trop longs pour trouver leur place ici 17. * *
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Il est noter que le nom dIsmal est en rapport avec le cri de Hagar. Ma`din : ce terme est particulirement suggestif, puisquil dsigne aussi bien lorigine, " la source", que le lieu dextraction des minraux (note de Ch.-A. Gilis). Ajoutons que ma`din est de mme racine que Eden. 17 Au sujet de cet axe relativement vertical , nous voudrions tout au moins faire tat de prcisions trs dignes dintrt dont Monsieur Gilis a bien voulu nous faire part aprs avoir lu le prsent texte, prcisions contenues dans un correctif destin remplacer la note 8 de la page 195. Rappelons tout dabord le passage qui avait motiv cette note : Laxe qui relie ces deux extrmits, et que lon appelle en arabe masa prend alors valeur dlment neutre, pouvant tre parcouru indiffremment dans une direction comme dans une autre. Cest pourquoi Ibn Arab utilise son propos le terme Khatt al-istiw, ce qui revient considrer le mas comme un "axe dquivalence" (pp. 194-195). Voici prsent le texte modifi de la note 8, tel que Monsieur Gilis nous la communiqu : Cette expression (i.e. khatt al-istiw), dans le langage technique de la gographie, dsigne lquateur. A premire vue, ce sens ne peut convenir ici, puisquil sagit dune droite reliant les deux ples et non pas considre comme "quidistante" par rapport eux. On notera toutetefois que le point de vue de l"indiffrenciation" est li lui-mme une certaine prdominance du ple passif de la manifestation universelle et que le symbolisme correspondant nest pas vertical mais horizontal. La "mobilit" caractristique de la septuple course voque en ralit, dans une perspective cosmologique, celle de llment "Air". La "verticalit" apparat, en revanche, lorsque lon considre non plus le rite du say mais le lieu o il saccomplit, cest--dire le mas. Rappelons cet gard que lexpression khatt al-istiw a t utilise, dans lsotrisme islamique, pour dsigner le symbolisme axial de la lettre alif, envisage alors plus spcialement en tant que "harf al-hw". (Sur cette dernire notion, cf. Etudes traditionnelles, 1975, p. 105).

La Kaaba reconstruite par Adam ntait pas une construction de pierre ; on la dsigne parfois par lexpression Tente dAdam . A lpoque dAbraham, lorsque celui-ci rejoint La Mekke son fils Ismal, lemplacement du Temple sacr ntait plus marqu que par un exhaussement de terre rouge . Abraham et Ismal entreprennent de btir un temple de pierre. Les pierres sont apportes par des Anges et proviennent de sept montagnes. Sa construction, fruit de la rencontre terrestre de deux prophtes, exprime un symbolisme conjonctif, prfigur dj par la rencontre dAdam et Eve La Mekke, aprs leur chute (p. 78). Certaines traditions donnent ce sujet des prcisisions du plus haut intrt. Selon Tha`lab : Allh ordonna par voie dinspiration Abraham sur lui la Paix ! - : "Btis-moi une maison sur la terre !" Abraham ne sut comment faire pour excuter cet ordre. Alors Allh lui envoya la Sakna. Il sagit dun vent tourbillonnant dou de deux ttes : lune prcdait lautre jusqu ce quelles parviennent La Mekke. L, elle senroula lendroit de la Maison, en reprenant la forme dun disque. Allh ordonna Abraham de btir lendroit o elle stait arrte et il sexcuta (p. 83). Dans dautres versions, il est prcis que la Sakna est doue de parole, ce qui est peut-tre rapprocher du nom mme dIsmal. La Sakna est, on le sait, une manifestation de la Paix divine ; Il sagit donc du "pouvoir unique dans son essence et double dans sa manifestation" que Gunon a mentionn plusieurs reprises, en le reliant troitement au symbole des "deux serpents du caduce hermtique" (p. 84). Il est dailleurs prcis que la Sakna senroula sur les fondations du Temple primitif la manire dun serpent . Quant la Pierre noire, il est dit quelle avait t confie par No, au moment du dluge, une montagne de Khorassan. Cette montagne se rendit La Mekke, o elle devint le mont Ab Qubays, afin de remettre la Pierre Abraham. Dautre part, certains rcits nous apprennent que le Patriarche, lorsquil se rendit La Mekke "en compagnie de la Sakna" avait pour monture al-Burq 18 et, ce qui peut paratre plus tonnant encore, quil "partit de lArmnie". Cette rfrence lArmnie est intressante puisque cette contre est associe, de manire typique, dune part des traditions chevaleresques et, de lautre, lart traditionnel de btir. Cette mention de lArmnie est rapprocher, par consquent, de celle du Khorassan qui a t faite plus haut, ce qui laisse
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Qui fut la monture du Prophte sur lui la Grce unitive et la Paix divine ! dans la Nuit de lAscension, pour slever successivement dans chacun des sept Cieux. Son nom est apparent al-barq, lclair, et au mot abraq, terme qui dsigne, en arabe, la prsence simultane des couleurs blanche et noire (p. 107).

entrevoir que les changes que lon peut dceler au moyen ge entre les peuples habitant ces deux rgions reposent sur la prsence commune dun "Art royal" dont lorigine traditionnelle se situe, quant sa manifestation extrieure, une poque en ralit beaucoup plus ancienne que ne semblent lindiquer les donnes provenant de sources chrtiennes (p. 89). Ce rapprochement entre lArmnie et le Khorassan naura pas manqu de frapper le lecteur familiaris avec la littrature alchimique. Selon Fulcanelli, cest Artphius (dont les traits sont presque certainement des traductions de larabe) qui, le premier, parle, en effet, du chien de Khorassan et de la chienne dArmnie, emblmes du soufre et du mercure, parents de la pierre 19. Ces dnominations rapparaissent plusieurs reprises dans la littrature alchimique occidentale. Nicolas Flamel, dans le passage dj cit, crit encore au sujet des deux serpens attachez lentour du Caduce et Verge de Mercure : Celuy, dit Haly, qui en tuera lun, il tuera aussi lautre, parce que lun ne peut mourir quavec son frre ; ceux-ci (quAvicenne appelle Chienne de Corascene et Chien dArmnie), ces deux-cy estans donc unis ensemble dans le vaisseau du spulchre, ils se mordent tous deux, cruellement, et par leur grande poison et rage furieuse, ne se laissent jamais depuis le moment quils se sont entresaisis 20. Fulcanelli, quant lui, rapproche Armnie du grec A signifiant ce qui a t convenablement prpar, et Khorassan de K , quivalent de corbeau, vocable qui servait encore dsigner un certain poisson noirtre dont il prcise, un peu plus loin, quil se prsente sous la forme dun petit bouton noir sur une face, blanchtre sur lautre, violet dans sa cassure . On conviendra quil y a l des convergences de symboles pour le moins curieuses ; et il est permis de supposer que la mention de ces deux contres dans les traits dalchimie est une discrte allusion l Art royal dont il a t question plus haut. * * *

La Kaaba, sous sa forme dfinitive et actuelle, fut rebtie une dernire fois par les Quraychites, quelques annes avant que la Rvlation ne descende sur le Prophte de lIslam. Celui-ci participa dailleurs sa construction et fut mme choisi pour mettre en place la Pierre noire. Au sujet de ldification de la nouvelle Kaaba, Azraq rapporte un rcit qui est trs digne dintrt dans le contexte que nous avons en vue : Les traditions islamiques font tat de lincident suivant, qui se situe au moment o les Quraychites sapprtent dmolir ce qui reste de la
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Fulcanelli, op.cit., t. I, p. 321. Il semble y avoir interversion entre le chien et la chienne. Voir rfrence la note 10 ci-dessus.

"Kaaba intermdiaire" en vue de reconstruire une maison nouvelle. Chaque fois quils sen approchent, ils sont empchs dy toucher par "un serpent qui sjournait dans les profondeurs du Temple et qui le gardait. Le dos de ce reptile tait noir et son ventre blanc, tandis que sa tte ressemblait celle dun chevreau" (p. 97). Nous retrouvons donc la description de la Sakna dj rencontre. Ce qui est particulirement remarquable dans ce rcit, cest la mention du chevreau qui forme la tte du serpent : le mot arabe utilis est en effet jad, qui dsigne galement le signe du Capricorne, ainsi que ltoile polaire. Une relation entre ltoile et le Capricorne est dailleurs suggre aussi dans le Christianisme, qui a plac la fte de Nol au dbut du solstice dhiver ; et lon sait que la Nativit est annonce par une toile. Dautre part, ltoile est lun des symboles alchimiques fondamentaux. Cest cette Estoile qui conduisit les Sages lenfantement du Fils de Dieu, et cette mesme qui nous fait voir la naissance de ce jeune Roy crit Nicolas Valois 21. Aies soin de rgler ta route par ltoile du nord, que notre aimant te fera paratre , recommande Philalthe 22. Bien que polaire, ltoile permet dailleurs un lien avec le symbolisme solaire dj rencontr, car en un certain sens lastre est lquivalent de ltoile six branches exprimant lunion des principes complmentaires. Ainsi que laffirme une hymne de lEglise : Latet sol in sidere Oriens in vespere 23 Ltoile, en alchimie, est le signe de la fixation du soleil, cest--dire du soufre, au sein du mercure. Cest donc galement le signe de la rsolution de lopposition entre orient et occident. Lpisode des Quraychites se termine de manire non moins significative : Allh les dlivre de cette situation difficile en envoyant un oiseau "semblable un aigle" qui fond des profondeurs du ciel, sempare du serpent et lemmne au loin. Cet oiseau est dcrit dans certaines versions comme tant "blanc" tandis que, selon dautres, il a lui-mme "le dos noir et le ventre blanc" (p. 97). Nous retrouvons donc en cette occasion un autre thme bien connu en alchimie, celui de laigle enlevant sa proie. Ce combat de laigle et du serpent (en

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Nicolas Valois : La Clef du Secret des Secrets, Paris, Retz, 1975, p. 171. Eyrne Philalthe : LEntre ouverte au Palais ferm du Roi, IV, 3. 23 Cit par Fulcanelli, op.cit., t. I, p. 375.

loccurrence un horrible Dragon, qui est toujours dans les cavernes de la terre ) est par exemple voqu par Basile Valentin dans sa deuxime Clef. Nous terminerons ici ces quelques aperus sur les rapprochements possibles entre les indications fournies par la tradition islamique au sujet de la construction de la Kaaba et les symboles propres lhermtisme. Rappelons simplement en conclusion que ces correspondances, qui se retrouvent parfois de manire assez inattendues jusque dans certains points de dtail, doivent se comprendre dans la perspective cosmologique commune au symbolisme constructif et au symbolisme alchimique. * * *

Il y a encore, en connexion avec ce qui prcde, un point important mentionner. La puissance qui arrte les Quraychites est rapprocher de celle qui se manifeste quelques annes plus tard alors que le Prophte fait route vers La Mekke dans lintention dy effectuer le petit plerinage. Tout coup, alors que Muhammad et ses Compagnons arrivent en vue de Hudaybiyya, la limite du territoire sacr, Qasw, la chamelle du Prophte, sagenouille et refuse davancer. Muhammad dcide alors de sarrter et de composer avec les Mekkois, ce qui montre quil considrait la puissance rsiduaire qui lempchait de rejoindre la Ville sainte comme tant, dune certaine faon, place entre leurs mains. Son refus dopposer la force des armes cette rsistance, dont tout indique quelle tirait son efficacit dun "maniement" et dune "mise en uvre des forces cosmiques", apparat comme vritablement dcisif pour la suite des vnements (p. 99). Ce qui nous parat, la suite de Charles-Andr Gilis, particulirement remarquable dans ce contexte, cest que cest Hydaybbiyya et en cette occasion que fut scell entre le Prophte et ses compagnons le Pacte fond sur une "force purement spirituelle", qui est en ralit le prototype et la premire attestation du rite islamique du rattachement initiatique (p. 100). Cest l le pacte sous larbre dont la tradition prcise quil sagit dun acacia, auquel le Coran fait allusion dans un verset rvl peu aprs : Dieu a t satisfait des croyants lorsquils tont fait allgeance sous larbre. Il savait ce qui tait en leurs curs. Il a fait descendre sur eux la Paix et leur a donn la rcompense dune proche victoire (Cor. 48, 18). La Paix dont il est question ici nest autre que la Sakna elle-mme. Celle-ci, procdant en loccurrence dune intervention divine directe lie la nouvelle Rvlation, ne pouvait naturellement que lemporter sur les rsidus de nature essentiellement psychique (ou cosmique , suivant le point de vue

envisag) provenant de descentes lies des formes traditionnelles prcdentes.

A. A.