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RESUMO O infantil atualizado na transferncia configura limites tangveis ao saber do psicanalista. Nos primrdios da experincia freudiana, quando a criana representava o sexual recalcado, a interpretao configurava a expresso mxima desse saber. Com a percepo dos limites da interpretao, evidenciada pela formulao do conceito de elaborao (Drcharbeitung), houve um deslocamento, na prxis freudiana, do saber interpretativo para o acolhimento das regresses dos analisandos e para o brincar compartilhado. A figura da criana traumatizada protagonizaria, a partir de ento, a cena, o que foi evidenciado pelo estilo clnico desenvolvido por Ferenczi e Winnicott. Descritores: psicanlise da criana; sexualidade; criana; trauma; alegria.

A CRIANA, O INFANTIL E O QUE O PSICANALISTA (NO) SABE

Daniel Kupermann

Introduo

questionamento acerca do saber e do no saber do psicanalista suscita uma pergunta inicial: quem vai nos dizer o que no sabemos? Esta questo ser adotada como inspirao para o argumento deste ensaio. Na nossa cultura o psicanalista assumiu o papel daquele que revela o oculto que habita cada Homem, que vai dizer o que o sujeito no sabe (ao menos o que no sabe que sabe), e os analisandos que procuram uma anlise o fazem, em sua maioria, pelo fato de que seus sintomas e seu sofrimento configuram

Professor doutor do Departamento de Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP). Psicanalista membro da Formao Freudiana do Rio de Janeiro.

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enigmas que, sozinhos, no conseguem elucidar. Uma divertida passagem de As perspectivas futuras da teraputica psicanaltica, de 1910, bastante ilustrativa do lugar ocupado pelo psicanalista na cultura segundo a imaginao de Freud e o imaginrio vigente j nas primeiras dcadas do sculo XX:
Suponhamos que certo nmero de senhoras e cavalheiros, de bom convvio social, tenham planejado fazer um piquenique, em certo dia, numa hospedaria no campo. As senhoras combinaram, entre si, que se uma delas desejasse satisfazer suas necessidades fisiolgicas, diria que iria colher flores. No entanto, uma pessoa maliciosa soube do segredo e mandou imprimir no programa, que se fez circular por todo o grupo: Pede-se s senhoras que desejam retirar-se toillete, que anunciem que vo colher flores. Depois disso, por certo, nenhuma mulher pensar em aproveitar-se desse pretexto florido e, do mesmo modo, outras frmulas similares que pudessem estabelecer ficariam seriamente comprometidas. Qual ser o resultado? As senhoras admitiro, sem pejo, as suas necessidades fisiolgicas e nenhum dos homens objetar (Freud, 1910/1980a, p. 134).

O psicanalista deteria, portanto, o saber que o tornaria a pessoa maliciosa a revelar os segredos que sustentam a hipocrisia social e prpria cultura vigente. De fato, no contexto do primado da primeira tpica a teorizao freudiana formulava que a ordem civilizatria se sustentaria sobre a represso das pulses sexuais e agressivas, responsvel pela emergncia das doenas nervosas modernas as neuroses e as perverses (Freud,

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1908/1980b). Conhecida por hiptese repressiva, essa concepo opunha as descobertas psicanalticas moral sexual e aos ideais civilizatrios. O jargo Freud explica deriva dessa construo terica inicial, na qual acreditava-se na possibilidade de o analista tudo vir a saber mesmo reconhecendo-se alguns umbigos a indicar os limites da interpretao dos sonhos e a sobredeterminao dos fenmenos psquicos (Freud, 1900/ 1980c).

A criana maliciosa

No entanto, Freud atribua modestamente as fontes do saber psicanaltico escuta das pacientes, em sua grande maioria mulheres e histricas... Lembremo-nos de Frau Emmy Von N. com seu fique quieto! dirigido a Freud e, tambm, da referncia repetida a Anna O., a paciente de Breuer a quem Freud atribui a inveno da talking cure (Breuer & Freud, 18931895/1980). E, nos analisandos, saberemos especialmente com Dora, mas tambm com o Homem dos Ratos e com o Homem dos Lobos que o infantil que emerge em seu relato e que permeia suas fantasias incestuosas (Freud, 1905[1901]/1980d, 1909a/ 1980e, 1918[1914]/1980f). Ou seja, para Freud a criana mesmo que atualizada em seus analisandos adultos que detm um saber sobre o que ainda no se sabe, e o acesso ao uni-

verso da criana nos dar acesso ao saber revelado pela psicanlise. O pai do Joozinho, o clebre pequeno Hans, o maior exemplo de uma escuta atenta ao universo fantasmtico infantil (Freud, 1909/1980f). Ele relata os devaneios e os sintomas do filho e Freud os interpreta em termos de fantasias edipianas. Alm disso, no fim do oitavo captulo de Histria de uma neurose infantil (hoje conhecido como o caso do Homem dos Lobos), Freud (1918[1914]/ 1980g, p. 129) escreve: minhas prprias observaes demonstram que temos subestimado os poderes das crianas e que no existe conhecimento que no se lhes possa creditar. Assim, o saber que o psicanalista pode saber vem, em ltima instncia, das crianas das suas fantasias, angstias e teorias sexuais. E ao longo das formulaes psicanalticas bem como em nosso acervo cultural podemos encontrar diferentes figuras por meio das quais a criana representada. A primeira delas a figura da criana que se apraz em constranger os adultos, revelando os segredos ocultos pela hipocrisia social, chamada de enfant terrible, a criana maliciosa, que constrange os adultos dizendo o que no se pode e no se deve dizer. Na cultura cmico-popular brasileira, essa criana chamada ora de Joozinho (como, alis, deveria ser traduzido para o portugus o kleiner Hans de Freud), ora de Juquinha, e no por acaso o personagem privile-

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giado a quem gosta de constranger ... a professora. Ora, a professora, caricaturada nas piadas do Joozinho nada mais nada menos que a grande divulgadora dos ideais sociais, aquela que teria por funo transmitir o saber acumulado pela civilizao. E o esporte preferido do Joozinho surpreender a professora justamente com aquilo que, do patrimnio civilizatrio, no se quer saber. Impossvel resistir a recontar uma das boas: Por falar muito palavro durante as aulas, Juquinha foi severamente advertido pela professora de que na prxima vez em que empregasse termos chulos seria expulso da sala, o que o deixou realmente preocupado. A professora inicia ento um exerccio com as letras do alfabeto, pedindo a cada um que componha uma palavra cuja inicial seja a letra por ela sugerida. Letra G para Zequinha: gro, professora. Letra L para Mariazinha: lua, professora. Letra A para o nosso Juquinha: ano, professora, responde, tentando se conter. Porm antes de receber os parabns, Juquinha, j descontrolado, emenda: mas com um #@!*% enorme! O discurso do enfant terrible que diz o que ningum diz tem como funo angustiar o outro, remetendo-o aos limites do seu saber. H em suas palavras obscenas, por um lado, uma funo de denncia da hipocrisia que atravessa a vida social, mas tambm de libertao, como num chiste, que ao invs de assustar pode

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aliviar o sujeito, ainda que temporariamente, do jugo da represso que o mantm no lao social fundado na renncia (Kupermann, 2003, caps. 3 e 6). De certo modo, e a referncia necessria sexualidade parece comprovar isso, o dito espirituoso do enfant terrible sendo a inspirao para o ato do psicanalista no incio da prtica freudiana. No entanto, a despeito da sua inteligncia indmita, Jozinho no fez desmoronar, evidentemente, o imperativo de desempenho que rege nossa modernidade (e sua pedagogia). Ao contrrio, poderamos mesmo imaginar que o Jozinho hoje corre um enorme risco de ser tratado base de Ritalina, e de se encontrar bastante angustiado com o Enem (Exame Nacional do Ensino Mdio). Assim como, a despeito do otimismo do Freud de 1910, nem a neurose nem a hipocrisia foram erradicadas pela psicanlise. E, na clnica, Freud se viu as voltas com outros problemas, referentes ao que no sabe um analista.

A criana obediente

Vimos, portanto, que o analisando suas fantasias infantis, a sua criana que diz ao analista o que ele no sabe. Mas a partir de 1914, os pacientes mudaram, e bastante. O caso conhecido como Homem dos Lobos (trata-se do jovem aristocrata russo Serguei Pankejeff) emblemtico: o Homem dos Lobos diz a Freud o que Freud quer que ele diga reassegurando, assim, o saber do analista. Ele recorda um sonho sonhado aos quatro anos de idade que d a Freud as pistas para a construo da clebre cena primria e para o trmino do tratamento (Freud, 1918[1914]/1980g). No entanto, esse desfecho da sua anlise se fez s custas de uma enorme presso causada pelo uso, por Freud, de um dispositivo indito at ento no campo psicanaltico: a tcnica ativa, anos depois teorizada por Sndor Ferenczi (1919/1993a). Em funo de uma amvel apatia irredutvel interpretao e da estagnao do seu tratamento, Freud decide comunicar ao Homem dos Lobos, em janeiro de 1914, que aquele seria o ltimo ano da anlise, iniciada quatro anos antes, em 1910. Frente angstia de abandono assim provocada, o Homem dos Lobos oferece a Freud o saber que Freud lhe demanda, relatando ao analista o que este quer escutar.

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Mas a histria posterior do Homem dos Lobos mostrou que, se ele pde, efetivamente, dizer o que o analista no sabe, no o fez moda do enigma pleno de sentido das histricas, mas por meio do fracasso retumbante da sua anlise como era, alis, de se esperar. Depois da segunda grande guerra, que precipitou o trmino dos encontros com Freud, ele retorna com claros sintomas paranoicos derivados de restos no analisados da transferncia (Freud, 1937/ 1980h). Freud o atende por algumas sesses, depois lhe indica outra analista, Ruth Brunswick e, aps uma terceira anlise com Kurt Eissler o Homem dos Lobos cuja famlia perdera toda a fortuna com a revoluo de outubro de 1917 passa a ser sustentado financeiramente pelo movimento psicanaltico e escreve, ele mesmo, suas memrias, ajudado por Muriel Gardiner (1981). O Homem dos Lobos profissionalizou-se, assim, como Homem dos Lobos. E nunca cedeu da sua amvel apatia. Como comentam ironicamente Deleuze e Guattari (1995, p. 52), o Homem dos Lobos voltou a ser bem-educado, polido, resignado, honesto e escrupuloso; numa palavra, curado. Pode-se acompanhar na obra posterior de Ferenczi (1926/1993b) as contraindicaes da tcnica ativa, sobretudo no atendimento daqueles analisandos que sobrevivem psiquicamente graas manuteno da idealizao da onipotncia e da oniscincia das figuras representativas da

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autoridade. E Serguei no era, efetivamente, nenhum enfant terrible alis, ele fora um menino de comportamento insuportvel, como descreve Freud (1918[1914]/1980g), dos trs anos e meio at ecloso da sua neurose obsessiva, entre os oito e os dez anos de idade, tornando-se amistoso em seguida. Serguei no faz seu saber constranger Freud... J um outro enfant terrible, como era apelidado o psicanalista hngaro Sndor Ferenczi diagnosticou, a partir da sua experincia com pacientes severamente traumatizados, um quadro mais prximo daquele apresentado pelo Homem dos Lobos, que guarda uma relao com o saber bem diferente daquela cultivada pela criana maliciosa. Ferenczi (1923/1993c) nomeou de beb sbio a criana que assume uma posio de cuidador do adulto, invertendo a lgica do amparo que sustenta o desenvolvimento emocional primitivo.

O beb sbio: a criana traumatizada

Numa pequena nota de 1923, Ferenczi supunha que o sonho tpico relatado por muitos analisandos no qual um beb recm-nascido de repente comea a falar e a transmitir sbios conselhos aos pais e a outros adultos fosse indcio do saber efetivo das crianas sobre a sexualidade, saber sobre o qual recaiu o vu de

amnsia promovido pelo recalque (Ferenczi, idem). Anos depois, entretanto, no contexto do resgate da teoria do trauma, Ferenczi formula um mecanismo de defesa diferente do recalque do qual crianas traumatizadas lanam mo, a autoclivagem narcsica, que fornece uma interpretao bastante distinta figura do beb-sbio (Ferenczi, 1931/ 1992a). A concepo ferencziana de trauma consiste em uma falha ambiental que promove o abandono da criana em seu percurso de produo de sentido, necessariamente compartilhado com os adultos (Ferenczi, 1929/1992b, 1931/1992a, 1933/ 1992c). A clivagem a maneira encontrada pela criana para, na ausncia de figuras protetoras, desempenhar para si mesma o papel de me ou pai ou seja, de cuidador por meio de um processo conhecido por incorporao do agressor. Como uma fruta bichada, a criana amadurece rpido demais, hipertrofiando uma instncia autoperceptiva que, originalmente, assume a funo do cuidado de si, mas que deriva em uma formao defensiva responsvel por um sentimento de inautenticidade moda do superego tirnico freudiano, e do falso self winnicottiano. A autoclivagem narcsica desempenharia para o sujeito traumatizado uma funo anestsica, resultando, assim, em uma parte sensvel brutalmente destruda e em uma parte onisciente, porm insensvel.

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Lemos em Ferenczi (1931/1992a, p. 78):
As crianas que muito sofreram, moral e fisicamente, adquirem os traos fisionmicos da idade e da sabedoria. Tambm tendem a cercar maternalmente os outros; estendem assim a outros os conhecimentos adquiridos a duras penas sobre o seu prprio sofrimento. Tornam-se indivduos bons e prestimosos.

So os psiquiatras da famlia, os enfermeiros, qui os psicanalistas. Como analisandos, tendem a cuidar dos seus prprios analistas... Em seu tratamento, as balizas da tcnica clssica associao livre, princpio de abstinncia e interpretao do recalcado no detm efetividade teraputica. E justamente isso que, ao longo da histria da psicanlise, remeteu o psicanalista ao que ele no sabe. Se, no perodo inicial da prtica clnica a interpretao advinha a partir do sexual recalcado pelo analisando, e era aliada do recordar, os pacientes severamente traumatizados apresentam pobreza nos processos de simbolizao, e no do ao analista muitas pistas sobre o que interpretar. Vigora ento, nessas anlises, o que Freud sublinhou no seu decisivo ensaio de 1914, Recordar, repetir e elaborar, delineando os limites do mtodo psicanaltico tradicional e indicando o grande desafio da clnica, intudo a partir da sua experincia precipitada com o Homem dos Lobos. Seria preciso que o analista suportasse uma dimenso bem ampla de seu no-saber, acolhendo as repeties em anlise que muitas vezes implicavam em se oferecer como suporte dos movimentos hostis e da transferncia negativa , e participando com sua presena sensvel no processo elaborador para o qual, mais do que seu saber interpretativo, conta sua pacincia, o respeito ao tempo, ao ritmo, e seu testemunho dos movimentos catrticos do analisando (Freud, 1914/1980i). O estilo clnico que se constituiu no campo psicanaltico a partir de ento apoiava-se nos princpios norteadores de uma tica do cuidado na clnica: a hospitalidade, a empatia e a Sade do analista para acolher os movimentos espontneos muitas vezes agressivos dos analisandos (Kupermann, 2009). O trip associao livre abstinncia interpretao deu lugar a uma nova trade: associao livre, acolhimento regresso dependncia, e jogo, ou brincar compartilhado. As figuras da regresso dependncia e do brincar compartilhado passam a frequentar a cena psicanaltica desde o final dos anos 1920, quando Ferenczi, percebendo que na anlise dos pa-

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cientes difceis o setting clssico precisaria sofrer modificaes, comeou a praticar uma tcnica mais elstica, inspirado na experincia incipiente das analistas de crianas (Ferenczi, 1928a/1992e). Emergia, dessa maneira, a concepo da neocatarse: o espao analtico facilitando a expresso afetiva dos analisandos, tanto aquelas mais prximas da comoo traumtica, quanto da alegria ldica criadora (Ferenczi, 1930/1992d). A adoo da psicanlise com crianas como o laboratrio no qual ocorrem os ousados ensaios de modificao da tcnica padro permitiu, portanto, a Ferenczi uma enorme ampliao do seu campo de atuao, possibilitando o acolhimento de analisandos at ento considerados intratveis. Uma rpida enumerao dos ttulos de alguns dos seus ensaios mais significativos desse perodo indica, indubitavelmente, a presena da criana em seu horizonte problemtico: A adaptao da famlia criana (Ferenczi, 1928/1992e); A criana mal acolhida e sua pulso de morte (Ferenczi, 1929/1992b); Anlises de crianas com adultos (Ferenczi, 1931/1992a); Confuso de lngua entre os adultos e a criana (Ferenczi, 1932/1993)... Assim, o desafio colocado pela figura do beb sbio a criana traumatizada, aquela que no convm interpretar ao saber do psicanalista aponta na direo da sua disponibilidade sensvel para sustentar a desintegrao do analisando, o que exige hospitalidade para com

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aquele que fala uma lngua estrangeira intraduzvel (cf. Derrida, 2003) e, tambm, capacidade ldica para o brincar compartilhado, que possibilita a elaborao da dor e a produo de sentido. apenas por isso que Winnicott (1975, p. 80) pde afirmar, em O brincar e a realidade, que um psicanalista que no pode brincar no est apto a exercer o seu trabalho. (Kupermann, 2003; 2010). Lacan, por seu turno, inspirando-se na poesia dos trovadores, chamou a ateno para o afeto do gaio-saber, literalmente saber alegre, a virtude de raspar o sentido evitando o engodo do gozo do deciframento (Lacan, 1974/1993, pp. 44-45). Desse modo, pode-se apreender que a efetividade do ato do psicanalista, sua virtude (virtus, do latim, significa fora), no consiste exatamente no esclarecimento do sentido oculto recalcado pelo sujeito, mas principalmente em lanar mo do saber que no se sabe, paradoxalmente, a condio sine qua non da sua prtica. A circulao do humor entre analista e analisando se oferece como uma das figuras privilegiadas do encontro afetivo que caracteriza a tica do cuidado que rege a clnica contempornea. No que concerne metapsicologia do analista, poder rir com o outro, e no, evidentemente, do outro, um bom ndice do desapego dos emblemas flicos que muitas vezes se impem como obstculo experincia psicanaltica. O analista que sabe brincar com seu no saber permitese devir criana, compartilhando com seu analisando o destino da criao, o que implica, efetivamente, que em uma anlise haja momentos em que duas crianas, muitas vezes igualmente desamparadas tranquilizam-se, brincando juntas (Ferenczi, 1932/ 1990, p. 91). Como desfecho desse ensaio inspirado por uma indagao inicial quem vai nos dizer o que no sabe-

Um gaio saber?

guisa de concluso, convm destacar um aspecto acerca do saber em jogo no brincar compartilhado. Se considerar mos, com Winnicott (1975), que o brincar implica transitar com alegria (e a nomeao desse afeto no gratuita aqui, considerandose o privilgio atribudo angstia pela maior parte da tradio freudiana) em um territrio intermedirio entre o eu e o outro e, consequentemente, desconhecido, devemos reconhecer que, mais do que admitir ou suportar o no-saber, o brincar pressupe afirm-lo como condio para a criao. As consideraes de Freud (1927/1980j) sobre o humor apontam nessa mesma direo: uma experincia alm do narcisismo e dos limites detidos pelo conhecimento e controle do sujeito que, ao invs de impor a tonalidade angustiante de ferida narcsica, promove a graa, aproximando-se da sublimao criadora

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mos? propomos uma questo final que parece ser apropriada no apenas aos psicanalistas, mas tambm aos educadores e aos demais trabalhadores do campo do cuidado: como formar para uma prtica que se baseia na transmisso de um gaio saber, esse saber alegre que no se sabe?

THE CHILD, THE INFANTILE AND WHAT THE PSYCHOANALYST (OR DOES NOT KNOW) ABSTRACT The infantile updated in transference configures tangible limits to the knowledge of the psychoanalyst. In the primordia of Freudian experience, when the child represented the repressed sexual, interpretation configured the maximum expression of this knowledge. With the perception of the limits of interpretation, evidenced by the formulation of the concept of working through (Drcharbeitung), there was a displacement, in Freudian praxis, of interpretative knowledge to sheltering of the regression of analysands and to shared playing. Since then, the figure of the traumatized child would play the leading role in the scene, which was evidenced by the clinical style developed by Ferenczi and Winnicott. Index terms: child psichoanalysis; joy; sexuality; trauma.

EL NIO, LO INFANTIL Y LO QUE EL PSICOANALISTA (NO) SABE RESUMEN El infantil actualizado en la transferencia configura lmites tangibles al saber del psicoanalista. En los orgenes de la experiencia freudiana, cuando el nio representaba el sexual recalcado, la interpretacin se configuraba como la expresin mxima de este saber. Con la percepcin de los lmites de la inter pretacin, evidenciada por la formulacin del concepto de elaboracin (Drcharbeitung), hubo una dislocacin, en la praxis freudiana, del saber interpretativo par el acogimiento de las regresiones de los psicoanalizados y par el jugar compartido. La figura del nio traumatizado protagonizara, desde entonces, la escena, lo que ha sido evidenciado por el estilo clnico desenvuelto por Ferenczi y Winnicott. Palabras clave: psicoanalisis de nios; sexualidad; trauma; alegra.

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dkupermann@usp.br Recebido em maio/2011. Aceito em agosto/2011.

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