O Tempo Vivido

textos clssicos
o temPo ViVido1
(estudos Fenomenolgicos e Psicopatolgicos) Primeiro caPtulo o devir2 e os elementos essenciais do tempo-qualidade (o Princpio do desenvolvimento) eugne minkowski (1933)

1. Preliminares Quando na vida cotidiana o tempo uma questo, ns olhamos instintivamente nosso relgio ou o calendrio como se em relao ao tempo tudo se reduzisse a assinalar cada evento em um ponto fixo para exprimir em anos, meses e horas a distncia que separa uns dos outros. A clnica adota a mesma atitude. Ela fala-nos de desorientao no tempo e para constat-la, faz-nos interrogar o doente sobre a data de seu nascimento, sobre quanto tempo durou sua permanncia no hospital ou ainda sobre o dia em que estamos. no mesmo sentido tambm que ela fala da bradipsiquia (dos epilticos) tendo em vista a lentido de suas reaes por comparao com aquelas do indivduo normal, lentido que se poderia, nos casos fracassados, medir com a ajuda de um relgio e exprimir em minutos e segundos. ainda a mesma concepo habitual do tempo que se encontra na base das pesquisas experimentais sobre a faculdade de avaliar, em diferentes condies, suas duraes mensurveis tal como sobre os desvios que poderiam apresentar esta faculdade nos casos patolgicos. No difcil divisar que se trata aqui do tempo mensurvel, ou para falar com Bergson, do tempo assimilado ao espao. Sem falar das expresses tais como medida, distncia, intervalo que, aplicadas indiferentemente ao tempo ou ao espao, disso so provas suficientes. Por outro lado, a desorientao no tempo ocorre, na patolo1

Publicado originalmente em 1933, Delachaux & Niestl, Neuchtel (Suisse). No original francs, devenir. Optou-se pela traduo por devir, por ser uma expresso j consagrada na literatura, e que remete ao fluir, idia de movimento presente tanto no pensamento de Minkowski, quanto na tradio grega (como em Herclito, p.ex.) e fenomenolgica (veja-se a noo de dure de Bergson, sucessivamente citado por Minkowski). Em espanhol, devenir. Em ingls, becoming (N.T.).

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gia, junto com uma desorientao do espao como se essas duas desorientaes fossem apenas a expresso de um mesmo problema; assim que ns as encontraremos lado a lado no caso de confuso mental ou na conscincia obnubilada, onde toda a realidade se encontra como que suspensa e substituda por um mundo fictcio, ou ainda no caso de enfraquecimento intelectual, quando a memria falha no chega mais a evocar a tempo, nem os nomes dos lugares, nem as datas fixadas convencionalmente por ns para os diversos eventos da vida. Deixemos esse aspecto do tempo de lado. Ele constituir uma base demasiado estreita para um estudo geral sobre o fenmeno do tempo. O que no difcil de se perceber. A montona vida aos pedaos, por vezes nos faria esquecer a data e o dia da semana; nas condies em que nos encontramos, separados da continuidade e da organizao habituais da vida esses dados no nos apresentam, no fundo, nenhum interesse imediato; tambm a substituiramos por outro calendrio, mais apropriado situao, que contasse simplesmente os dias que transcorreram a partir desse alinhamento e aquelas que nos separam ainda de um retorno ao isolamento do repouso. Desorientados no tempo, no sentido comum da palavra, ns o estamos, s vezes; mas ns nos recriaramos se algum dissesse que somos seres sem tempo, se ousssemos nos exprimir assim; ao contrrio, todo nosso sofrimento, fora a devastao semeada pela morte, vem do tempo; ns sucumbimos extenso e monotonia dos dias que se sucedem e lutamos contra o tdio fenmeno, como fcil perceber, de natureza essencialmente temporal que como uma massa morta e pegajosa se infiltra em nosso ser, ameaando-o de reduzi-lo a nada. No se diz que, durante a guerra no estamos apenas com o inimigo, mas tambm em tdio?

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Tomo emprestado o seguinte exemplo da psicologia infantil. Quando meu filho tinha seis anos, habitualmente eu o acompanhava escola; ns tomvamos o caf da manh juntos, depois eu fumava um cigarro e, em seguida, saamos em direo escola. Um dia, tendo me levantado mais tarde do que de costume, eu disse ao meu filho, que bebia tranquilamente seu leite: apressese, meu pequeno, pois seno nos atrasaremos. A resposta no tardou: mas, papai, me disse meu filho, no podemos estar atrasados, voc ainda nem fumou seu cigarro. A criana certamente havia registrado a sucesso regular de certos acontecimentos, ele dispunha incontestavelmente de noes de ordem temporal, apesar de que a ideia completamente desenvolvida de um tempo abstrato escoando independentemente dos acontecimentos que se desenrolavam diante dele e aos quais ele se reportava, ainda faltavam para ele. No domnio patolgico, encontramos fatos parecidos. Um paraltico, em um estado no muito avanado de afeco, mostra-se capaz de contar-nos, em ordem cronolgica, o que ele fez durante a guerra, mas incapaz de dizer-nos quando a guerra comeou ou quando foi assinado o armistcio. Quanto s demncias senis, ao ouvi-los falar, diz-se, por mais paradoxal que possa parecer, que, apesar de seus graves problemas de memria e sua completa desorientao, seu pensamento, dentro de suas fabulaes e de todas suas manifestaes psquicas, apenas se desloca no tempo; frequentemente, em cada frase que pronunciam, encontra-se uma noo de ordem temporal. Para citar apenas um exemplo: uma paciente de 78 anos, com um enfraquecimento intelectual considervel, no sabe nem que idade tem nem quando nasceu, nem em que dia estamos, nem desde quando est no hospital, mas podemos ouvi-la dizer: Minha me (sua me est morta) veio todos esses dias, mas hoje ela no veio; ela vinha todos os dias, eu acho que ela no veio ontem; mas ela vir todos os dias trabalhar comigo. At aqui meus filhos vinham todos os dias, agora eu no vejo mais meus filhinhos como eu via antes. Quando eu penso nos meus, acredito que faz um sculo que no os vejo. Se ao menos eu pudesse ver-lhes duas ou trs vezes por semana, para poder me dizer que os vi recentemente e que vou rev-los em breve. Enfim, dentro de outra ordenao de ideias, lembremo-nos de um doente de M. Gilbert Robin que, esquizofrnico, atirava em seu relgio, para matar, ao menos simbolicamente, o tempo que ele considerava como seu pior inimigo. No nos retardaremos mais muito tempo nesses exemplos; falaremos deles novamente. Aqui, os mencionamos para mostrar que nem a ideia do tempo mensurvel dentro do domnio normal nem a noo de desorientao no tempo no domnio patolgico podem exaurir o fenmeno do tempo vivido; dele as constituem apenas uma fraca parte, apenas um dos aspectos mais abstratos e mais distantes da realidade vivida, e no saberiam, por consequncia, servir de ponto de partida de uma anlise

completa do tempo. Ns no procuraremos, alis, esse ponto de partida nem nos fatos psicopatolgicos nem na psicologia infantil, nem em certas circunstncias excepcionais da vida normal; todos esses fatos contm, por sua prpria natureza, um elemento de desvio ou de inferioridade, o que de um golpe os reduz ao papel de fatores coadjuvantes no estudo que prenunciamos. No, o que devemos fazer antes de tudo compreender o vivo fenmeno do tempo em toda sua riqueza, em toda sua especificidade original. Desde esse ponto de vista, temos ainda uma observao a formular. O tempo assimilado ao espao peca, como sabemos, por excesso de estatismo. Mas necessrio desconfiar tanto quanto, seno mais, das imagens do tempo que, ao contrrio, parecem pecar por excesso de dinamismo, alm de totalmente artificiais como veremos adiante. Muito frequentemente vemos o fenmeno do tempo transformado em um tipo de caleidoscpio, fazendo espelhar diante dos olhos a cada instante, sem cessar, constantemente, imagens novas que se relacionam, sejam aos eventos do mundo exterior sejam aos eventos de nossa vida ntima. A vida substituda pela ideia de um turbilho, de um curso violento, de uma sucesso perptua, no oferecendo nossa necessidade de refletir e de meditar qualquer ponto de apoio mesmo que pouco estvel. Eu me lembro da impresso produzida pela descrio do tempo em um dos livros de Ziehen: Jamais encontraremos um 3-4. Ns somos carregados por nossas representaes e nossas sensaes. No podemos nem par-las, nem pular do carro que nos leva em sua rota rpida e sempre adiante, para podermos olhar como espectadores. Cada pensamento relativo s nossas representaes j uma nova representao. Desde que acreditamos ter agarrado o momento A, j estamos no momento B. Na presena desta descrio, estamos quase em vistas de gritar: mas falso tudo isso. Esse existe, o conhecemos todos, podemos ser espectadores de cada momento da existncia, somos mesmo chamados a s-lo, esta uma das tarefas essenciais que temos de cumprir na vida; e se a h desacordo certamente no nos dados imediatos da conscincia que devemos nos prender, mas descrio que desprezam. De uma forma mais objetiva, em um dos meus primeiros estudos dizia a esse propsito5: Esse quadro o resultado de uma projeo integral da realidade psquica sobre um tempo objetivado, tal qual o concebe a fsica. Entretanto, um rpido vislumbre sobre nossa vida psquica suficiente para mostrar que o quadro em questo no corresponde de forma alguma realidade. De incio no vivemos o tempo unicamente
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Em que lugar [onde] parei? Esta expresso encontra-se na clssica frase, atribuda a Arquimedes: (Dos moi pou sto kai kino taen gaen), que significa algo como d-me um ponto fixo e moverei o mundo (N.T.). Betrachtungen imAnschluss an das Prinzip des psychophysischen Parallelismus . Arch. f. die ges. Psychologie, t.XXXI, 1914.

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Johannes Volkert. Phenomenologie und Metaphysik der Zeit. Mnchen, 1925.

Nos ltimos anos apareceu o importante livro de M.Heidegger, Sein und Zeit (2 Edio, 1929). Esta obra filosfica, consagrada ao estudo do fenmeno do tempo e do lugar que ele ocupa na vida, exerceu uma grande influncia sobre os trabalhos psicolgicos e psicopatolgicos de lngua alem. Minhas prprias pesquisas j estavam adiantadas quando tomei conhecimento do livro de M.Heidegger, de sorte que no pude aprofundar suficientemente suas idias, para coloc-las aqui em relevo e discutir os pontos comuns ou as divergncias que poderiam existir entre elas.

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como uma sucesso perptua de diversos elementos de nossa conscincia, como o quer Ziehen; ns j conhecemos o fator da durao destes elementos, de sorte que, por outro lado, os fenmenos trazidos memria contm em si a relao passado-presente, relao que no se deixa levar por uma simples sucesso de fatos. De forma alguma dita, a priori, que no h na realidade psquica dos fenmenos a impossibilidade desses serem subordinados relao de sucesso no tempo e assim serem chamados eles mesmos para servir de ponto de partida ao estudo desta realidade. Em outros termos, antes de adotar o quadro esboado acima, ser necessrio provar, antes de mais nada, que legtimo projetar a realidade psquica inteiramente sobre um tempo objetivado. No caso oposto, esse quadro no seria outra coisa que a expresso de nossa tendncia a assimilar a qualquer preo a realidade psquica ao devir material. Hoje, eu me exprimiria provavelmente de um modo um pouco diferente, mas o fundo do meu pensamento o mesmo. Esse tipo de caleidoscpio de que falamos no outra coisa, ele mesmo, que a expresso de uma espacializao e uma racionalizao excessiva do tempo. Esse assim decomposto em pontos justapostos, e ao faz-los deslizar mentalmente com uma velocidade supostamente muito grande, esses pontos juntamente com os estados de conscincia que seriam a estimados, acredita-se ter oferecido um quadro fiel do escoamento da vida no tempo. Entretanto, em realidade, o tempo vivido no se parece em nada com esse quadro. Apesar de sinnimo de dinamismo, ele se mostra fortemente compatvel com os fenmenos da durao e da estabilidade (que so totalmente diferentes do imvel e da morte); alm do mais, existem fenmenos que se transcorrem no tempo, contm, alm disso, o tempo em si mesmos, constituindo-se como figuras temporais, se ousamos exprimir assim; tais figuras so, para no citar quaisquer exemplos, a lembrana com sua recordao do passado ou ainda o desejo e a esperana que pela sua prpria natureza esto voltadas ao futuro e contribuem para que constantemente as criemos e voltemos a recrilas diante de ns. Esses fenmenos evidentemente merecero nossa ateno, sero questo ao longo de toda essa obra; mas desde j claro que no poderemos nos contentar em examin-los unicamente como se sucedem no tempo, j que pelo seu contedo ou mais exatamente pela sua estrutura particular, determinam o contexto geral do tempo vivido, quer dizer, do tempo que precisamente ns queremos estudar aqui. necessrio dizer que o problema assim colocado em nada se relaciona com os problemas levantados em fsica pelas teorias modernas da relatividade. Volkelt recentemente insistiu sobre esse ponto6. A fsica, tomando como ponto de partida o aspecto espacial do tempo, no faz nada mais que progredir de abstrao em abstrao nessa perspectiva. Nosso pensamento se move em uma

direo diametralmente oposta; cansado dessas abstraes, procura voltar para trs, em direo ao tempo vivido com tudo o que h de particular nele7.

2. o devir O que , ento, o tempo? , para falar de Bergson, essa massa fluida, esse oceano movente, misterioso, grandioso e poderoso que eu vejo ao redor de mim, em mim, em todo lugar, em uma palavra, quando medito sobre o tempo. o devir. Eu o designo de uma maneira aproximada e bem imperfeita, admito, dizendo que o tempo escoa, passa, flui de uma maneira irremedivel, mas tambm avana, progride, se vai em direo a um amanh indefinido e insacivel. Eu digo que me exprimo assim de uma forma imperfeita. Isso exato. Entretanto, tal imperfeio diz respeito no a uma insuficincia dos meios dos quais disponho, mas quilo que o devir no busca, de forma alguma, exprimir. que, dentro de sua fora misteriosa, ele no deixa emergir nenhuma ilha sobre a qual pudssemos firmar p para delinear um julgamento ou uma definio ao seu respeito. Ele recobre com suas ondas tudo o que possamos ser tentados a opor-lhe; ele no conhece nem sujeitos nem objetos, no h partes distintas, nem direo nem comeo nem fim. No reversvel nem irreversvel. universal e impessoal. Ele se torna catico. Todavia, ele to prximo de ns, to prximo que constitui a base mesma de nossa vida. Por pouco diramos que ele sinnimo de vida, no sentido mais amplo do termo. Habitualmente o tempo considerado como um produto da abstrao, conduzindo-se, em sua origem, pelas mudanas concretas observadas, seja em nossa conscincia, seja no mundo exterior. No fundo ele no nada. O tempo se nos apresenta como fenmeno primitivo, sempre l, vivo e muito prximo, infinitamente mais prximo que todas as mudanas concretas que chegamos a discernir no tempo. Ele no deixa nunca de se exaurir pela sucesso de nossos sentimentos, de nossos pensamentos, de nossas vontades. Sim, eu diria mesmo que ele percebido em toda sua pureza quando no h nenhum pensamento, nenhum sentimento preciso na conscincia; ele a preenche ento totalmente, apaga os limites entre o eu e o no-eu, abraa por isso meu prprio devir como o devir do universo ou o devir simplesmente, ele os faz

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confluir e se confundir; meu eu parece se ajustar nele inteiramente sem que por isso eu prove um sentimento penoso de espera levado integridade de minha personalidade. Ao contrrio, essa a nica forma de renunciar a si mesmo sem fazer atos de renncia propriamente falando. Ns nos confundimos com ondas poderosas, impessoais, desprovidas de estado civil, se ousamos nos exprimir assim sobre o devir, sem dificuldade, sem a menor resistncia, at mesmo com um sentimento de bem-estar e de quietude. E se formos chamados, a qualquer preo, opor ao devir algum fenmeno concreto, no pensaramos em primeiro lugar na sucesso de sentimentos e de representaes ou ao movimento dos corpos sem organizao, quer dizer, s mudanas dentro do tempo, mas s mudanas com o tempo ou em relao ao tempo, como so o desabrochar e a criao pessoal de um lado e a usura do tempo, o envelhecimento e a morte de outro. O fenmeno do devir encontra-se na base do 8 que, sem descontinuidade, atravessa a filosofia desde a Antiguidade at nossos dias. Todavia, necessrio se preservar de considerar, dentro desta frmula, o como uma soma de unidades isoladas, quaisquer que sejam, pois, se o fizermos, transformaremos esta frmula, sem dvida, nesse tipo de caleidoscpio do qual falamos mais acima. O aqui um todo primitivo que no se deixa decompor, um todo constitudo pelo e por mais nada. Talvez fosse mais justo, deste ponto de vista, dizer 9, para enfatizar que o devir elementar no admite nenhum substrato preciso. Como o exige o pensamento discursivo, ainda ser preciso no perder de vista que esta frmula apela a um sujeito e a um verbo, ao passo que o devir no contm nem suporta tal disjuno, j que tudo se confunde nele e nada do que ele contm pode ser separado dele. Desta forma, ns no temos nada a fazer alm de destacar o carter irracional do devir. Mesmo os processos mais elementares do pensamento discursivo se mostram contrrios sua natureza. Ns podemos exprimi-lo igualmente, dizendo que no chegaremos a alcanar, em relao ao devir, a distncia necessria para faz-lo um objeto de nosso conhecimento. Ele est perto demais de ns para isso. Querer conhec-lo, analis-lo, representlo, no corresponde a nada, uma vez que, a cada instante, podemos viv-lo, podemos t-lo totalmente dado diante de nossos olhos. Evitamos assim a censura de ter caracterizado o devir unicamente pelo lado negativo, fazendo aparecer seu carter irracional. Esta censura est ela mesma fora da expresso da supremacia do pensamento discursivo adotado sem crtica. No se trata aqui de uma insuficincia atual e totalmente relativa de nosso pensamento sob ponto de vista do fenmeno do tempo. O que ns temos diante de nossos olhos qualquer coisa de positivo, no sentido
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que constatamos assim uma incompatibilidade fundamental entre o fenmeno do devir e os processos deste pensamento. Pela sua prpria natureza o devir se separa de todo julgamento, todo atributo, todo sujeito, todo objeto. Adaptado ao ser, o pensamento se mostra incapaz de abordar o devir. O devir inacessvel ao conhecimento, no porque se localiza fora do conhecido, mas porque se encontra, por assim dizer, totalmente dado, no colocando sobre o tema de sua natureza nenhum problema que seja do domnio do pensamento discursivo. Encontramos uma confirmao, do que acabamos de dizer sobre o tema, do carter irracional do devir, naquilo que a lgica chega a demonstrar com uma facilidade surpreendente: que o tempo contraditrio em si mesmo. Aqui temos um dos esquemas: o passado passado, no mais; o futuro no ainda; o presente se encontra assim entre dois nadas, mas o presente, o agora um ponto sem extenso, desde o momento em que o presente est aqui, no mais, o agora ento contraditrio e por esse fato tambm um nada. assim que a realidade se reduz para o tempo como um nada situado entre dois nadas10. Estas consideraes apenas provam, pois, simplesmente, que o tempo seja realmente um nada. Por isso ser necessrio admitir que os argumentos para os quais apelamos no tm somente um valor absoluto, mas ainda um valor exclusivo. Entretanto, sobre isso no se pode discutir. O tempo, por si s, extremamente rico, extremamente vivo para que possamos acomod-lo a uma frmula que o reduza ao nada. De sorte que a argumentao indicada mais acima, por mais que ela possa parecer prov-lo, serve apenas para demonstrar que o tempo torna-se um puro nada se o divisamos do ponto de vista da lgica; ela diz unicamente que o tempo irracional dentro de sua essncia mesma e que no pode ser reduzido ao nada se no lhe aplicamos os preceitos do pensamento discursivo e que, por consequncia, no deva ser em nenhum caso abordado desde esse ponto de vista. Notemos que os paralogismos desta ordem so longe de serem raros. assim que se partindo do princpio do determinismo no domnio da realidade material, demonstra-se com todo o rigor desejado que parece que os fatos psquicos no seriam nada mais que epifenmenos. De fato, uma olhadela sobre esses fatos suficiente para provar que no nada disso. Certamente, eles se tornam epifenmenos se os olhamos da maneira que acabamos de precisar. Mas no fundo nada nos obriga a olh-los assim e todo o raciocnio que leva a concluses dessa ordem provam apenas uma coisa: que a realidade psquica, que esse raciocnio deforma vontade, incompatvel com as premissas sobre as quais repousa11. De uma maneira anloga, a reduo do tempo ao nada apenas demonstra sua incompatibilidade com os postula10

Tudo passa, tudo escoa. , a corrente.

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Volkert, em sua obra, recorda o lugar que ocupam consideraes dessa ordem na filosofia, loc. Cit., p. 31-32. J tive a oportunidade de insistir sobre esse ponto nas minhas Betrachtungen imAnschluss, etc..., loc. cit.

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dos em virtude dos quais esta reduo operou bem como a necessidade de se aplicar para seu estudo mtodos mais apropriados sua natureza. Mas, ento, como abordar o estudo do tempo? 3. Passagem do tempo vivido ao tempo assimilado ao espao; suas consequncias de ordem metodolgica Chegamos a uma virada decisiva. Fiel filosofia de Bergson, fizemos reaparecer o carter irracional do devir. Mas o que fazer em presena deste desacordo fundamental entre o tempo vivido e os procedimentos do pensamento discursivo? Uma soluo se impe ao esprito. O tempo exige que ao ser analisado, em razo de seu aspecto particular, ao menos seja colocado em destaque um mtodo particular prprio sua natureza, que Bergson preconizou como o mtodo intuitivo. No necessrio evocar aqui a grandeza de sua obra. Duas vias, entretanto, parecem se abrir diante de ns. Podemos, como fez Bergson em sua Evoluo criativa, atribuir ao tempo um substrato mais estvel e mais consistente sob a forma de fenmenos biolgicos e alcanar assim uma percepo luminosa de encadeamento dos fatos da natureza. Mas podemos tentar tambm mantermo-nos no domnio dos fenmenos puros. Uma sada no se dissimularia ao fundo do impasse no qual parece estarmos acuados constatando a oposio irredutvel entre o pensamento discursivo e a intuio, entre o espao e o tempo? Retomemos nossos passos. Rejeitamos a imagem do caleidoscpio. Contudo, essa imagem pode surgir no esprito daqueles que a traaram. Certamente, no est em queto aqui verdadeiro tempo, mas talvez seja apenas um de seus aspectos. Eu o confesso agora, quando tomo como ponto de partida a ideia da sucesso dos fatos, chego a reconstituir em mim o calidoscpio em questo. Sim, s vezes, no apenas chego a representar esse caleidoscpio, mas tambm a experiment-lo de maneira muito viva. Nos momentos de cansao, de desnimo, de decepo, tudo me parece fugidio, efmero, inacessvel. A vida, muito mais minha prpria vida do que aquela que se desenrola ao redor de mim, parece realmente fluir com o tempo sem que eu consiga a tomar p, e a atitude dissolvente de e da? toma conta de todo meu ser. esses so apenas momentos passageiros, eu vejo isso bem, mas, contudo eles existem e traduzem um aspecto particular do tempo. E esses momentos devem nos servir somente como termo de comparao, alis como a imagem mais racional do caleidoscpio, para permitir o aparecimento da textura do tempo em toda sua plenitude primeira, o que no poderiam jamais o fazer se no tivessem nenhuma relao com ele. E assim que em todo estudo que busca penetrar a natureza ntima do tempo, vemos aparecer, como pano de fundo, como figurante mudo, mas indispensvel, a

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Blondel, - La Conscience Morbide, Alcan, diteur, 2e dition, 1928, p. 214.

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ideia de espao. Volkelt considera como elemento essencial, para a noo do tempo, a conscincia do agora-continuidade (Jetzt-Stetigkeitsbewusstsein); isso dito, no deixa de nos descrever o que seria de nossa vida se esse elemento no existisse, ele o representa ento como um tipo de mosaico, como qualquer coisa de descontnuo e de interrompido (zerrissen). De um lado, temos vontade de lhe perguntar: como ele pode saber o que seria elemento essencial do tempo privado, j que ele nunca teve a oportunidade de v-lo na ausncia deste elemento? E, com que direito, ele introduz, dentro de suas consideraes sobre o tempo, as noes visivelmente embaraadas ao espao, como aquelas da descontinuidade e do interrompido? Mas, por outro lado, podemos nos impedir de achar seu raciocnio plausvel, ao menos em certa medida. O devir e o ser, o tempo e o espao, parecem ser muito mais intimamente ligados um ao outro, e se conciliam bem melhor, do que poderamos supor primeira vista. A ideia de um fundamento solidrio espao-temporal, comparvel quele da solidariedade organo-psquica, vem ao esprito. A fsica, como mostrou Bergson, decompe o movimento e o traduz pelos lugares os quais o corpo que se move ocupa sucessivamente em diversos momentos. Introduzindo assim a justaposio de pontos distintos (T, T + t1, T + t2, etc.) onde parece haver apenas penetrao e organizao, ela deforma o tempo, assimilando-o ao espao. Mas uma questo de importncia primordial se coloca: o que lhe permite operar esta assimilao, e de um modo totalmente natural, estando fora de questo ser esse um tratado de gnio a esse propsito? Se o tempo fosse totalmente diferente do espao, jamais nem a fsica nem algum fsico poderiam chegar a parecido resultado, a ideia no poderia lhes acontecer. Alm do mais, dirigindo-se nossa prpria experincia, experincia da vida diria e do senso comum, constatamos que desde que tentamos nos representar o tempo e esta uma operao mental que no somente vazia de sentido, mas que podemos perceber sem dificuldade o fazemos de modo totalmente natural e quase instintivo, maneira da fsica, justamente sob forma de linha reta. Escreve Blondel: Sem dvida, o sentimento de ter vivido dentro da durao indispensvel para a compreenso do que so os meses e os anos, e os processos objetivos que as coletividades adotaram para medir o tempo seriam ininteligveis sem a experincia original da maneira pela qual ele se escoa e como as realidades o preenchem. Mas, resta apenas que o indivduo normal venha a pensar a durao como uma espcie de rota reta e unida, que as etapas do calendrio recortam em pedaos claramente determinados12. As ligaes ntimas entre a ideia do tempo assimilado ao espao e ao tempo vivido se revelam assim como uma

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passagem totalmente natural, sem conflitos nem tropeos, de um ao outro. Dizer, a respeito desta passagem, que se trata de uma aquisio, de um resultado de longos esforos de adaptao, serve do meu ponto de vista apenas para recuar o problema. Sem levar em conta que desta forma se substitui pelo estudo fenomenolgico do tempo uma interpretao gentica e, alm do mais, que de certo modo comete-se um tipo de petio de princpio, a noo de gnese, de progresso e de evoluo fazendo parte ela mesma do fenmeno estudado e do qual se liberam apenas progressivamente, a adaptao ou o hbito tomado, aos quais apelamos, pressupem necessariamente de uma experincia original, na qual a passagem em questo possa ser realizada, ainda que seja somente em esboo, e encontrar assim as condies prprias a esta realizao. De sorte que parecer legtimo divisar esta passagem no como resultado de um esforo de inteligncia, mas muito mais como um dado imediato da conscincia e de deixar, como tal, fazer valer seus direitos. Estes direito se resumem nos seguintes: o tempo se apresenta, de um lado, como um fenmeno irracional, refratrio a toda frmula conceitual, mas, de outro lado, desde que tentamos represent-lo, ele toma naturalmente o aspecto de uma linha reta; necessrio, portanto, que existam fenmenos que se intercalem e se escalonam entre esses dois aspectos extremos do tempo, possibilitando a passagem de um ao outro. Nossas pesquisas recebem agora uma orientao precisa: elas tero por objeto os fenmenos intermedirios dos quais acabamos de falar. A via a seguir, para atingir esse objetivo, se encontra igualmente totalmente traada. Projetando sobre o devir uma relao elementar qualquer de natureza racional, ns pesquisaremos o fenmeno realizando a unio dos dois. Tais fenmenos ns podemos prever de incio devero ter um carter particular; eles tero, por assim dizer, duas faces: de um lado, devem proteger sua caracterstica temporal e se manter refratrios aos procedimentos do pensamento discursivo, ou, se quisermos, se mostrar contraditrios em si mesmos na presena da tentativa de lev-los inteiramente a relaes de ordem racional, ao passo que, por outro lado, eles devem se mostrar como portadores justamente de relaes desta ordem permitindo que se aproximem progressivamente do espao. As pginas que se seguem permitiro, eu o espero, melhor percepo do mtodo que se impe ao nosso estudo.

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4. o devir e o ser um ou vrios. os fenmenos da durao que escoam e os da sucesso. o princpio da continuidade e da reiterao. Ns nos dirigimos aos atributos elementares: ser um e ser vrios ou, por conta de uma simplicidade relativa, ser dois. Tentaremos colocar esses atributos em relao

com o devir. Ns percebemos ento que o devir no os opem simplesmente um fim de no-recebimento, mas nos encontramos assim diante do fenmeno da durao que se escoa ou, se se preferir, do fluxo daquilo que dura e daquele da sucesso. Tudo que um em relao ao devir dura ao escoar, ou se escoa enquanto dura; tudo aquilo que dois em relao ao tempo se sucede. Inversamente, todo que dura enquanto se escoe se afirma como um em relao ao tempo, assim como tudo que se sucede se afirma como dois ou mais. Esse ser um pode concernir to bem um contedo qualquer de minha conscincia, como, por exemplo, uma percepo, um sentimento ou um estado de alma, que o eu inteiramente ou os outros eu, ou ainda, um acontecimento qualquer do devir ambienta-se ou o mundo inteiro, estabelecendo que eles sejam considerados sob seus aspectos temporais. O que importa, em uma palavra, no o contedo da unidade que vemos, mas o fato de ser uma unidade em relao ao tempo vivido. Tambm nossos estados de conscincia assim como os eventos que se desenrolam em torno de ns, duram enquanto se escoam, ao passo que os objetos imveis do mundo exterior apenas duram, sem serem penetrados pelo fluxo vivente do tempo. O carter temporal e, ao mesmo tempo, a natureza elementar dos dois fenmenos que so questo, so evidentes. Isso vai de si para o fenmeno da sucesso. Para o fenmeno da durao que se escoa, as coisas se complicam, em aparncia ao menos, pelo fato de no termos, em nossa linguagem, um termo nico para designar esse fenmeno. A impresso que contm dois elementos distintos, a saber: a durao e o fluxo. assim que Volket percebe a durao como um fator no temporal (ausserzeitliches Moment), concedendo, alm de tudo, que a durao pertena a certo tipo de tempo. Ele vislumbra, assim, finalmente, em virtude do princpio que, tudo aquilo que tempo, deve se modificar, mudar, mover incessantemente, princpio esse que, como vimos mais acima, constitui uma via do esprito, mas no repousa na natureza mesma do tempo. No fundo, trata-se aqui tambm de um fenmeno simples que no se deixa decompor. aqui que ressurge todo o conjunto de consideraes de Bergson, concernente diferena entre a durao pensada, com seus pontos justapostos, e a durao vivida, com sua constante organizao viva. Ns no saberamos fazer melhor do que lembrar as palavras de Bergson, pelas quais ele situa os fenmenos da durao e da sucesso no mesmo plano: no h diferena essencial entre passar de um estado a outro e persistir no mesmo estado ou ainda: podemos conceber a sucesso sem a distino e como uma penetrao mtua, uma solidariedade, uma organizao ntima de elementos em que cada um, sendo representativo do todo, no se distingue e no se isola por um pensamento capaz de abstrair.

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Assim, a sucesso vivida, apesar de conter o ser dois, no contm por isso duas duraes distintas, que se sucedem uma a outra. Afirm-lo seria j decompor e racionalizar o fenmeno estudado mais que o permite sua natureza. Na sucesso h dois eventos, mas nenhum deles concebido independentemente do outro. como se ns estivssemos sobre o cume de uma montanha a partir do qual poderamos muito mais prever seus dois lados do que explor-los; a sucesso antes de tudo encontrar-se sobre o cume e no olhar alternadamente cada um dos dois lados e percebermos, em seguida, que nos encontramos sobre o ponto que os separa. Do mesmo modo a durao que se escoa no pode ser decomposta em uma multiplicidade de sucesses; isso seria aqui tambm deformar e confundir sua natureza. necessrio ser cauteloso, quando se trata do tempo, de toda operao aritmtica demasiadamente precoce. Vejamos agora como os fenmenos que estudamos se apresentam sobre suas duas faces, como havamos exprimido no final do pargrafo anterior. a. O lado irracional dos dois fenmenos ressurge notadamente do que foi dito mais acima. A menor tentativa realizada para ultrapassar os atributos ser um ou ser dois dando-lhes um desenvolvimento totalmente natural para o pensamento discursivo, coloca-nos em contradio com o modo pelo qual esses fenmenos so vividos na realidade. Isso revela-se assim, do ponto de vista racional, como contraditrio em si mesmo. Isso pode ser colocado em destaque de um modo ainda mais evidente. Temos aqui o raciocnio que se faz frequentemente: acabamos de constatar a sucesso entre A e B; constatar a sucesso entre A e B equivale a dizer que A no mais quando B est, a sucesso estabelece uma relao entre A e B; para que possamos estabelecer uma relao entre dois termos, necessrio que esses dois termos estejam ambos presentes na conscincia; isso no o caso, de acordo com o sentido mesmo da relao de sucesso; pois ns no podemos, em nenhum caso, constatar de uma forma imediata a sucesso de dois eventos. Ns o fazemos, entretanto, a cada momento da existncia. A psicologia sempre confronta esse problema. Suas solues so todas levadas a admitir que o evento A deixa traos mnemnicos que subsistem quando se produz o evento B. Mas sem mesmo falar disso que se d assim memria por uma extenso totalmente artificial, no se trata aqui de pseudossolues, pois quaisquer que sejam a natureza do trao de A, necessrio que a conscincia seja j a intuio da sucesso para poder interpretar, nesse sentido, a presena desse trao ao lado de B, no mesmo corte transversal da conscincia, como costumamos dizer: B + o trao de A no podem jamais sozinhos fazer nascer a ideia de sucesso. Certamente, podemos fazer um apelo lembrana. Mas no somente no encontraremos nada alm de uma lembrana em nossa conscincia, quando vivemos a sucesso de dois eventos, mas tambm a lembrana vivida concerne sempre um passo mais longo, lar-

go, deixando como um intervalo vazio, entre o evento que ela evoca e o presente ao qual se ope, de sorte que no se pode aplicar ao passado atual que comporta a sucesso imediata, se que permitido nos exprimirmos assim. De minha parte, o nico problema que a vejo a expresso do carter irracional da sucesso enquanto fenmeno temporal. O raciocnio que nos leva apenas uma das variantes dessa aplicao ao tempo dos postulados do pensamento que, como vimos mais acima, resulta invariavelmente em demonstrar que o tempo contraditrio em si mesmo. O ponto cardinal, de todos esses paralogismos, reside, se no me engano, na introduo ao fenmeno do tempo da negao que ele, de nenhum modo, comporta ao fundo. A sucesso vivida no , de forma alguma, uma relao entre aquilo que e aquilo que no ; ela o torna somente, como, alis, toda relao de ordem temporal, quando queremos racionaliz-la. Introduzir a negao no tempo nada mais que a expresso do fracasso ao qual esto fatalmente votadas tentativas similares. Uma vez que essa substituio feita, v-se aparecer diante de si todos os pseudoproblemas que existem em relao ao tempo. Melhor seria, em seguida, resolv-los fazendo a memria intervir como um deus ex machina, concebida, alis, de um modo puramente mecnico e racional, tendo por suporte o elemento de negao que acabamos de falar. Os psiclogos aqui do a mo aos naturalistas que veem na memria a primeira funo psquica da matria organizada, de onde se descola, em seguida, a conscincia, e que se considera mais particularmente como geradora da noo de tempo. O que acabo de dizer sobre o tema da sucesso pode ser aplicado mutatis mutandis ao fenmeno da durao que se escoa. suficiente para isso decompor essa durao em uma srie de instantes que se sucedem. Faz-se necessrio insistir de que a h uma vantagem. No o faremos, para evitar repeties inteis. b. Passemos agora ao outro lado, quer dizer, s caractersticas que surgem diante dos olhos, quando, tentamos fixar pelo pensamento, sustentamos por mais tempo os atributos de ser um ou vrios. Certamente, se depois de ter interpretado a sucesso como uma relao entre o que e o que no , ns imaginamos uma srie de sucesses, fizemos anteriormente surgir a ideia do caleidoscpio. Mas em realidade as coisas se passam diferentemente. Se, por um ato suplementar, tento fixar, representar-me seja uma durao vivida, seja uma sucesso, estas, em razo de sua mobilidade, em razo de seu carter temporal, se enfraquecem nesta tentativa. O devir no se curva s exigncias do ser. Entretanto, o fracasso de nossa tentativa no sentido por ns unicamente como um fracasso, como uma impossibilidade, como uma insuficincia de nossos meios. Visto deste lado do devir, esse fracasso tem uma colorao particular, ou melhor dizendo, um contedo positivo; ele se traduz, diante dos nossos olhos, pelo fenmeno da continuidade no devir.

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certo que se tentarmos fixar o pensamento dos eventos concretos em suas caractersticas temporais, eles se furtam e fogem. Mas, por mais paradoxal que possa parecer, o tempo, ele, no parece de forma alguma fluir. Longe de nos sentirmos levados por uma rapidez vertiginosa por qualquer um de seus elementos, ns vemos, ao contrrio, agora o tempo estender-se diante nossos olhos, vemos o devir ultrapassar, transbordar indefinidamente toda durao vivida e toda sucesso que tentamos fixar, no os reduzindo a nada, como o faria, conforme as leis da razo, um infinitamente grande em relao a um pequeno, mas sim os continuando sempre e novamente. aqui que o sentido primitivo do fenmeno de continuidade vivida nos aparece e se torna claro e plausvel. Em outros termos, na mesma medida em que as sucesses se perpetuam, no lugar de ter a impresso de um caleidoscpio ou de areia movedia, ns vemos, ao contrrio, um fator de similitude, de estabilidade, de extenso, de consistncia, diria mesmo de monotonia se desembaraando e se penetrando, sem choques especiais no devir. Monotonia que talvez um dia nos levar, em certos momentos, a encontrar a via cinza, e dizer que os dias apenas se seguem e se parecem. Mas esta j uma consequncia longnqua. No ponto em que estamos, isso no nem um sentimento de tdio, menos ainda um sentimento de insegurana, como aquele que a imagem do caleidoscpio evoca, mas um sentimento de apaziguamento que veremos nascer em ns em presena da continuidade no devir. Ns nos sentimos perfeitamente sossegados nesta continuidade, bom viv-la; e esse sentimento de segurana e de sossego que no fundo, est conforme a tonalidade mediana de nossa vida em relao ao tempo, quase uma prova que ns temos chegado perto da verdade, apresentando as coisas como acabamos de fazer. Ns podemos, alis, coloc-los em evidncia de uma maneira ainda mais concreta. Quando se trata de reproduzir de uma maneira to viva quanto possvel a sucesso de dois fatos passados, ns evocamos a imagem destes dois fatos, mas no evocamos da mesma maneira a relao de sucesso que une um ao outro; esta, ns a revivemos, ns a recriamos, por assim dizer, dizendo-nos mentalmente, por exemplo, inicialmente A e depois B ou usando um procedimento qualquer da mesma ordem. Tentando assim reproduzir uma sucesso passada, nada mais fcil que reviver uma sucesso nova, quantas vezes quisermos. Nada nos impede de faz-lo, pois ns temos sempre uma sucesso viva em nossas mos, e isso no como relao isolada e concreta, mas sim como relao suscetvel de se repetir vontade; assim que nasce a imagem da reiterao contnua, da continuidade movente do tempo. O fenmeno da continuidade nos aproxima evidentemente do espao. Mas esta apenas uma aproximao e no uma identidade. A continuidade vivida est longe de ser exemplo de dinamismo. que vivemo-la no como coisa pronta, mas por mais tempo como se faz

diante dos nossos olhos. Ns no temos a continuidade estabelecida diante de ns, no, ns temos diante de ns o tempo que se perpetua e se renova continuamente em seus elementos. Do mesmo modo, se a reiterao continua a nos fazer pensar na srie natural dos nmeros, esta no se confunde inteiramente com aquela, pois nenhum elemento desta presume multiplicidade nem se fixa suficientemente para nos permitir contar seus elementos; cada um deles apenas se perpetua diante ns, fazendo nascer assim a ideia de multiplicidade, mas sublinhando ao mesmo tempo seu carter fugidio e efmero. Nada servir de ponto de partida natural para contar os outros nmeros. Resumindo: Entre o devir e o ser, entre o tempo e o espao, escalonam-se, na nossa vida, os fenmenos de ordem espaotemporal. Esses fenmenos indicam-nos o porqu e como o pensamento chega a assimilar o tempo e o espao de um modo totalmente natural. Os fenmenos estudados at o presente formam como dois degraus entre o tempo e o espao; so a durao e a sucesso vividas por um lado, e a continuidade vivida por outro. Eu consinto de bom grado que na vida, que um todo harmonioso, esses diversos degraus se interpenetram. Para discerni-los, um esforo de abstrao necessrio; mas sem esse esforo, ns no saberamos dizer nada sobre o tempo, tanto quanto sobre qualquer outro fenmeno. Igualmente, parece ocioso precisar qual dos dois degraus, colocados em destaque, mais prximo do tempo e qual mais prximo do espao. Isso uma questo de gosto, diria eu. Acredito que poderamos tanto partir da continuidade para desembaraar a sucesso e a durao, restringindo-nos a esses fenmenos, quanto partirmos da durao e da sucesso para deix-los deslocarem-se na continuidade. O centro de gravidade de nossas consideraes no reside tanto no modo particular em que organizamos os dois degraus, mas sim na circunstncia de ter mostrado que eram dois. O lugar que une esse dois degraus representa um princpio especial que designamos pelo nome de princpio do deslocamento. Encontramos igualmente dois degraus do tempo em Pierre Janet13. S que se apresentam sob um outro aspecto. Essa diferena vem do que Janet aborda o problema do tempo sob um ngulo distinto do meu. Se trata, em Janet, antes de tudo de um estudo da evoluo das condutas temporais. muito importante relevar que Janet descreve, do seu ponto de vista, dois degraus, que chama de forma inconsistente e de forma consistente do tempo. Eis aqui resumido muito brevemente esta concepo. Janet, no que concerne memria, se ope tradio e isso tem um duplo ponto de vista. Antes de tudo, ele no v de inicio o fenmeno primeiro, o ponto de partida
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Pierre Janet, Lvolution de la mmoire et de la notion du temps, Paris, Maloine diteur, 1928.

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de toda a evoluo da noo de tempo; ele a faz preceder por um sentimento de durao, ao qual ele no chega a juntar-se que ao largo da evoluo, trazendo-lhe, certo, perfeccionamentos enormes. Ademais, a memria no , para Janet, a faculdade de conservar, de reproduzir ou de reconhecer; ela no consiste, igualmente, nesta repetio banal e automtica que preside formao das tendncias e hbitos na srie animal. A memria, no sentido verdadeiro da palavra, outra coisa. Ela prpria unicamente ao homem e consiste numa conduta particular ligada intimamente formao da linguagem, a saber a do relato. Ela encontra suas origens numa conduta social que se desenvolve a partir do momento no qual o ser humano descobre todo o proveito que ele pode ter colocando as sentinelas no mais no campo, como o fazem certos animais que vivem em grupo, mas fora do campo, conduta que implica evidentemente na faculdade de advertir verbalmente um ausente ou lhe transmitir a ordem. O relato assim a conduta elementar da memria. Essa conduta vai se tornando agora, cada vez mais complexa, no curso da evoluo. Ela dar nascimento, inicialmente, descrio que tem por objetivo transmitir aos ausentes no apenas uma simples ordem, mas toda uma situao. O relato e a descrio pertencem agora, todos os dois, memria elementar, porque se relacionam com objetos que persistem. Assim, as primeiras manifestaes da memria no contm a noo de desaparecimento do passado. Mas a memria continua a se desenvolver e torna-se narrao. Ela se relaciona com o passado desaparecido, uma noo que a humanidade descobriu aps uma longa evoluo e que agora acredita apaixonadamente, embora possa ser discutvel. provvel que as primeiras narraes tenham sido narrativas de vitrias, quer dizer, narraes capazes de suscitar entre os que escutavam o relato, um sentimento de triunfo e de alegria, como se estivessem presentes nesta vitria. Isto explica a circunstncia to paradoxal primeira vista, que poderia haver, em geral, certa utilidade em ocupar-se de uma coisa inexistente, a saber, neste caso, do passado desaparecido. A narrao, tendo por objetivo fazer experimentar aos presentes os sentimentos que eles experimentariam se tivessem assistido ao evento, deve ser feita de modo apropriado. Para isso, necessrio, antes de tudo, aprender a colocar na narrao, os acontecimentos em sua ordem histrica. Esta justaposio histrica na ordem cronolgica traz com ela um fator primordial: a relao de antes e de depois que ser o ponto de partida de um novo desenvolvimento considervel da memria e do tempo. Mas aqui se coloca uma etapa bem particular na evoluo da memria. Quando aprendemos as relaes de antes e de depois, quando aprendemos a justaposio ordenada e cronolgica dos eventos, encontramos essa coisa to agradvel, to estimulante que nos agradamos pelo simples fato de fazer relatos pelo prazer de narrar.

Eis a origem da fabulao que encontramos to frequentemente nas crianas e nos povos primitivos. E assim, a memria, primitivamente mesclada com a ao, se torna pouco a pouco graas ao fato que o relato no sempre fcil um jogo, se torna inconsistente e se aperfeioou na inconsistncia. A fabulao assim o estado da memria desenvolvida por ela mesma. Parece tambm se tratar de uma regra geral que observamos na evoluo das condutas humanas. Assim a linguagem, igualmente ligada intimamente em suas origens ao, se torna, em seguida, em razo de sua ao estimulante, num jogo, e se transforma em conversao, que ao fundo, fora de seu valor estimulante, no tem nenhuma utilidade. A linguagem no podendo, entretanto, se contentar com esta forma inconsistente, veio a afirmao a relig-la de novo ao e a voltar a dar-lhe consistncia. Para a memria, o estado de fabulao no poderia ser mais que transitrio; a memria no poderia deixar de voltar a resultar em prtica, nem poderia deixar de sair dessa inconsistncia na qual havia se arrojado a fabulao. Tratar-se-ia, pois, para a memria, de alcanar esse objetivo. A relao do antes e do depois sempre relativa, cada antes pode ser depois com relao a outro antes; e esta relatividade precisamente o que estava na base da fabulao. Para suprimi-la, seria necessrio introduzir um ponto absoluto, um marco, por assim dizer, em relao ao qual seria possvel ordenar de uma maneira unvoca, o passado e o futuro. assim que se desenvolve a noo de presente. Em conseqncia, falso ver no presente uma noo primitiva e totalmente dada. Esta interveno somente interferiu muito tarde na evoluo da memria e j uma coisa muito complexa. O presente para a memria, o que a afirmao para a linguagem. Mas se trata de entender o que o presente. Foi dito que h ao no presente. Isto exato, mas no suficiente. Todos os seres vivos agem, mas todos esto distantes de constituir um presente; ns mesmos podemos realizar um conjunto de aes sem nos repetir constantemente que ns as realizamos no presente. No h, pois, meios de obter o presente da simples ao. Quando eu digo: meu presente, eu no fao outra coisa que narrar, seja a mim mesmo seja a outrem, minha ao no momento mesmo que a executo. Assim, o presente um relato da ao, que ns fazemos enquanto estamos agindo. O presente um ato particular que rene a narrao e a ao. E como a narrao se d no presente, isto implica necessariamente em fenmenos da memria. Isto pode parecer paradoxal, pois como colocar a memria no presente, e porque relatar uma ao no momento de sua realizao. H a, entretanto, uma ao necessria que permite unir numa s histria completa, o presente, o passado e o futuro que, em si mesmos, no passam de poemas e de fabulaes. O presente torna a memria de novo mais consistente, a devolve ao domnio prtico da ao.

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O presente , assim, uma ao complexa e difcil. Tambm os pacientes que temem o esforo, tm horror do presente e preferem viver no passado, ou ainda no futuro, fazendo projetos sem se preocupar com sua realizao. Igualmente entre os dbeis14, encontramos frequentemente uma memria fabulista, na qual h o passado e o futuro, mas no o presente; eles no se preocupam com ele e vivem muito bem sem ele. Estes fatos vm confirmar a opinio15 que o presente uma aquisio relativamente tardia e no um fato primitivo e totalmente natural. Para retornar memria, temos agora que distinguir duas formas de memria: uma a memria de fabulao, na qual tudo relativo, o antes e o depois no estando atrelados a nenhum presente, e que, por esse fato, pode estender-se vontade; a outra a memria consistente, caracterizada por uma operao essencial a constituio do presente, da qual ela obrigada de ter em conta; limitada, por assim dizer, por esta obrigao, sempre est mais ou menos restrita, mas assim se vincula ao tempo real em toda sua complexidade.

5. o devir e ser uma parte elementar de um todo. o agora e o presente. a homogeneizao. No pargrafo precedente, tomamos como ponto de partida os atributos ser um ou vrios. Aqui, nos dirigimos ao atributo ser uma parte elementar de um todo. Projetado sobre o devir, esse atributo nos coloca na presena do fenmeno do agora. O agora um fenmeno de natureza temporal; mais explicitamente, o vivemos sempre como uma parte elementar do tempo. evidente que no chegamos ao agora procurando divisar o tempo, como faramos com um objeto extenso. O agora se impe desde j muito mais como um elemento essencial do tempo-qualidade. Assim no a nele nada a ver nem com um pequeno pedao de tempo mensurvel que somos ainda em estado de nos representar ou de perceber, e ainda menos com o infinitamente pequeno da
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No original em francs, imbciles (N.T.). Essa opinio foi defendida por Janet. Recordo o que ele dizia a esse respeito, desde 1903, em Les obsessions et la psychasthnie, assinalando que se tratam de palavras cuja importncia nunca se sublinharia por completo: O ltimo termo dessa funo do real, que resume provavelmente todos os precedentes, seria uma operao mental lamentavelmente muito pouco conhecida: a constituio do tempo, a formao do momento presente no esprito. O tempo no dado ao esprito j completo; seria suficiente para o demonstrar estudar as iluses das crianas e dos pacientes sobre o tempo. O momento presente dos matemticos, esse ponto inacessvel, nada tem a ver com as noes que falamos aqui. O mesmo presente que estuda a psicometria, essa pulsao de um dcimo de segundo, no igualmente o que apreciamos como sendo o presente. O presente real, para ns, um ato, um estado de uma certa complexidade que abraamos num s estado de conscincia, apesar dessa complexidade e apesar sua durao real que pode ser mais ou menos longa... H uma faculdade mental que poderamos chamar, forjando uma palavra, a presentificao e que consiste em tornar presente um estado de esprito e um grupo de fenmenos.

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fsica terica. Na vida, ele para ns, de um modo imediato, uma parte elementar do tempo. Ele indivisvel no porque no se deixa dividir de modo algum, mas porque a questo de divisibilidade no se aplica a ele. O pensamento discursivo no se importa em demonstrar que o agora contraditrio em si-mesmo. O agora se apresenta a ns como um elemento do tempo, que exato, mas ao mesmo tempo carrega um sotaque todo particular que chamado a fazer, parece, o sinnimo de existncia: no h o agora que existe, enquanto que o que no agora, no existe; o agora assim, enquanto parte de um todo, no deixa subsistir ao lado dele nenhuma outra parte equivalente e que se substitui pelo todo. Paralelamente, ser fcil de provar, ao se apoiar sobre os postulados emprestados ao espao, que o agora no pode ser vivido como uma parte do tempo; para ver no espao uma figura, indispensvel ver o seu contorno e, mais ainda, nada mais que um pedao do campo contguo; aplicado ao tempo, isso equivaleria a exigir que vivssemos no agora o que no , exigncia que deve evidentemente parecer razo absurda e impossvel. A psicologia tradicional ter que cedo adotar esse modo de ver, ela far reentrar em seguida no agora, sempre com a ajuda da memria, como um jogo de caixas colocadas umas sobre as outras, tudo o que na vida parece passar. E no nada disso em realidade. Certamente nos sucede encontrar o agora como carregado do que o precedeu imediatamente e do que deve lhe suceder, e a linguagem e ao ensinamento de meu amigo Pichon que eu devo esses conhecimentos suscetvel de refletir de um modo maravilhoso o carter irracional do tempo, no questo de incmodo empregar expresses como agora acabo de fazer ou agora vou fazer. Mas se trata aqui de relaes totalmente diferentes daquelas que preconizam o pensamento espacial; ns no encontramos a traos nem de lembranas nem de previses, no sentido prprio das palavras, nem especialmente nada em absoluto que possa ser interpretado como limites ou contornos do agora, mesmo que na vida, sentindo o presente se desvanecer incessantemente, ns no o vemos jamais se converter em passado ante nossos olhos, como tampouco vemos o futuro franquear os limites do presente. O desacordo entre o pensamento discursivo e o fenmeno do agora, desacordo do qual acabamos de dar alguns exemplos, no outra coisa para ns e fcil de adivinhar que a expresso do carter temporal deste fenmeno. No insistimos mais a. A vida se ajusta muito bem com esse desacordo. Seguimos seu exemplo e, sem nos determos em pseudoproblemas, vejamos como o princpio do deslocamento se manifesta em relao ao agora. Se tratamos de representar-nos, de fixar o agora, no alcanamos xito; ele foge diante de nossa vista, mas ao mesmo tempo o vemos como se deslocando diante de ns e dando lugar a outro fenmeno que, apesar de lhe guar-

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dar muita afinidade, difere dele em mais de um ponto. Tenho ante mim o presente. O agora imerge no presente e submergido por ele. Mas o presente no um no-agora; conserva em si qualquer coisa do agora. um agora que se deslocou. H, no presente, a durao, a extenso. Eu no posso dizer nem onde ele comea, nem onde ele finda, eu no posso nem mesmo precisar seus limites, mas eu sei que esses limites tm, contrariamente ao agora, qualquer coisa de fluido, de extensivo, de flexvel. O presente , para ns, segundo as circunstncias, tanto o instante presente (o agora) que o hoje ou que a poca presente e todas essas formas de presente que parecem se encaixar umas nas outras, mas ficando por sua vez subordinadas noo do presente vivido. O presente no contm mais em si a situao dramtica que caracterizava, sobretudo para nosso pensamento, o agora. Ele no coloca mais o problema do ser e do no-ser. No mais um cume que d vertigem, mas um planalto sobre o qual nos sentimos vontade. Ele bem menos abrupto, exclusivo, afirmativo que o agora, ele muito mais tranqilo, mais homogneo, mais apaziguador que aquele. Ns podemos nos deixar viver no presente. Para caracterizar a transio do agora para o presente, ns somos tentados a falar de homogeneizao, designando assim a forma particular sobre a qual se manifesta aqui o princpio do deslocamento. O que com ele entendemos salta-nos aos olhos, creio, pelo que j dissemos mais acima. Os qualificativos de extenso e, ao mesmo tempo, de homogneo parecem verdadeiramente ter um sentido, aplicados ao presente, quando ns o comparamos com o agora. Essa homogeneizao pode, tambm, se no me engano, ser ainda colocada em relevo. O agora, como vimos, tende a elevar-se a uma sorte de absolutismo e a reduzir assim a nada tudo o que no ele; ele se mostra disposto a englobar ao menos a parte mais prxima do antes e do depois imediatos. O presente, ao opor-se ao no-presente, se situa sobre o mesmo nvel que ele. O que agora existe e o que no agora no existe, dizamos mais acima. No pode ser questo de uma oposio desta ordem para o presente. J para o prprio presente, a possibilidade de afirmao de sua existncia no parece mais, em razo de sua extensibilidade, to evidente que para o agora; e, por outra parte, quando vislumbramos o no-presente, no tanto para dizer que ele no presente, que por dizer que ele foi ou que ser ainda. No , portanto, a oposio categrica do sim ou do no que intervm aqui, mas a diferenciao de diversas formas da existncia, precisamente aquelas do presente e do no-presente. Porque o passado, do qual nasce o presente, no unicamente aquele que desapareceu para sempre, mas o que existe no passado ou, se o preferimos, o que foi presente uma vez e no fez mais que recuar no passado. As coisas se apresentam de uma maneira anloga para o futuro. O presente e o nopresente tem ento algo de homogneo, de parecido, de semelhante, que surge do carter particular do presente

e os une num todo. O passado e o futuro somente existem em relao ao presente e no possuem outro sentido, como o presente s pode surgir do passado que ele chamou para unir-se, como ele deve de outra parte, dar nascimento necessariamente ao futuro. Encontramos uma confirmao indireta do que acabamos de dizer, no fato que podemos to bem viver no passado, mergulhando inteiramente nas nossas lembranas, como podemos viver no presente. Ademais e este um ponto a reter em razo do jogo infinitamente varivel dos limites do presente, ns estamos em condies de englobar no presente uma fatia indeterminada do passado. Dado que, do ponto de vista fenomenolgico, rememorar o que fiz ontem, e constatar que entre outras coisas, eu trabalhei de 16 a 18 horas nesta obra, algo muito diferente que sentir, ao escrever agora essas pginas, que o trabalho realizado anteriormente, reunido com o mesmo esforo ao trabalho de hoje, feito por mim, faz parte do presente ao mesmo ttulo que este, o mesmo se se trata de atitudes completamente diferentes com respeito ao passado, quando relatamos o que fizemos durante a guerra, quando tratamos de reviver para ns mesmos o que experimentamos ao longo dessa tormenta e, enfim, quando a sentimos todavia presente em todas as fibras do nosso ser, quando deste modo a sentimos fazer parte de nosso presente e ainda mais o que no o faz o presente atual. Mas estes so j os problemas concernentes mais particularmente fenomenologia do passado.

6. o devir e ter uma direo. o fenmeno do mpeto. o princpio do fracionamento e de continuidade. Ao confrontar o devir com a noo de direo, ns nos encontramos na presena do fenmeno do mpeto. Empregarei igualmente o termo mpeto vital, evitando entretanto, ao menos de incio, situ-lo na esfera dos fatos biolgicos. O mpeto vital cria o futuro diante de ns e somente ele que o faz. Na vida, tudo o que possui uma direo no tempo, tem um mpeto, avana, progride para o futuro. Do mesmo modo, desde que eu penso numa orientao no tempo, me sinto irresistivelmente impulsionado para adiante e vejo o futuro se abrir diante de mim. E esse fato de ser impulsionado no possui nada de passivo; de modo algum quer dizer que as foras externas me constrangem a ver diante de mim e a progredir nesta direo; no, h toda uma outra significao; ele quer dizer que eu tendo espontaneamente, de todas as minhas foras, de todo meu ser, para o futuro, realizando assim toda a plenitude de vida que em geral sou capaz desde este ponto de vista. Mas no tudo. No meu sentimento de ir em direo ao futuro, me dado, ao mesmo tempo, de maneira imediata, a progresso na mesma direo de tudo o que,

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ao redor de mim, possui uma relao qualquer com o tempo, o que quer dizer, em ltima anlise, do universo inteiro. O devir transporta ondas poderosas, mas cinzas e caticas, submergindo tudo sua passagem. Somente a partir do mpeto vital e por ele que o devir inteiro se torna irreversvel e comea a ter um sentido. Isto no quer dizer que eu constate a presena do mpeto vital em mim ou em outro e que ao mesmo tempo eu encontre uma direo anloga no universo. No h lugar para dois atos distintos de minha parte; no pode haver a nem comparao nem analogia. De outra parte, o eu, enquanto individualidade bem determinada intervm em geral para muitas poucas coisas nesta constatao. Ela de natureza bem mais geral e nos diz que no fundo, h somente um fenmeno, o do mpeto vital, e que esse fenmeno contm em si a assero que, onde ele se realiza, ele d a mesma direo ao devir por inteiro. Em outros termos, no h um eu avano e o mundo progride ao mesmo tempo, mas um eu avano e o mundo avana no so mais que uma s coisa. Certamente, se opomos o eu ao mundo, parece que o mpeto vital, para nossa razo, se cinde em duas partes distintas, mas em realidade, h somente um mpeto que, ainda que contribua talvez para estabelecer a oposio da qual acabamos de falar, permanece uno e indivisvel. Esta tambm uma particularidade prpria aos elementos do tempo-qualidade em geral. A durao, a sucesso, o agora, o presente permanecem os mesmos para o eu e para o universo e os engloba, de uma maneira imediata, em um todo. Dizamos mais acima que o mpeto vital cria diante de ns o futuro e ele que o faz. Aqui tambm seria inexato dizer que ns sabemos que existe um futuro e que ns orientamos em direo a esse futuro o nosso mpeto. No, o futuro e o mpeto vital esto to intimamente ligados um ao outro que no so mais que um. o mpeto vital que nos desvela a existncia do futuro, que no-lo d um sentido, que o abre e o cria diante de ns, esse futuro acerca do qual chegaremos a saber talvez alguma coisa um dia, de todo modo pouca coisa. Querer terminar um trabalho para amanh s cinco horas e ver se abrir, no mpeto vital, o futuro imenso diante de si so vale a pena insistir duas coisas totalmente diferentes, infinitamente distanciadas uma da outra. O mpeto vital no se deixa reduzir a qualquer volio ou a uma tendncia dirigida para um objetivo preciso, nem tampouco, a uma soma de semelhantes volies ou de semelhantes fins que viriam se escalonar no tempo. Ele est sobre esses fatos isolados e, apesar de presidir seu nascimento, ele procura ainda, ele procura sempre, o fim ou os fins pelos quais chegar a deixar qualquer coisa de concreto sobre seu caminho. Por sua natureza primeira, ele geral e indefinido ( neste sentido que eu pensei poder falar de mpeto para...); ele cria sua forma, o quadro indispensvel a toda atividade particular, a atmosfera sem a qual uma tal atividade no poderia jamais

se produzir. Assim tambm o mpeto vital no se esgota nos objetivos alcanados, qualquer que seja seu nmero e qualquer que seja seu escopo objetivo, visto que, quando esses objetivos so alcanados, quer dizer, quando eles comeam a pertencer ao passado, o mpeto vital, sempre o mesmo, sempre com a mesma potncia, sem ser diminudo em nada, se sobrevm e recria o futuro (no mais de nosso pensamento, mas de nossa vida, ou ainda melhor, da vida em geral), diante de ns. Certamente o que acabamos de dizer vai de encontro com a maneira habitual de ver. Esta toma sempre como ponto de partida as relaes concretas. Mas isto legtimo? O que se supe chamar geral e abstrato com grande freqncia muito mais elementar, muito mais prximo de ns do que o que se considera concreto. No isso a razo de ser do pretensamente concreto, no o que se faz compreensvel? No este o nico ponto sobre o qual diferimos da psicologia tradicional. Esta, ao tomar por ponto de partida as sensaes, as percepes e as representaes, quando se trata de fenmenos ligados ao tempo, pensa em primeiro lugar na memria. O futuro ento considerado como uma imagem do passado projetado diante de ns, de sorte que o ato primeiro pelo qual penetramos nele ser a previso. O ideal, nestas condies, consistiria em prever tudo. Entretanto, o pensamento antigo j via uma felicidade divina na eterna possibilidade de tratar de conhecer, e ns nos mantivemos fiis a este pensamento. verdade acabada, preferimos o esforo constante que nos leva at ela. que o fenmeno que nos introduz primitivamente o fator de direo no tempo vivido, no de modo algum a memria, a qual, concebida como uma espcie de reproduo, permanece necessariamente limitada, aferrada ao que foi realmente, mas o mpeto que, ilimitado por natureza, cria e abre toda a perspectiva de futuro diante de ns. O futuro no est feito sobre a imagem do passado da memria e ele, ao contrrio, que se empobrecendo, d nascimento verossmil a este passado. No possvel fazer surgir o que florescimento e riqueza do que congelado e pobre. Por outro lado, como ainda o veremos, o passado no nos parece ser dado de uma maneira primitiva pela memria, enquanto que, ao contrrio, impossvel conceber o futuro sem associ-lo de incio ao mpeto que nos leva at ele. Essas relaes no se tornaro completamente claras enquanto no tivermos estudado em detalhe a maneira pela qual ns vivemos tanto o futuro quanto o passado. Mas desde j nos parece til sublinhar a assimetria profunda que aparece nitidamente na vida entre o passado e o futuro. O futuro vivido nos dado de uma maneira incontestavelmente mais primitiva que o passado. ele que traz consigo na vida o fator criador, do qual parece ser inteiramente desprovido o passado, e se mostra, por este fato, incompatvel com todo fenmeno anlogo memria. Um fenmeno desta ordem no existe com relao ao futuro e no mesmo pensvel. Por essncia, no

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somos profetas, e se o fssemos, se pudssemos prever tudo, no seria, todavia, oniscincia, como se pretende imaginar, mas a diferena entre o passado e o futuro se desvaneceria para ns e, imobilizados em nosso mpeto, ns nos encontraramos fora do tempo vivido. O carter irracional do mpeto vital ressalta muito nitidamente o que vem sendo dito a seu respeito. Mas ns podemos coloc-lo ainda mais em relevo. Quando se trata de fatos concretos, se desenrolando no espao, ns gostamos de saber, pela direo, o ponto de partida e o ponto de chegada. Um trem indo da estao A para a estao B pode nos servir de exemplo. A direo do mpeto vital est longe de ater-se a essas exigncias. Isto no primitivamente jamais um mpeto partindo de..., mas unicamente um mpeto para..., e mais, indo na direo do futuro, ele nos leva em suas asas, para terras no apenas desconhecidas, mas ainda parecendo razo inexistentes, ele nos faz tocar de dedo, diramos, o que no e que somente ser um dia talvez. Basta que algo esteja ali para que o mpeto se desloque imediatamente, j que sua visada est sempre cravada no futuro. Tomando, por outra parte, a ttulo de exemplo, uma volio isolada, ns reencontramos o mesmo estado de coisas: se ns perseguimos um objetivo, este objetivo, pelo mesmo fato que buscamos atingir, no est ali e, entretanto, logo que se trata de um objetivo que nos toma o corao, ns nos tendemos de todo nosso ser em sua direo, nos encontramos na mais ntima relao com ele. Nesse ltimo caso, se tratar, certamente, de transformar a dificuldade, fazendo apelo representao do objetivo. Mas eu no tendo na direo desta representao, mas para sua realizao, ou seja, em direo realidade por vir que ela representa e precisamente meu mpeto e nada mais que transforma, de uma maneira inacessvel razo, esta representao em representao de um objetivo a alcanar, de sorte que dando ainda um passo a mais, ns seramos mesmo levados a nos perguntar se a representao no perde seu carter de representao (quer dizer, de representar qualquer coisa que no ) ante tudo que pode servir de ponto de partida a uma volio de nossa parte. Quanto ao impulso para o futuro, para retornar a ele, no parece que, em sua forma geral, tenha por condio prvia a faculdade de representar as coisas. Entretanto, sempre subsistir o mpeto criador, nostlgico e poderoso, que perscruta o horizonte, sem ali projetar a menor representao precisa. Esse carter irracional do mpeto para... no para ns mais do que a expresso de que trata de um fenmeno de ordem temporal. Mas como tal, ele deve ter ainda uma outra face. Ns tentaremos examin-la agora. A imagem espacial de um objeto indo de um ponto A para um ponto B se mostra, como dissemos acima, inconcilivel com o mpeto vital. Mas isto no a descarta simplesmente. que ela serve, por assim dizer, de eixo que lhe permite de se deslocar e se estender. Quando tento dei-

xar o mpeto vital mais racional, de conceb-lo no mais como mpeto para X, mas como mpeto de a para b, eu o vejo como se estendendo, se fracionando, deslocando-se diante de meus olhos. Ele se fragmenta como em partes, diramos, onde o fim de cada uma serve de comeo para a seguinte. O mpeto para..., fenmeno geral e indefinido, se reduz e se fraciona no tempo em mpetos particulares, onde cada um parece se dirigir para um objetivo preciso e que todos agora parecem suceder-se e estender-se assim em uma linha reta. Mas e isto preciso reter, j que aqui, de novo, ressalta o carter especfico do fenmeno estudado se analisamos mais de perto, nenhuma desse as partes se deixa separar das outras, nenhuma se constitui numa entidade verdadeiramente independente e o todo no pode se remeter a uma soma de entidades desta ordem. que esses mpetos particulares no fazem mais do que se sucederem no importa como; eles se seguem, eles se encadeiam naturalmente, eles formam uma trama, uma histria, e este fenmeno de continuidade ou de trama nos parece bem mais essencial que os elementos que ele compe. A noo de continuidade e de encadeamento no nos vem da observao de fatos isolados; ela bem mais primitiva que eles e formam o quadro no qual se ordenam. E sobre esse quadro se eleva sempre, presidindo seus destinos, o mpeto vital, que no parece ser mais que uma imagem reduzida, sob a forma de um deslocamento, como acabamos de descrever. Antes mesmo que um objetivo tenha sido inteiramente alcanado, ns nos vemos j tendendo a outro objetivo; cada objetivo atingido no marca mais que uma etapa para ns, etapa que prepara a seguinte; sem descanso na vida; ns no acabamos jamais com nossa tarefa aqui; preciso ir sempre alm; mas s excepcionalmente brota dessa necessidade um sentimento de angstia; para isto so necessrias condies completamente anormais; visto que, em realidade, esse escalonamento de objetivos e a progresso que se opera, so a expresso da fora, do vigor, da afirmao da vida em si mesma; j que por esta progresso constante que o mpeto vital nos traz, com suas asas poderosas, sempre em direo adiante, at mais alm da morte. E se o conjunto dos nossos objetivos sucessivos parece se escalonar sobre uma linha, no tanto uma linha reta no espao quanto a linha pessoal da nossa vida que elas traam.

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NoTA TCNICA O texto Le Temps Vcu, de Minkowski, est organizado em duas partes: o LIVRO I Ensaio sobre o Aspecto Temporal da Vida (com seis captulos) e o LIVRO II Estrutura Espcio-Temporal dos Transtornos Mentais (com sete captulos). Os ttulos dos captulos so os seguintes: LIVRO I Ensaio sobre o Aspecto Temporal da Vida Captulo I Orientao geral das pesquisas Captulo II As Caractersticas Essenciais do mpeto Pessoal Captulo III O Contato vital com a realidade O sincronismo vivido Captulo IV O futuro Captulo V A morte Captulo VI O passado LIVRO II Estrutura Espcio-Temporal dos Transtornos Mentais Captulo I Orientao geral das pesquisas Captulo II A noo de transtorno gerador e a anlise estrutural das desordens mentais Captulo III A esquizofrenia Captulo IV A psicose manaco-depressiva Captulo V Algumas formas particulares dos estados depressivos Captulo VI As hipofrenias Captulo VII Por uma psicopatologia do espao vivido

Nota Biogrfica Eugne Minkowski (1885-1972) de origem judaico-polonesa. Nascido em So Petersburgo (Rssia), fez seus estudos de Medicina na Polnia e na Alemanha, tendo sido assistente de Bleuler em Zurich. Em 1922, na 63 Jornada da Sociedade Sua de Psiquiatria em Zurich, apresentou seu estudo sobre Um Caso de Melancolia Esquizofrnica que, juntamente com o artigo de Binswanger sobre a fenomenologia, no mesmo evento, so considerados os marcos da psicopatologia fenomenolgica. Destacam-se dentre suas obras La Schizophrnie (1927), Le Temps Vcu (1933), Vers une Cosmologie (1963) e Trait de Psychopathologie (1966), dentre outras.

Traduo: Joanneliese de Lucas Freitas Reviso Tcnica: Adriano Holanda

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