Procederemos igual cuando se trate de cualquier otra emocin perturbadora: concentrarse en ella, no soltarla; pero sin pensar acerca

de ella o tratar de actuar en relacin a ella. Slo sentir la energa y nada ms. Nosotros somos capaces de sobrepasar nuestros problemas cuando no reaccionamos a ellos, entonces pierden su sustancia y se transforman en obstculos posibles de superar. En cambio, cuando somos atrapados por ellos, ya no tenemos libertad de escoger cmo enfrentarlos. Si estamos desvinculados y alertas, podemos manejar cada acontecimiento. Mientras mejor comprendamos nuestras emociones, ms aguda, profunda y clara llegar a ser nuestra lucidez mental. Finalmente, ya no necesitaremos usar nuestra mente consciente para liberarnos de nuestras dificultades. En un nivel de ser ms alto, no necesitaremos razonar, sino utilizar nuestra intuicin evolucionada. Para ello necesitamos un camino, un mapa, una instruccin. Todo eso lo encontramos a travs del silencio y de la profunda relajacin de nuestra meditacin. Las emociones tienen un valor, pero slo cuando sabemos cmo usarlas para un crecimiento espiritual. Al conocer cmo tratar aun una sola emocin, es posible trascender todas las emociones. Esto es parte de la tcnica por la cual podemos ayudarnos a nosotros mismos y a otros. Cuando hayamos comprendido que la energa aparece de diferentes maneras, podremos extraerla de las emociones por negativas que sean. Aprenderemos a relajar esas energas cuando ya no dividamos nuestras experiencias en positivas y negativas; todas ellas sern tiles si las consideramos como energa por capitalizar. Todas nuestras experiencias contienen dinamismo y poder, pero debemos desarrollar nuestra atencin lcida antes que podamos usarlas bien.

PREFACIO DELEDITOR 4 El verso clave en los Ocho Versos para Adiestrar la Mente es: Cuando otros, debido a sus celos,se revelen contra m y me traten de forma injusta, pueda yo aceptar la derrota y ofrecer la victoria a los dems. Este verso se centra en la necesidad de eliminar la competitividad ex-cesiva y las ideas errneamente concebidas sobre el prestigio y la fama quetodava siguen complicando las relaciones humanas en nuestros das.El gran maestro Chekawa Yeshe Dorye (1101-1175) haba encontrado ymemorizado los Ocho Versos para Adiestrar la Mente , pero tena ciertaconfusin con respecto a este verso en particular, que encierra el ejemploms perfecto de fusionar el yo con el otro. Nacido en Loro, en el sudeste deTbet, vag por todo el pas en busca de maestros que pudieran ensearle elbudismo y dedic su vida al estudio y la prctica del mismo. Entre susmaestros ms clebres se encontraba

Rechung Dorye Drak, uno de los dosdiscpulos principales de Milarepa. Chekawa, evidentemente, haba estu-diado los textos ms importantes de los kadampas. Los dos mtodos mspreciados en esa tradicin eran las enseanzas de los estadios del camino ydel camino gradual ( Tenrim y Lamrim ) y el adiestramiento de la mente.Chekawa supo intuitivamente que la totalidad de las enseanzas budis-tas estaban contenidas en estos ocho versos y busc a Sharawa para quefuera su maestro raz. Con gran dificultad, Chekawa logr convencer aSharawa de que l era un estudiante adecuado y vlido para recibir lo quehasta entonces haba sido una transmisin restringida de las enseanzas deladiestramiento mental.Chekawa saba que una comprensin profunda de estos versos, tanto anivel intelectual como emocional, era capaz de transformar la existenciahumana. Fue este verso que se ha citado anteriormente el que inspir aChekawa a escribir su Adiestramiento Mental en Siete Puntos , que es esen-cialmente un comentario a los Ocho Versos para Adiestrar la Mente , deLangri Tangpa. La fama del Adiestramiento Mental en Siete Puntos llega rebasar la de los Ocho Versos para Adiestrar la Mente .Con la aparicin del Adiestramiento Mental en Siete Puntos , de Che-kawa, lo que previamente haba sido transmitido de maestro a discpulo enun nico linaje, se transformaba ahora en una enseanza adecuada para lasmasas y, en la actualidad, el texto se considera como una de las exposicio-nes ms clebres con las que cuenta la tradicin budista tibetana.Su Santidad, en esta maravillosa enseanza, ha optado por explicar el loyong original de los Ocho Versos. 5

Fomento del Valor Humano Apesar de que mis experiencias no sean nada especiales, pues son sloexperiencias humanas normales y corrientes, creo que mi adiestramientobudista me ha dado una experiencia muy til para tener presente en la vidade cada da. Estoy contento de poder compartir algo de ella con vosotros.Creo sinceramente que todos los seres humanos somos de la misma na-turaleza, tanto a nivel mental como emocional. Todos nosotros tenemos elpotencial para ser personas felices y buenas y tambin lo tenemos para sermalas y perjudiciales. Creo que el potencial para todas estas facetas est pre-sente en nosotros. Lo importante es tratar de fomentar, en cada uno de no-sotros, los aspectos positivos y tiles y tratar de reducir los negativos. Aun-que los aspectos negativos puedan, a veces, traer cierta satisfaccin a cortoplazo, a la larga slo aportan sufrimiento. Las actitudes positivas nos traensiempre fortaleza interior. Con fortaleza interior tenemos menos miedo yms confianza en nosotros mismos, y resulta ms fcil extender nuestroafecto hacia los dems sin barrera alguna, ni religiosa ni cultural ni de nin-gn otro tipo. Es, por lo tanto, muy importante reconocer nuestro potencialpara lo bueno y lo malo y, despus, observarlo y analizarlo cuidadosamente.Esto es lo que yo llamo fomentar el valor humano. Mi principal interses fomentar la comprensin del valor ms profundo del ser humano. El va-lor humano ms profundo es la compasin, un sentimiento afectuoso ycomprometido. Estas cualidades bsicas del ser humano son muy impor-tantes, tanto si se es creyente como si no se es, y no importa cul sea la re-ligin que se practique; sin ellas no se puede ser feliz.Algunas personas cuentan con una disposicin mental adecuada para seADIESTRAR LAMENTE 6 guir una fe religiosa. Hacer uso de la fe religiosa para fomentar estos valo-res humanos bsicos es muy positivo. El mensaje de las principales religio-nes del mundo es bsicamente el mismo: amor, compasin y perdn. Loque vara es el modo en que fomenta cada religin tales cualidades. Pero da-do que todas ellas aspiran ms o menos a la misma meta, vivir una vida msfeliz, ser personas ms compasivas y crear un mundo ms compasivo, el he-cho de que los mtodos sean distintos no representa un problema. El logroltimo es lo importante. Las principales religiones del mundo tienen el mis-mo potencial para ayudar a la humanidad y, puesto que existe una gran va-riedad de disposiciones mentales entre los seres humanos, necesitamos, l-gicamente, religiones distintas. La variedad es beneficiosa. La armona en-tre las diferentes tradiciones religiosas es otro asunto importante. Por esome esfuerzo siempre en fomentar la armona entre religiones.Ahora voy a explicar el darma del Buda centrndome en una obra es-pecfica de la literatura budista, los Ocho Versos para Adiestrar la Mente ( Loyong Tsik Guiema

). El hecho de que se trate de un texto budista no sig-nifica que est intentando fomentar o propagar el budismo. Mi motivacinest clara; si examinas mis numerosos aos de actividad, podrs juzgar silo que digo es cierto o no.En primer lugar, siento que aprender de otras tradiciones religiosas esa veces muy til. Amenos que conozcamos el valor de las otras tradicio-nes, es difcil desarrollar respeto por ellas. El respecto mutuo es el fundamento de la verdadera armona. Debemos esforzarnos por desarrollar unespritu de armona, no por razones polticas ni econmicas, sino ms bienporque comprendemos, simplemente, el valor de las otras tradiciones.Algunos de mis hermanos y hermanas cristianos, tanto monjes comolaicos, me han dicho que estn utilizando tcnicas y mtodos budistas pa-ra desarrollar su compasin e incluso su fe. Han adoptado algunas tcnicase ideas budistas en su prctica pero permanecen dentro del marco de supropia religin. Yo les digo siempre a mis amigos occidentales que lo me- jor es seguir la propia tradicin. Cambiar de religin no es fcil y, a veces,causa confusin.No obstante, quiero decir algo a las personas que sienten, realmente,que la propuesta budista es ms eficaz y adecuada para su disposicinmental. Por favor, pensadlo detenidamente y, cuando estis convencidosde que el budismo es lo que os conviene, entonces, es vuestro derecho se-guirlo. Es importante recordar lo siguiente: a veces, las personas desarro-llan una actitud crtica hacia su religin o tradicin previa con el fin de jus-tificarse por haber cambiado de fe. Esto ha de evitarse por todos los me-dios. Puede que vuestra religin anterior ya no os sea til, pero eso noquiere decir que no sea til para la humanidad. En reconocimiento de losprincipios y derechos de las otras personas y del valor de sus tradiciones,debis honrar vuestra antigua religin. Me parece importante. 7 Poner en Prctica las Enseanzas Cuando aceptas una tradicin religiosa, tienes, como creyente, que po-ner en prctica su tradicin. La prctica religiosa debe convertirse en par-te de tu vida cotidiana. Mediante la prctica y las experiencias que aportael adiestramiento, desarrollars comprensin y sabidura. Segn la ense-anza budista, para practicar el darma del Buda es necesario tener con-vencimiento y fe, y para ello, se ha de conocer bien el darma del Buda. Aveces, incluso en pases budistas como Tbet, por ejemplo, hay gente queno sabe realmente qu es el budismo, lo cual, es bastante triste.Si no somos conscientes de la importancia de integrar en nuestras vi-das las enseanzas de nuestra fe mediante la prctica, corremos el peligrode estar siguiendo un clich o una idea popular. Por ejemplo, cuando al-guien habla del cristianismo, la primera imagen o clich que suele venir ala mente es una gran cruz en el interior de una iglesia. Supongo que, cuan-do alguien habla de budismo, la imagen que aparece es la de una estatuade un buda sereno dentro de un gran templo, o la de un monje sostenien-do un timbal y golpeando un tambor. Es posible que en algunos casos sepiense en un monje que porta una extraa mscara. Esto es lo que quierodecir con ideas o clichs populares. Hay en ello cierto peligro.Cuando alguien menciona el budismo, en particular el budismo tibeta-no, se tiene que pensar en un altruismo infinito, en la compasin universaly en una profunda comprensin de la naturaleza de la realidad, o la vacui-dad ( shuata

). sta es la clase de percepcin que debemos cultivar.Una vez hechos estos comentarios preliminares, quiero informaros deque mi explicacin se dividir en dos secciones. En la primera de ellas voya explicar las razones por las que necesitamos cierta disciplina mental o,como lo llaman los tibetanos, un adiestramiento mental. Yen la segundaparte explicar el procedimiento propiamente dicho para implicarse en taldisciplina o adiestramiento mental. Las Cuatro Nobles Verdades y la Causacin Como probablemente sabris todos, las enseanzas centrales del Budaestn enraizadas en las cuatro verdades nobles. Las Cuatro Nobles Verda-des son el fundamento de la enseanza budista y son las siguientes: la ver-dad del sufrimiento, su origen, la posibilidad de que cese el sufrimiento yel camino que conduce a la cesacin del sufrimiento. Las enseanzas so-bre las Cuatro Nobles Verdades estn arraigadas en nuestra experiencia humana, bajo la cual se halla la aspiracin bsica de buscar felicidad y de evi-tar el sufrimiento. La felicidad que deseamos y el sufrimiento que eludi-mos surgen como resultado de causas y condiciones. Comprender este me8 canismo causal del sufrimiento y la felicidad es el tema esencial de lasCuatro Nobles Verdades. La comprensin budista del mecanismo causalest basada en un anlisis detallado de las diversas posibilidades de causa-cin. Por ejemplo, uno puede argumentar que nuestras experiencias de su-frimiento y de felicidad ocurren sin razn, en otras palabras, que carecende causa. Esta posibilidad ha sido rechazada en las enseanzas budistas.Tambin se podra pensar que nuestras experiencias de sufrimiento y feli-cidad son, en cierto sentido, creadas o causadas por algn ser transcen-dental. Esta posibilidad tambin ha sido rechazada en el budismo. Otra op-cin sera que un determinado tipo de substancia primordial fuera la basedel surgir de todas las cosas y eventos. Esta idea ha quedado igualmentedescartada. Es decir, que nuestras experiencias de sufrimiento y de felici-dad no surgen por s mismas, no surgen debido a una causa con existenciaindependiente ni tampoco son el producto de una combinacin de stas.Habiendo rechazado todas las posibilidades metafsicas precedentes, laenseanza budista entiende el proceso causal en trminos de un surgir in-terdependiente: todas las cosas y eventos, incluyendo nuestras experien-cias de sufrimiento y felicidad, ocurren como resultado de la reunin deuna multiplicidad de causas y condiciones. Comprender la Funcin Principal de la Mente Cuando examinamos con detenimiento la enseanza de las Cuatro No-ble Verdades, descubrimos la importancia primordial que tiene la conscien-cia, o la mente, en la determinacin de nuestras experiencias de felicidad yde sufrimiento. Desde la perspectiva budista, existen diferentes niveles desufrimiento. Est, por ejemplo, el sufrimiento que es obvio para todos no-sotros, es decir, las experiencias dolorosas. Todos somos capaces de reco-nocerlas como sufrimiento. Un segundo nivel de sufrimiento incluye lo quese define comnmente como sensaciones placenteras. En realidad, las sen-saciones placenteras son, tambin, sufrimiento porque tienen en ellas la se-milla de la insatisfaccin. Hay, asimismo,

un tercer nivel de sufrimientoque, en la terminologa budista, se llama sufrimiento penetrante del condi-cionamiento. En cierto sentido, se puede decir que este tercer nivel de su-frimiento viene dado con la simple realidad de existir como seres ignoran-tes y propensos a las emociones, los pensamientos y las acciones krmicasnegativos. El mismo hecho de estar vinculados a las emociones negativas yal karma es una fuente de sufrimiento y de insatisfaccin.Si contemplas los distintos tipos de sufrimiento, encontrars que, en ltima instancia, todos ellos estn enraizados en el estado de la mente. Dehecho, el estado indisciplinado de la mente es una experiencia de sufri-miento. Si miramos el origen del sufrimiento en los textos budistas, en9 contramos que, aunque leamos sobre el karma, la accin y el engao quepropulsa o motiva la accin, estamos tratando con acciones cometidas porun agente. Debido a que hay un motivo detrs de la accin, el karma pue-de comprenderse en ltima instancia en trminos de un estado mental, unestado mental indisciplinado. Del mismo modo, cuando hablamos de losengaos que impulsan a uno a actuar de forma negativa, estamos hablan-do tambin de un estado mental indisciplinado. Por consiguiente, cuandolos budistas se refieren a la verdad del origen del sufrimiento, estn refi-rindose a un estado mental que es indisciplinado e indmito y que da ori-gen a un estado de ignorancia y sufrimiento. En su sentido ltimo, el ori-gen del sufrimiento, la causa del sufrimiento y el sufrimiento propiamentedicho slo pueden comprenderse en trminos de un estado mental.La cesacin del sufrimiento slo puede estar asociada a un ser sentien-te, a un agente, a la consciencia. No podemos hablar de la cesacin del su-frimiento de un objeto inanimado, como un cazo o una mesa, etc. Las en-seanzas budistas describen la cesacin del sufrimiento como el estadoms elevado de felicidad. Pero esta felicidad no ha de ser comprendida entrminos de sensaciones placenteras; no estamos hablando de felicidad anivel de sentimientos o de sensaciones. Nos estamos refiriendo, ms bien,al nivel ms elevado de felicidad, que est constituido por la libertad totaldel sufrimiento y del engao. De nuevo, se trata de un estado mental, unnivel de realizacin espiritual.En ltima instancia, para comprender nuestra experiencia de sufri-miento y dolor y el camino que conduce a la cesacin, las Cuatro NoblesVerdades, tenemos que comprender la naturaleza de la mente. La Mente y el Nirvana El proceso por el cual la mente crea nuestra existencia ignorante y elsufrimiento en el que vivimos lo describe Chandrakirti en su obra Guadel Camino Central ( Madhyamakavatara

), en donde afirma: "Un estadomental indisciplinado da origen a los engaos que propulsan a un indivi-duo a la accin negativa que, a su vez, crea el entorno nocivo en el quevive la persona".Para tratar de comprender la naturaleza de la libertad del sufrimiento( nirvana ) de la que habla el budismo, podemos remitirnos a un pasaje deltexto de Nagaryuna, Fundamentos del Camino Central ( Mulamadhyama-kakarika ), en el que, en cierto sentido, equipara la existencia no iluminada( samsara ) a la existencia Iluminada ( nirvana ). Lo que indica, aqu, Na-garyuna es que no debemos creer que nuestra naturaleza o nuestra exis-tencia, iluminada o no, es intrnseca. Desde el punto de vista de la vacui-dad, ambos estados se hallan igualmente vacos por completo de una rea10 lidad o de una existencia intrnseca. Lo que diferencia un estado no ilumi-nado de uno iluminado es el conocimiento y la experiencia de la vacuidad.El conocimiento y la experiencia de la vacuidad del samsara es el nirva-na . La diferencia entre samsara y nirvana

es un estado mental.Una vez dadas estas premisas, es lgico preguntar: "Est sugiriendo elbudismo que todo cuanto existe no es ms que una proyeccin de nuestramente?". sta es una pregunta crtica a la que los maestros budistas hanofrecido distintas respuestas. Por un lado, los grandes maestros han argu-mentado que, en el anlisis final, todo, incluyendo nuestra experiencia desufrimiento y felicidad, no es ms que una proyeccin de nuestra mente.Pero hay otro grupo que ha argumentado, vehementemente, en contrade esa forma extrema de subjetivismo. Este segundo grupo mantiene que,si bien en cierto sentido se puede comprender que todos los fenmenos, in-cluyendo las experiencias propias, son creaciones de la propia mente oconsciencia, esto no significa que todo sea slo mente. Ellos afirman queuno ha de mantener un grado de objetividad y creen que las cosas existen.Aunque mantienen que la consciencia, la mente, el sujeto, desempea unafuncin en la creacin de nuestra experiencia y del mundo, insisten en queexiste, tambin, un mundo objetivo que es accesible a todos los sujetos ya todas las experiencias.Hay otro punto, con respecto al concepto budista de libertad o nirvana ,que creo necesario que se comprenda. Nagabuddhi, un discpulo de Na-garyuna, afirma que, "la Iluminacin o la libertad espiritual no es un rega-lo que alguien pueda hacerte ni es la semilla de la Iluminacin algo que seaposedo por otro". La implicacin, aqu, es que la semilla o el potencial pa-ra la Iluminacin existe naturalmente en todos los seres. Acontinuacin,Nagabuddhi pregunta: "Qu es nirvana?, qu es la Iluminacin?, qu eslibertad espiritual?". Ysu respuesta es la siguiente: "La verdadera Ilumi-nacin no es ms que la comprensin absoluta de la naturaleza de la pro-pia entidad". Cuando Nagabuddhi habla de la naturaleza de la propia enti-dad, se est refiriendo a lo que los budistas llaman la clara luz ltima o lanaturaleza interna y radiante de la mente. Nagabuddhi afirma que el autntico estado de budeidad se alcanza cuando la naturaleza interna se haactualizado o comprendido en toda su profundidad.As pues, cuando hablamos de la Iluminacin, el estado de la budeidado del nirvana, que son los frutos de los esfuerzos espirituales personales, es-tamos hablando de una cualidad de la mente, de un estado mental. Del mismo modo, cuando nos referimos a los engaos y a los factores que oscure-cen y obstruyen nuestra logro del estado iluminado, estamos hablando tam-bin de estados mentales, de los estados mentales engaosos. En particular,nos estamos refiriendo a los estados engaosos que se hallan enraizados enun modo distorsionado de percibir el propio yo y el mundo. La nica formade eliminar esa comprensin errnea, esa manera distorsionada de percibir 11 el yo y el mundo, es cultivar la visin correcta de la verdadera naturalezade la mente, de la verdadera naturaleza del yo y del mundo. Aqu, una vezms, tanto la percepcin purificada como los objetos de purificacin han deser comprendidos en trminos de estados mentales.En resumen, la enseanza del Buda equipara, por un lado, un estadomental indisciplinado con el sufrimiento y con la existencia no iluminaday, por el otro, un estado mental disciplinado con la felicidad, con la Ilumi-nacin o la libertad espiritual. ste es un punto esencial.Generalmente, nuestras experiencias diarias de placer y de dolor estnrelacionadas con sensaciones fsicas y con estados mentales. Es obvio.Cuando el

placer o el dolor se manifiesta principalmente en forma de sen-saciones fsicas, puede ser subyugado o neutralizado por un estado mental.Esto est claro. Por otra parte, es difcil neutralizar un estado mental des-dichado mediante el bienestar fsico. Si un enfermo que padece grandesdolores mantiene una mente serena, ser capaz de neutralizar su sufrimiento. Ytambin se puede aliviar el sufrimiento fsico con una actitud deaceptacin o con el deseo de soportarlo. Es pues tan til como importanteconcentrarse en el adiestramiento mental sobre una base diaria, incluso sinconsiderar la prxima vida o la libertad espiritual. Yo creo que a todos nosconviene cuidarnos ms de nuestra mente, no slo del dinero. Creo queconviene incluso a aquellos que no buscan ni estn interesados en obtenerresultados a largo plazo. El Pensamiento Vlido y el Pensamiento no Vlido Debo informar al lector de que, cuando nos referimos a estados menta-les, la palabra que se traduce como "mente" tendra que traducirse comomente/corazn. Un hecho natural, supongo que se le podra llamar leypsicolgica, de nuestra experiencia subjetiva de los pensamientos y lasemociones es que dos pensamientos o emociones que se oponen directamente no pueden coexistir al mismo tiempo. Desde nuestra experiencia or-dinaria de cada da, sabemos que hay pensamientos que pueden ser clasifi-cados como vlidos y, otros, como no vlidos. Por ejemplo, si un pensa-miento particular corresponde con la realidad, es decir, si hay una corres-pondencia entre el estado de hechos en el mundo y la propia percepcin deellos, entonces, uno puede llamar a eso un pensamiento vlido o una experiencia vlida. Pero tambin experimentamos pensamientos y emocionesque son completamente contrarios al modo en que existen las cosas. En al-gunos casos, es posible que se trate de una forma de exageracin pero, enotros, pueden ser diametralmente opuestos al modo de ser de las cosas. Ta-les pensamientos y emociones se consideran no vlidos y sin fundamento.Los textos budistas, especialmente los de epistemologa, hacen esta 12 distincin entre las formas de pensamiento y emocin vlidas y no vli-das para explicar la cognicin vlida o cognicin verdadera y sus resulta-dos o frutos. Lo que quiero decir aqu es que, para que un esfuerzo tengaxito y conduzca al logro de un objetivo, se requieren pensamientos yemociones vlidos.En los textos budistas, se afirma que el logro de la liberacin espiritualms elevada, el nirvana o la Iluminacin, es fruto de pensamientos y emo-ciones vlidos. Por ejemplo, de acuerdo con las enseanzas budistas, elfactor principal que da origen al logro de la Iluminacin o budeidad es unconocimiento directo y verdadero de la naturaleza de la realidad. Un conocimiento directo y verdadero de la realidad es un modo vlido de cono-cer cosas, como la naturaleza del mundo, etc. Adems, si observamos losnumerosos factores complementarios, como la compasin, el altruismo yla aspiracin de alcanzar la Iluminacin para beneficio de los seres sen-tientes (

bodichita ), vemos que estn todos ellos basados en el pensamien-to vlido. Aunque el altruismo y la compasin sean ms una emocin queun pensamiento cognitivo, el proceso que conduce al logro de la compa-sin universal y la bodichita implica comparar las verdades con las false-dades. ste es un proceso de cultivar los modos vlidos de percibir y deexperimentar las cosas. Por lo tanto, podemos decir que la budeidad en s misma es una consecuencia de los pensamientos y las emociones vlidas yvemos, por el contrario, que la experiencia no iluminada ( samsara ) es unproducto de modos invlidos de percibir y de experimentar.Por ejemplo, de acuerdo con el budismo, la raz fundamental de nuestraexistencia no iluminada y de nuestro sufrimiento es la ignorancia ( avidya ).La caracterstica principal de esta ignorancia es un modo distorsionado depercibir el mundo y a nosotros mismos. De nuevo, los pensamientos y lasemociones no vlidos, los modos no vlidos de percibir y de experimentarlas cosas y a uno mismo son, en ltima instancia, la fuente de nuestro su-frimiento y de nuestro estado no iluminado. La cuestin principal, en elanlisis final, es la correlacin entre los pensamientos y las emociones vlidos y la felicidad y la libertad espiritual, y entre las formas de pensa-miento y emociones no vlidos y el sufrimiento y el estado no iluminado.En la prctica budista del adiestramiento o la disciplina mental, el n-fasis recae en implicarse en un mtodo o proceso mediante el cual las for-mas vlidas de pensamiento y emocin puedan ser desarrolladas, incre-mentadas y perfeccionadas y en donde las formas no vlidas puedan sercontrarrestadas, minadas y finalmente desechadas. Algo que debemoscomprender y apreciar, cuando nos aproximamos a una tcnica como eladiestramiento mental budista, es la complejidad de la tarea a la que nosenfrentamos. Las escrituras budistas mencionan ochenta mil tipos de pen-samientos negativos y destructivos, que corresponden a los ochenta y cua-tro mil tipos distintos de enfoques o antdotos. Es importante no tener la 13 expectativa poco realista de que, de algn modo, en algn lugar, encontra-remos esa llave mgica que nos permitir eliminar de golpe todas nuestrasmentes negativas.Necesitamos contar, pues, con gran determinacin y paciencia. No hayque pensar que en cuanto uno se ponga a practicar el darma, va a ilumi-narse en un breve periodo de tiempo, quiz en una semana. Esto es impo-sible y nada realista.Me gustara hacer referencia a un hermoso comentario efectuado porNagaryuna que habla de la necesidad de tener paciencia y una apreciacinde la medida de tiempo que se necesita para implicarse realmente en unproceso

de adiestramiento o de disciplina mental. Nagaryuna dice que si,mediante el adiestramiento mental y la disciplina, mediante la sabidura ysu hbil aplicacin, puedes desarrollar en tu interior un sentimiento detranquilidad y confianza, una tranquilidad que est realmente enraizada enun postura confirmada y definitiva, entonces, el tiempo que lleve no tieneimportancia. En contraste con el punto de vista de Nagaryuna, desde nues-tra experiencia personal, el tiempo s que importa. Si estamos experimen-tando un acontecimiento insoportable y doloroso, aunque sea de poca du-racin, deseamos salir de l lo ms rpidamente posible. Cultivar la Sabidura y los Medios Hbiles Los mltiples enfoques para el adiestramiento de la mente y la disci-plina mental tienen dos aspectos principales. Uno es el desarrollo y el cul-tivo del conocimiento intuitivo o la sabidura, es decir, desarrollar, cultivare incrementar modos vlidos de conocer y de pensar. El otro es el aspectodel mtodo o los medios hbiles.Los Ocho Versos para Adiestrar la Mente resumen las enseanzas cla-ve sobre la sabidura, o conocimiento intuitivo, y el mtodo, o medios h-biles. La obra se centra en el compromiso y en los antdotos que permiti-rn al practicante contrarrestar dos obstculos mayores. El primer obst-culo son los pensamientos de autoestima y el sentimiento de egosmo y deegocentrismo en los que estn enraizados. Los antdotos para ellos son,principalmente, el cultivo del altruismo, la compasin y la bodichita, quees la aspiracin altruista de alcanzar la Iluminacin para bien de todos losseres que sienten. El segundo obstculo es el aferramiento a un yo dura-dero que existe permanentemente. El antdoto a ste obstculo est inclui-do en las enseanzas de sabidura de los Ocho Versos para Adiestrar la Mente , por lo que puede decirse que el texto contiene toda la esencia de lasenseanzas del Buda expuesta de un modo distinto. 14 Las Dos Verdades Esta forma de considerar la esencia de las enseanzas del Buda comoenseanzas sobre sabidura y mtodo concuerda maravillosamente con laspalabras de Nagaryuna, cuando dijo que todas las enseanzas del Buda de-ben ser comprendidas dentro del marco de las dos verdades: la verdad con-vencional y la verdad ltima. Las enseanzas esenciales de las Cuatro No-bles Verdades han de entenderse en trminos de estas dos verdades. Noobstante, cuando hablamos de comprender la naturaleza de las dos verda-des, debemos recordar que no son dos reinos o niveles de existencia inde-pendientes, diferentes e inconexos.Existen diversas escuelas filosficas con distintos niveles de compren-sin de las enseanzas sobre las dos verdades. Mi comprensin sobre lasdos verdades est basada en la perspectiva de

los pensadores indios de laescuela madiamika, por quienes tengo una preferencia particular que estasentada en la admiracin.Desde el punto de vista madiamika , la realidad a nivel de la existenciaconvencional est constituida por la experiencia ordinaria en el reino de cau-sa y efecto, que es el reino de la multiplicidad y la diversidad en donde ve-mos funcionar las numerosas leyes de la realidad. Este nivel de la realidadse denomina realidad convencional o verdad convencional, porque la ver-dad de tales experiencias y percepciones es esencialmente especfica deese nivel convencional de comprender el mundo.No obstante, si examinamos la realidad con mayor profundidad, encontramos la naturaleza ltima de la realidad, a saber, que ningn fenme-no o evento, ni siquiera el propio yo, existe dentro de una realidad inde-pendiente e intrnseca. Lo que encontramos, cuando observamos ms pro-fundamente la naturaleza de la realidad, es que la causacin de la origina-cin de todos y cada uno de los fenmenos es resultado de una agregacinde numerosas causas y condiciones. Qu nos indica esta naturaleza interdependiente y causal de la realidad? Que no hay nada, ningn evento, nisiquiera el propio yo, que posea una realidad independiente, autnoma ydiferente. Las cosas y los acontecimientos son, en cierto sentido, depen-dientes; surgen dependiendo de mltiples factores. Se dice que la verdadltima es esta ausencia de todo tipo de realidad independiente y autnoma.La razn por la que se la llama verdad ltima es que no es obvia para no-sotros, en nuestro nivel ordinario de percepcin y comprensin del mun-do. Necesitamos investigar ms profundamente para encontrarla.Estas dos verdades son, ciertamente, dos lados de una misma cosa, dosperspectivas sobre un mismo mundo. El principio de las dos verdades esmuy importante, porque afecta directamente a nuestra comprensin de larelacin entre nuestra percepcin y la realidad del mundo. En la literaturabudista india encontramos una tremenda cantidad de explicaciones, deba15 tes y anlisis concernientes al modo en el que percibe el mundo la menteo la consciencia. Se plantean preguntas como: Cul es la naturaleza dela relacin entre nuestra experiencia subjetiva y el mundo objetivo? y,en qu medida nuestras experiencias estn constituidas por el mundoque percibimos?. Creo que la razn por la que han habido tantas discusiones, debates y anlisis sobre tales cuestiones es que la comprensin deestos temas juega un papel crucial en el desarrollo y adiestramiento de lapropia mente. Los Dos Aspectos del Estado de Buda Como ya hemos visto, segn la tradicin budista existen dos verdades:la verdad de la realidad convencional y la verdad de la realidad ltima. Co-rrespondiendo a estos dos niveles de realidad tenemos dos dimensiones delcamino: mtodo, o medios hbiles, y sabidura. Puesto que hay dos di-mensiones principales en el camino, hay tambin dos aspectos en el esta-do resultante de la budeidad. Uno es el aspecto de la forma, o cuerpo de laforma de la budeidad (

rupakaya ), y el otro es la realidad misma de la bu-deidad, el cuerpo de la verdad ( darmakaya ).Se dice que la manifestacin de la forma, o rupakaya , es la formade un ser completamente iluminado que existe, slo, en relacin con losseres sentientes. Asumiendo diversas formas y apariencias relacionadascon ellos, un buda completamente iluminado puede implicarse en toda cla-se de actividades para felicidad y bienestar de los seres. Se dice que elcuerpo de la verdad de un buda, o darmakaya , es la manifestacin de unbuda que existe en relacin con otros budas. Esto se debe a que slo un sercompletamente iluminado puede acceder directamente al darmakaya . Pa-ra que el darmakaya se implique en actividades que son beneficiosas paraotros seres sentientes, debe asumir otras formas de manifestacin ( rupa-kaya ), ya que slo de este modo puede manifestarse ante los seres. As pues, el estado resultante de la budeidad puede ser entendido como el lo-gro de los propios intereses personales as como el de los intereses de losdems. Ocho Versos para Adiestrar la Mente Los siete primeros versos de los Ocho Versos para Adiestrar la Mente tratan de las prcticas asociadas con el cultivo del aspecto del mtodo delcamino, que son la compasin, el altruismo, la aspiracin de alcanzar labudeidad, etc. El octavo verso se centra en las prcticas para el cultivo del 16 aspecto de la sabidura del camino. Verso 1

Pensando en que todos los seres sentientesson an ms valiosos que la joya que colma los deseos,con el fin de alcanzar el supremo propsito, pueda yo siempre considerarles preciosos. Estas cuatro lneas tratan del cultivo del amor hacia todos los seres sen-tientes. Lo que recalca principalmente este verso es que se debe desarro-llar una actitud que permita considerar a los dems como seres preciosos,como si de joyas preciosas se tratara.Se podra preguntar: "Por qu necesitamos cultivar el pensamiento deque los dems seres sentientes son tan preciados y valiosos?". En ciertosentido, podemos decir que los dems seres sentientes son realmente lafuente principal de todas nuestras experiencias de alegra, felicidad y pros-peridad, y no slo en lo que se refiere a nuestro trato cotidiano con otraspersonas. Podemos ver que todas las experiencias deseables que aprecia-mos o aspiramos a obtener dependen de la cooperacin y la interaccincon otros seres sentientes. Es un hecho evidente. Del mismo modo, desdeel punto de vista de un practicante del camino, muchos de los elevados ni-veles de logros que se adquieren y el progreso que se obtiene en el viajeespiritual dependen de la cooperacin y de la interaccin con los otros seres sentientes. Adems, en el estado resultante de la budeidad, las activi-dades realmente compasivas de un buda slo pueden surgir espontnea-mente y sin esfuerzo alguno en relacin con los seres sentientes, pues sonellos los recipientes y beneficiarios de esas actividades iluminadas. As pues, no es difcil comprender que los dems seres sentientes son, en cier-to sentido, la verdadera fuente de nuestra alegra, prosperidad y felicidad.La alegra y las comodidades bsicas de la vida, como la comida, el cobi- jo, la ropa y las compaas, dependen de otros seres sentientes, y lo mis-mo ocurre con la fama y el renombre.Nuestro confort y seguridad dependen de las percepciones que otras per-sonas tengan de nosotros y del afecto que sientan por nosotros. Es casi co-mo si el afecto humano fuera la base misma de nuestra existencia. Nuestravida no puede empezar sin afecto y nuestro sustento y crecimiento adecua-dos, etc., depende de l. Para adquirir una mente serena, cuanto mayor seael afecto que sientas por los dems, mayor ser tu satisfaccin. Yo creo quecuando ms te interesas por los dems, ms positivo es el aspecto de los de-ms que aparece ante ti. Se debe a tu propia actitud. Por otra parte, si re-chazas a los dems, stos aparecern ante ti mismo de un modo negativo.Otra cosa que tengo clara es que, cuando piensas slo en ti, se estrechael punto de mira de tu mente y, debido a este enfoque estrecho, las cosasdesagradables se magnifican y te dan miedo, te hacen sentir incmodo y te 17 das cuenta de que ests sufriendo. Sin embargo, en el momento en quepiensas en los dems sintiendo afecto por ellos, la mente se expande. Den-tro de ese ngulo ms amplio, los problemas personales parecen no tenerimportancia y sta es la gran diferencia.Si te preocupas por los dems, manifestars una fortaleza interior a pe-sar de tus propias situaciones difciles. Con esta fortaleza, tus problemaspersonales parecern ms pequeos y menos fastidiosos. Cuando vas msall de tus problemas y cuidas de los dems, adquieres fortaleza interior,confianza en ti mismo, valenta y una mayor sensacin de serenidad.

stees un claro ejemplo de la manera que nuestra forma de pensar puede cam-biar nuestras experiencias.La Gua de los Modos de Proceder del Bodisatva ( Bodicariavatara ) es-pecifica que existe una diferencia fenomenolgica entre el dolor que se ex-perimenta cuando uno toma sobre s mismo el de otro ser y el dolor queprocede directamente del propio dolor y sufrimiento. En el primer caso hayun elemento desagradable, porque se est compartiendo el sufrimiento delos dems; no obstante, como seala Shantideva, hay tambin un determi-nado grado de estabilidad pues, en cierto sentido, ese dolor se est acep-tando voluntariamente. El hecho de participar voluntariamente en el sufri-miento de otros genera fortaleza y confianza en uno mismo. Pero en el se-gundo caso, cuando se experimenta el propio dolor y sufrimiento, hay unelemento involuntario y, debido a la falta de control, la persona se sientedbil y completamente agobiada.En las enseanzas budistas sobre altruismo y compasin se empleanexpresiones como: "Uno debe ignorar su propio bienestar y desear el bien-estar de los dems". Es importante comprender en su propio contexto es-tas afirmaciones referentes a la prctica de compartir voluntariamente eldolor y el sufrimiento de otro ser. Lo fundamental, aqu, es que si no tie-nes capacidad para amarte a ti mismo, simplemente no hay bases sobre lasque construir un sincero afecto por los dems.Amarse a s mismo no significa que uno est en deuda consigo mismo.Ms bien, la capacidad de amarse a s mismo o de ser amable con uno mis-mo ha de basarse en un hecho muy fundamental de la existencia humana:nuestra tendencia natural a desear felicidad y a evitar el sufrimiento. Cuan-do existan esas bases en uno mismo, uno podr extenderlas a otros seressentientes. As pues, cuando encontramos en las enseanzas afirmacionescomo, ignora tu propio bienestar y desea el bienestar de los dems, de-bemos comprenderlas en el contexto de adiestrarse segn el ideal de lacompasin. Esto es importante si no queremos dejarnos llevar por un mo-do egosta de pensar, que ignora el impacto de las propias acciones en otrosseres sentientes.Como he dicho antes, es posible desarrollar la actitud de considerar alos dems seres sentientes como seres preciosos cuando se reconoce el im18 portante papel que su amabilidad juega en la propia experiencia de alegra,felicidad y xito. sta es la primera consideracin. La segunda es que, me-diante el anlisis y la contemplacin, podemos llegar a comprender quegran parte de la desdicha, el sufrimiento y el dolor que experimentamos re-sulta, en verdad, de una actitud egocntrica que busca el propio bienestara expensas de otros, mientras que gran parte de la alegra, la felicidad y elsentimiento de seguridad en nuestras vidas surge de pensamientos y emo-ciones que buscan el bienestar de otros seres sentientes. Contrastando es-tas dos formas de pensamiento y emocin, uno se convence de la necesi-dad de considerar el bienestar de los dems como algo muy valioso.Existe otro hecho con respecto al cultivo de pensamientos y emocionesque aprecian el bienestar de los dems: el inters propio y los propios de-seos

son satisfechos como consecuencia de trabajar para otros seres sen-tientes. Como seala Ye Tsongkapa en Gran Exposicin del Camino a la Iluminacin ( Lamrim Chenmo ): "Cuando el practicante se implica en acti-vidades y pensamientos que estn centrados y dirigidos al logro del bien-estar de otros, ver realizada su propia aspiracin, sin tener que hacer pa-ra ello esfuerzo alguno".Quiz ya habis odo el comentario que hago muy a menudo de que, encierto sentido, los bodisatvas, los practicantes compasivos del camino bu-dista, son inteligentemente egostas, mientras que las personas como no-sotros somos egostas estpidos. Pensamos en nosotros e ignoramos a losdems y el resultado es que siempre nos sentimos desgraciados y sufrimos.Ha llegado el momento de pensar con ms sabidura, no es cierto? Estoes, al menos, lo que yo creo.En un momento dado puede plantearse la siguiente pregunta: "Es po-sible cambiar realmente nuestra actitud?". Mi respuesta, basndome en mipequea experiencia, es, sin dudarlo: S! Yme parece evidente. La men-te es muy peculiar. Aveces es tozuda y cuesta mucho hacerla cambiar pe-ro, con un esfuerzo continuo y un convencimiento basado en la razn, pue-de llegar a ser muy honesta. Cuando realmente sentimos necesidad decambiar, nuestra mente puede hacerlo. La mente no se transformar slocon desearlo y rezar, no obstante, con convencimiento y razn, una raznbasada en ltima instancia en la propia experiencia, podremos transformarla. El tiempo es tambin un factor importante y, con tiempo, las acti-tudes mentales pueden cambiar. Estoy seguro.Una cosa que debo aclarar aqu es que algunas personas, especialmen-te las que se consideran realistas y prcticas, son demasiado realistas y es-tn demasiado obsesionadas con el aspecto prctico. Quiz piensen: Es-tas ideas de desear la felicidad de todos los seres sentientes y de cultivarpensamientos de apreciar el bienestar de todos los seres no son realistas,son excesivamente idealistas. No contribuyen de ningn modo a la trans-formacin de la propia mente o al desarrollo de alguna disciplina mental 19 porque son completamente inalcanzables.Quienes piensen de esta manera, quiz consideren ms eficaz empezarpor un crculo reducido de personas con las que uno tenga una interaccindirecta y, ms adelante, ampliar e incrementar los parmetros. Quiz creanque no tiene sentido alguno pensar en todos los seres sentientes, ya que hayun nmero infinito de ellos y, aunque puedan sentir cierta conexin con losseres humanos que viven en su mismo planeta, consideran que los infini-tos seres sentientes en sus mltiples sistemas de mundos y universos notienen nada que ver con su propia experiencia como individuo. Probable-mente se pregunten; Qu sentido tiene tratar de cultivar la mente que in-tenta incluir dentro de su esfera a todos y cada uno de los seres vivos?.sta podra ser, en cierto modo, una objecin vlida, pero lo que es im-portante, aqu, es comprender el impacto de cultivar tales sentimientos al-truistas. La cuestin es intentar ampliar el radio de accin de la propia em-pata hasta que llegue a abarcar a toda forma de vida con capacidad parasentir

dolor y experimentar felicidad. Es cuestin de definir un organismovivo como un ser sentiente.Este sentimiento es muy poderoso y no hay necesidad de ser capaz deidentificar en trminos especficos a cada uno de los seres vivos para quesea eficaz. Tomemos, por ejemplo, la naturaleza universal de la imperma-nencia. Cuando cultivamos el pensamiento de que las cosas y los aconte-cimientos son impermanentes, no necesitamos analizar individualmentecada elemento que exista en el universo para poder convencernos de ello.La mente no funciona as. Es importante comprender este punto.En el primer verso se hace una referencia explcita al agente "yo":"Pueda yo considerar siempre a los dems como seres preciosos". Quizpueda ser til, en este estadio, dar una breve explicacin de lo que signifi-ca este "yo" segn la comprensin budista.Generalmente, nadie discute si las personas, t, yo y los dems, exis-ten. Nadie pone en duda la existencia de alguien que pasa por una expe-riencia de sufrimiento. Decimos: veo a tal persona, oigo a tal persona,y utilizamos constantemente el pronombre de la primera persona en nues-tro discurso. No hay discusin sobre la existencia del nivel convencionaldel yo que todos nosotros experimentamos en nuestra vida cotidiana. Noobstante, surgen preguntas cuando intentamos comprender lo que es real-mente ese yo o "entidad". Para profundizar en estas cuestiones, debemostratar de llevar el anlisis un poco ms all de nuestra vida cotidiana, po-demos, por ejemplo, pensar en nuestra juventud. Cuando recordamos algode nuestra juventud, nos identificamos ntimamente con el estado de aquelcuerpo y con el sentimiento del yo de aquella poca. Cuando ramos j-venes haba un yo. Cuando nos hacemos mayores hay un yo. Ytam-bin hay un yo que abarca ambos estadios. Un individuo puede recordarsus experiencias de juventud. Un individuo puede pensar en las experien20 cias de su vejez, etc. Podemos ver que existe una estrecha identificacincon nuestros estados fsicos y con nuestro sentimiento de un yo, connuestra consciencia del yo. Muchos filsofos y los pensadores religio-sos en particular, han tratado de comprender la naturaleza del individuo,ese yo, que mantiene la continuidad a lo largo del tiempo. Esto ha teni-do una importancia relevante en la tradicin india. Las escuelas no budis-tas indias hablan del atman , que se traduce, generalmente, como yo oalma. Yen otras tradiciones no budistas se dan explicaciones acerca delalma" del ser, etc.El atman , en el contexto indio, tiene el significado especfico de un agen-te que es independiente de los hechos empricos del individuo. En la tradi-cin hind, por ejemplo, se cree en la reencarnacin, lo que ha dado lugar aun gran nmero de debates. Tambin he hallado referencias sobre ciertas for-mas de prcticas msticas en las que una consciencia o alma asume el cuer-po de una persona que acaba de fallecer. Si queremos que la reencarnacintenga sentido, si queremos que tenga sentido el que un alma asuma otrocuerpo, entonces, tiene que postularse por un agente independiente que

seaindependiente de los hechos empricos del individuo. Por lo general, lasescuelas indias no budistas han llegado a la conclusin de que el yo serefiere realmente a este agente independiente o atman , a lo que es inde-pendiente de nuestro cuerpo y mente. Las tradiciones budistas en su totalidad han rechazado la tentacin de postular por un yo, un atman o unalma que sea independiente de nuestro cuerpo y mente.Entre las escuelas budistas hay consenso sobre el punto de que el yoo la entidad ha de ser comprendido en trminos de la agregacin de cuer-po y mente. Pero cuando hablamos de lo que se quiere decir exactamentecon el trmino yo o persona", encontramos divergencia de opinionesincluso entre los pensadores budistas. Muchas escuelas budistas mantienenque, en el anlisis final, debemos identificar el yo con la consciencia dela persona. Mediante el anlisis, podemos demostrar que nuestro cuerpo escomo un hecho contingente y que lo que contina a travs del tiempo es laconsciencia del ser.Evidentemente, otros pensadores budistas han refutado la mocin queidentifica el yo con la consciencia. Budapalita y Chandrakirti, por ejemplo, han rechazado la propuesta de buscar un yo que more o permanez-ca eternamente. Argumentan que seguir ese tipo de razonamiento es, encierto sentido, sucumbir a la arraigada necesidad de aferrarse a algo. Unanlisis de la naturaleza del yo, de acuerdo con este planteamiento, noproducir nada porque la bsqueda aqu implicada es metafsica; es la bs-queda de un yo metafsico en la cual, como defienden Budapalita yChandrakirti, vamos ms all del mbito de la comprensin del lenguajede cada da y de la experiencia de cada da. Por consiguiente, el yo, lapersona y el agente han de ser comprendidos puramente en trminos del 21 modo en que experimentamos y sentimos nuestro yo. No tenemos querebasar el nivel de comprensin convencional del yo y de la persona.Debemos comprender nuestra existencia en trminos de una existencia f-sica y mental, de forma que el yo y la persona sean entendidos, en cier-to sentido, como designaciones dependientes de la mente y el cuerpo.Chandrakirti utiliza el ejemplo del carro en su Gua del Camino delCentro ( Madiamakavatara ). Cuando sometemos a anlisis el conceptocarro", no podemos hallar ningn carro metafsicamente o substancial-mente real que sea independiente de las partes que constituyen el carro. Pe-ro esto no quiere decir que el carro no exista. Del mismo modo,

cuando so-metemos el yo, la naturaleza del yo, a este mismo anlisis, no pode-mos encontrar un yo que sea independiente de la mente y el cuerpo queconstituyen la existencia del individuo o del ser.Esta comprensin del yo como un ser originado dependientementetiene que ser extendida tambin a nuestra comprensin de otros seres sentientes. Los otros seres sentientes son, una vez ms, designaciones que de-penden de la existencia fsica y mental. La existencia fsica y mental estbasada en los agregados, que son los componentes psicofsicos de los seres. Verso 2 Dondequiera que vaya, con quienquiera que est, pueda yo sentirme inferior a los dems y,desde lo ms hondo de mi corazn,considerarles a todos sumamente preciosos. El primer verso sealaba la necesidad de cultivar el pensamiento deconsiderar a los dems como seres sumamente valiosos. Lo que se recal-ca en el segundo verso es que el reconocimiento del valor inapreciablede los otros seres sentientes y el afecto que por ellos se desarrolla sobreesa base no pueden estar arraigados en un sentimiento de piedad hacialos dems seres, es decir, pensando que son inferiores. El amor afectuo-so por los dems seres y el reconocimiento del valor que para uno mis-mo tienen deben estar basados en la veneracin y el respeto, como me-recen los seres superiores.Ahora, me gustara poner nfasis en el modo en que debemos com-prender la compasin en el contexto budista. Por lo general, en la tradicinbudista, la compasin y el amor afectuoso se consideran como dos carasde una misma moneda. Se dice que la compasin es el deseo emptico queaspira a ver liberado del sufrimiento al objeto de su compasin, el ser sen-tiente. El amor afectuoso es la aspiracin que desea felicidad a los dems.En este contexto, el amor y la compasin no han de ser confundidoscon el amor y la compasin en el sentido convencional. Por ejemplo, ex-perimentamos un sentimiento de proximidad con las personas que apre22 ciamos, un sentimiento de compasin y empata hacia ellas. Tambin sen-timos por ellas un gran amor, pero este amor y esta compasin estn a me-nudo enraizados en consideraciones autoreferenciales: Esta persona es miamiga", mi esposa", mi hijo", etc. Lo que ocurre con este tipo de amor ocompasin, que puede ser intenso, es que est teido por el apego porqueimplica consideraciones autoreferenciales. Si existe apego existe, tambin,el potencial de que surja el enfado y el odio. El apego va de la mano delenfado y el odio. Por ejemplo, si la compasin de uno hacia otro est tei-da por el apego, el ms pequeo incidente puede transformarla fcilmenteen su opuesto emocional. Entonces, en lugar de desear que la otra personasea feliz, uno puede llegar a desear su desgracia.La compasin y el amor verdaderos en el contexto de adiestrar la men-te est basado en el simple reconocimiento de que otros, al igual que unomismo, aspiran de modo natural a la felicidad y a eliminar el sufrimiento,y que otros, al igual que uno mismo, tienen el derecho natural de satisfa-cer esa aspiracin bsica. La empata que se desarrolla hacia una personabasndose en el reconocimiento de este hecho bsico es compasin uni-versal. No hay elemento alguno de prejuicio, no hay elemento alguno dediscriminacin. Esta compasin puede ser extendida a todos los seres sen-tientes, mientras sean capaces de experimentar dolor y

felicidad.As pues, la caracterstica esencial de la verdadera compasin es que esuniversal, que no hace diferencias. Como tal, adiestrar la mente en el cul-tivo de la compasin en la tradicin budista implica, en primer lugar, elcultivo del pensamiento de imparcialidad o ecuanimidad hacia todos losseres sentientes. Para ello, puedes pensar, por ejemplo, que una determi-nada persona que es tu amiga, tu familiar, etc., en esta vida, puede habersido, desde el punto de vista budista, tu peor enemigo en una vida previa.Seguidamente aplicas el mismo tipo de razonamiento a alguien a quienconsideras tu enemigo. Aunque esa persona se porte mal contigo y sea tuenemigo en esta vida, ella podra haber sido tu mejor amigo en una vidaanterior o podra haber estado relacionada contigo, etc. Reflexionando so-bre la naturaleza fluctuante de las relaciones con los dems y tambin, enel potencial que existe en todos los seres sentientes para ser amigos y ene-migos, desarrollars esta imparcialidad o ecuanimidad.La prctica de cultivar la ecuanimidad implica desapego, pero es impor-tante comprender lo que significa dicho trmino. Aveces, cuando la genteoye hablar de la prctica budista del desapego, piensa que el budismo estabogando por la indiferencia hacia todas las cosas, pero no es ste el caso.Primero, se podra decir que el cultivo del desapego extrae la espina delas emociones discriminatorias que estn basadas en consideraciones de le- jana o proximidad con los dems. De este modo, preparas la tierra en la quepuedes cultivar la verdadera compasin hacia todos los dems seres sen-tientes. La enseanza budista sobre el desapego no supone el desarrollo de 23 una actitud de no implicacin o de indiferencia hacia el mundo o la vida.Pasando a otra lnea del verso, creo que es importante comprender en elcontexto adecuado la expresin: Que pueda yo considerarme inferior a losdems. No se est diciendo de ningn modo que tenga uno que implicar-se en pensamientos que conduciran a menospreciarse ni que se deba per-der toda esperanza y sentirse abatido pensando: Soy l ltimo de todos. Nosoy capaz de nada, no puedo hacer nada y carezco de poder. No es sta laclase de consideracin de inferioridad a la que aqu se hace referencia.El hecho de considerarse inferior a los dems tiene que comprenderseen trminos relativos. Generalmente, los seres humanos son superiores alos animales. Estamos dotados de la capacidad para juzgar entre lo correc-to y lo incorrecto y para pensar en trminos del futuro, etc. No obstante,uno podra argumentar tambin que, en otros aspectos, los seres humanossomos inferiores a los animales. Por ejemplo, quiz los animales no tenganla capacidad de discernir entre el bien y el mal en un sentido moral y quizno tengan, tampoco, la capacidad de ver las consecuencias a largo plazo desus acciones, pero dentro del reino animal hay, al menos, cierto sentido delorden. Si contemplas la sabana africana, por ejemplo, vers que los predadores cazan a otros animales slo por necesidad, cuando tienen hambre.Cuando no tienen hambre, puedes verlos cohabitar unos con otros con bas-tante apacibilidad. Pero nosotros, los seres humanos, a pesar de nuestra ca-pacidad de juzgar entre el bien y el mal, actuamos a veces impulsados porla codicia. Aveces, nos implicamos en acciones por pura complacencia,matamos por deporte, por decirlo de alguna manera, cuando salimos decaza o de pesca. As pues, en cierto sentido, uno podra argumentar que losseres humanos han demostrado ser inferiores a los animales. Es en estos tr-minos relativos donde podemos considerarnos inferiores a los dems.Una de las razones para utilizar la palabra

inferior es poner nfasisen que, normalmente, cuando damos paso a emociones ordinarias de enfa-do, odio, apego intenso y codicia, lo hacemos sin ningn sentido de la mo-deracin. Amenudo nos olvidamos completamente del impacto que tienenuestro comportamiento en otros seres sentientes. Pero, cultivando delibe-radamente el pensamiento de considerar a los dems como seres superio-res y dignos de respeto, te proporcionas un factor moderador. Entonces lasemociones, cuando surjan, no tendrn fuerza suficiente para hacer que nopienses en el impacto de tus acciones en otros seres sentientes. Por eso sesugiere que el reconocimiento de los dems como superiores a uno mismosea edificado sobre esta base. Verso 3 Que sea yo capaz de examinar mi mente en todas las acciones, y en el momento en que aparezca un estado negativo, ya que nos pone en peligro a m mismo y a los dems, 24 pueda yo hacerle frente y apartarlo. Este verso toca de lleno lo que se podra llamar la esencia de la prcticadel darma del Buda. Cuando hablamos de darma en el contexto de las ense-anzas budistas, estamos hablando del nirvana o el estado liberado del su-frimiento. La libertad del sufrimiento, el nirvana o la cesacin es el verda-dero darma. Hay muchos niveles de cesacin, por ejemplo, abstenerse dematar o asesinar podra ser una forma de darma, pero no se la puede llamarespecficamente darma budista porque el abstenerse de matar es algo que in-cluso alguien que no sea religioso puede adoptar, simplemente, por acatar laley.La esencia del darma en la tradicin budista es ese estado que se halla li-bre del sufrimiento y de los engaos (Scrt. klesha , Tib. onmong ) que se en-cuentran en la raz del sufrimiento. Este verso explica cmo combatir los engaos o las emociones y pensamientos aflictivos. Se podra decir que, paraun practicante budista, el verdadero enemigo es el que se encuentra en su in-terior, los engaos mentales y emocionales. Son estas aflicciones emociona-les y mentales las que producen el dolor y el sufrimiento. La verdadera tareade un practicante del darma del Buda es vencer a este enemigo interno.Puesto que aplicar el antdoto a estos engaos mentales y emocionalesse halla en el corazn de la prctica del darma y es, en cierta manera, sufundamento, el tercer verso nos sugiere la importancia de cultivar la aten-cin desde el principio. Si, por el contrario, dejas que las emociones y lospensamientos negativos surjan en tu interior sin restriccin alguna, sin te-ner conciencia de su carcter negativo, les ests dando rienda suelta y esoles permitir crecer hasta el punto en que, sencillamente, no habr formade contrarrestarlos. No obstante, si tomas conciencia de su carcter noci-vo, sers capaz de

aplastar esos pensamientos emocionales negativos tanpronto como aparezcan. No les dars la oportunidad o el espacio que ne-cesitan para desarrollarse y alcanzar su mxima expresin.Este tercer verso sugiere, a mi parecer, la aplicacin del antdoto en elnivel de la experiencia sentida y manifiesta de la emocin. En lugar de lle-gar hasta la raz de la emocin en general, lo que se sugiere aqu es la apli-cacin de los antdotos apropiados a las emociones y pensamientos nega-tivos especficos. Por ejemplo, para contrarrestar el enfado, se debe culti-var el amor y la compasin. Para contrarrestar un apego intenso hacia unobjeto, se ha de reflexionar sobre el carcter impuro de tal objeto, su natu-raleza indeseable, etc. Para contrarrestar la arrogancia o el orgullo, uno de-be pensar en las propias deficiencias para hacer brotar la humildad. Porejemplo, se puede pensar en todas las cosas del mundo que uno descono-ce completamente. Tomemos por ejemplo a esta mujer, frente a m, quetraduce mis palabras al lenguaje de los signos. Cuando miro los complejosgestos con los que efecta la traduccin, veo que no tengo ni idea de lo quesignifican y, darme cuenta de eso, fomenta mi humildad. En mi caso, cada 25 vez que siento un ligero hormigueo de orgullo, pienso en computadoras.Eso me calma inmediatamente. Verso 4 Cuando vea a seres de disposicin negativao a los que estn oprimidos por la negatividad o el dolor, pueda yo considerarlos tan preciosos como un tesoro hallado, pues son difciles de encontrar. La razn por la que los seres de disposicin negativa se identifican se-paradamente como centro de atencin en el adiestramiento mental es que,cuando uno se encuentra con tales personas, puede caer en la tentacin dereaccionar de una forma muy negativa. En cierto sentido, esos seres ponena prueba la habilidad que uno tiene para mantener su adiestramiento bsi-co. Por eso merecen especial atencin.Seguidamente, puedes aplicar ese mismo sentimiento a la sociedad engeneral. Existe, entre los seres comunes, la tentacin o la tendencia de re-chazar a ciertos grupos de personas, de marginarlos y de no desear incluirlos dentro del crculo ms amplio de la comunidad. Las personas til-dadas como criminales son un ejemplo. En tales casos, es especialmenteimportante que el practicante haga un esfuerzo an mayor para tratar de in-cluirlos, de forma que puedan tener una segunda oportunidad en la socie-dad y tambin una oportunidad para restablecer su amor propio. Del mis-mo modo, dentro de la sociedad, existe tambin la tentacin de ignorar onegar la existencia de enfermedades incurables, como el SIDA, pensando:Eso no me ocurrir a m. Se tiende a hacer la vista gorda a estas cues-tiones. Tambin en tales casos, un verdadero practicante debe reflexionarprofundamente sobre esos fenmenos y tratar de aceptarlos. Uno debe cul-tivar su mente para que sea capaz de sentir empata hacia todos los seres yde relacionarse con ellos del modo ms correcto. Verso 5

Cuando otros, impulsados por los celos,me injurian y tratan de otros modos injustos, pueda yo aceptar la derrota sobre m, y ofrecer la victoria a los dems. Normalmente, desde un punto de vista convencional y legal, si se hi-cieran injustamente ciertas alegaciones contra alguien, sin base ni funda-mento, se considerara justificado que el perjudicado reaccionara con en-fado. No obstante, se recomienda al practicante que no reaccione de estemodo, especialmente si la consecuencia de ese trato injusto es el perjuiciopropio y de ningn otro ser. Aun verdadero practicante se le aconseja que 26 acepte la derrota y ofrezca la victoria, evitando de este modo una reaccinnegativa de indignacin y enfado. Verso 6 Cuando una persona a quien he ayudado,o en quien he depositado todas mis esperanzasme daa muy injustamente, pueda yo verla como a un amigo sagrado. Generalmente, cuando ayudamos a alguien, tendemos a esperar algo acambio. Cuando una persona tiene una estrecha relacin contigo tiendes aesperar algo de ella. Ysi esa persona, en lugar de responder positivamen-te a tu bondad y compensarte por ello, te inflige dao, sientes indignacin,como normalmente le ocurrira a cualquiera. Tu sentimiento de dolor ydesilusin es tan fuerte y tan profundo que consideras perfectamente justi-ficado reaccionar con indignacin y enfado. Pero a un verdadero practi-cante se le sugiere que no se deje llevar por esa clase de respuesta comn,sino que utilice la experiencia como una oportunidad para adiestrarse, co-mo una leccin y una enseanza. El practicante debe considerar a esa per-sona como a un verdadero maestro de paciencia, porque es en ese momento cuando se hace ms necesario tal adiestramiento. Uno debe recono-cer que esa persona es tan valiosa como un maestro precioso y difcil dehallar, en lugar de reaccionar con enfado y hostilidad.No obstante, no se est sugiriendo aqu que un verdadero practicantedeba ceder siempre ante cualquier perjuicio o injusticia que se le est infligiendo. De hecho, de acuerdo con los preceptos del bodisatva, se deberesponder a la injusticia con una fuerte contramedida, especialmente siexiste algn peligro de que el perpetrador del crimen vaya a proseguir consus acciones negativas o si otros seres sentientes pueden verse perjudica-dos. Lo que se requiere es comprender bien la situacin. Si ocurre una in- justicia y no trae mayores consecuencias para el perpetrador del crimen nipara otros seres sentientes, entonces, quiz ser mejor dejar las cosas talcomo estn. Verso 7 En resumen, que pueda yo ofrecer, directa e indirectamente,toda alegra y beneficio a todos los seres, mis madres, y que sea capaz detomar secretamente sobre m todo su dolor y sufrimiento.

El sufrimiento al que se hace referencia en este verso es, quiz, tanfuerte, que al menos a nivel del pensamiento uno puede tomar sobre s mis-mo el sufrimiento, el dolor y las penas que experimenta. Uno puede tam-bin tomar mentalmente sobre s las negatividades, que son la raz de tales 27 sufrimientos. Ypuede, asimismo, compartir con otros la totalidad de lascualidades que posee, como su alegra, las causas de su alegra, las racesde su virtud, sus acciones positivas, etc. Uno ofrece estas cualidades posi-tivas a los otros seres sentientes.El adjetivo "secretamente" se refiere a la prctica del tong-len , laprctica de dar y tomar. La palabra "secretamente" sugiere un modo depracticar la compasin que quiz no es aconsejable para los principian-tes. Es una forma de adiestramiento mental que requiere una determina-da cantidad y profundidad de coraje y de compromiso. Esto se insina,igualmente, en Gua para el Modo de Proceder de un Bodisatva ( Bodi-cariavatara ), de Shantideva. En cuanto a la prctica propiamente dichade dar y tomar, o tong-len , se efecta en conjuncin con el proceso derespiracin, exhalando e inhalando, tal como se aconseja en el Adiestra-miento Mental en Siete Puntos ( Lojong don dunma ), de Chekawa YesheDorye.El adjetivo "secretamente" puede referirse tambin a la necesidad decierta dosis de integridad por parte del practicante. Es decir, que el practi-cante debe efectuar, con discrecin, su prctica de tong-len y evitar con-vertirse en un exhibicionista. Un verdadero practicante tiene que cultivardiscretamente un adiestramiento espiritual como el

tong-len . De hecho,uno de los maestros tibetanos del linaje del adiestramiento mental, Cheka-wa Yeshe Dorye, afirma en su Adiestramiento Mental en Siete Puntos :"Son los estados mentales y los pensamientos y emociones los que necesi-tan ser radicalmente transformados y reparados pero, en lo que se refiere ala apariencia externa de la persona, sta debe seguir siendo la misma". Loque Chekawa seala aqu es que los practicantes corren peligro de sucum-bir a la tentacin de exhibirse. Aveces lo que ocurre, especialmente ennuestros das, es que las personas que cuentan slo con una pequea experiencia tienden a asumir un aire de importancia o de espiritualidad queno hace ms que abaratar su verdadera experiencia. Un verdadero practi-cante requiere una autntica integridad. Verso 8 Que no se vean mancillados por los conceptosde los ocho intereses mundanos y, conscientes de que todas las cosas son ilusorias,que puedan ellos, sin aferramiento, verse libres de las ataduras. Las dos primeras lneas de este verso poner nfasis en la necesidad deasegurarse de que la prctica espiritual y el adiestramiento mental que unoest llevando a cabo no estn contaminados por los ocho intereses munda-nos. Esto es importante incluso para el maestro. Por ejemplo, yo estoy aqu sentado en el trono, impartiendo esta enseanza. Si en algn lugar, en mis 28 pensamientos, surge la curiosidad, Lo he hecho bien?, qu piensa lagente de mi discurso?, les habr gustado?, me elogiarn por ello?, miadiestramiento espiritual estar contaminado. Los intereses mundanos nodeben oscurecer ni contaminar un adiestramiento espiritual verdadero.Las dos ltimas lneas de este verso recalcan la necesidad de situar laprctica y el adiestramiento mental dentro de una comprensin absoluta dela verdad ltima o vacuidad. Declaran que uno debe hacerse consciente delcarcter ilusorio de todos los fenmenos y, sin aferramiento, liberarse delas ataduras. Pero antes de poder cultivar la comprensin de la naturalezailusoria de todas las cosas, es necesario negar la realidad substancial de lasmismas, incluyendo la del propio yo. No es posible desarrollar la percepcin de la naturaleza ilusoria de los fenmenos sin antes negar la reali-dad substancial de la existencia.Que hay que hacer para comprender la insubstancialidad o vacuidadde las cosas? No es suficiente con imaginar simplemente que todo est va-co y carente de existencia substancial. No es suficiente con slo repetirconstantemente este verso, casi como una frmula. Lo que se requiere esdesarrollar una comprensin profunda y genuina de la vacuidad medianteun proceso racional de anlisis y reflexin.Una de las maneras ms eficaces y convincentes de comprender el mo-do en que todo est vaco y carente de una

realidad substancial es com-prender la naturaleza interdependiente de la realidad, que es el surgir de-pendiente de todas las cosas. Lo que es especial en la comprensin del sur-gir dependiente es que nos proporciona la posibilidad de encontrar ese ca-mino central entre la nada total, por un lado, y la existencia substancial oindependiente por el otro. Las cosas son dependientes y se originan de-pendientemente. Esta comprensin por s misma sugiere que los fenme-nos carecen de una naturaleza independiente o de una existencia independiente. La idea de que las cosas surgen en relacin a otras mediante unacompleja matriz de hechos que se originan de forma dependiente protege,tambin, al practicante del peligro de caer en la visin opuesta del nihilis-mo: pensar que nada existe. As pues, hallando ese camino central, se pue-de llegar a la comprensin genuina y al conocimiento intuitivo de la va-cuidad.Cuando has hallado esta visin directa de la vacuidad en tu meditacin,se aade una nueva cualidad a tu interaccin con el mundo y con los obje-tos que te rodean. Hay una nueva cualidad en tu compromiso con el mun-do porque eres consciente de la naturaleza ilusoria de la realidad. Los ver-sos sugieren que quienes practiquen el adiestramiento mental deben ha-cerlo siendo conscientes de la naturaleza ilusoria de la realidad. Preguntas y Respuestas 29 P. Su Santidad cmo han de trabajarse las emociones negativas? R. Primero, creo que es muy importante habituarse a reconocer con cla-ridad el carcter destructivo de las emociones aflictivas. Si comprendes es-to de un modo directo y profundo, es muy probable que, cuando surjan lasemociones negativas, tengas cierta repugnancia a actuar, y eso es muy dis-tinto. Segundo, las emociones negativas se basan a menudo en razones ar-tificiales. Si es ste el caso, intenta contemplar las cosas desde otro ngu-lo; vers la diferencia. Cuando examinas la naturaleza de las emociones,descubres que stas se encuentran en muchas ocasiones enraizadas en al-gn tipo de proyeccin que tu mente ha creado con respecto a un aconte-cimiento o persona, y es posible que esa proyeccin no tenga fundamento.Si examinas la razn subyacente, podrs llegar a contrarrestar las emocio-nes negativas. Tercero, cuando la emocin negativa ha llegado a dominar-te por completo, cuando la sientes con todas sus fuerzas, debes intentarapartar la atencin o la concentracin de la percepcin de la emocin pro-piamente dicha. ste es uno de los mejores modos de disminuir la intensi-dad de la emocin. Su Santidad, por qu se consideran a los animales como seres sen-tientes inferiores a los humanos? Am me parece que, aparte de la forma,son iguales a nosotros. S, es cierto. Por eso, en lugar de hablar de humanidad hablamos de se-res sentientes. Todos los seres son iguales. Los humanos, las deidadesmundanas, los insectos, los animales, todos son igualmente seres sentien-tes, todos tienen experiencias similares. No obstante, existe una diferenciaen lo que respecta al cerebro. Ami entender, nuestra capacidad para anali-zar es mayor y, desde este ngulo, consideramos que el cuerpo humano esms valioso. Una vez

hemos comprendido que nuestra inteligencia es msvaliosa, debemos comprender asimismo que nuestra responsabilidad estambin mayor. Cuida de estos otros seres en lugar de utilizarlos! Su Santidad, qu tipo de meditacin recomendara usted a una per-sona laica que desea seguir el camino del Buda? De hecho, no hay mucha diferencia entre los monjes y los laicos. Yocreo que el camino bsico budista es el mismo. Estudia las Cuatro NoblesVerdades y los Doce Vnculos de Originacin Dependiente. Primero estu-dia, estudia.Cuando digo que estudies, no me refiero slo a coger libros, leerlos yya est. Podemos leer libros para adquirir informacin, lo que es, por su-puesto, el principio, las bases del pensamiento, de la contemplacin o lareflexin. En los niveles de comprensin budista, se dice que sta es lacomprensin basada en la simple escucha. No es la adecuada, no es sufi30 ciente; se ha de ir ms all y encontrar un modo de integrar en la propiaexperiencia lo que se ha aprendido. La comprensin del camino budista noha de basarse solamente en la comprensin de los textos: Esto se men-ciona en tal texto o este punto se explica en ese otro texto. En su lugar,uno debe ser capaz de identificarse con esas comprensiones sobre la basede la propia experiencia. Este procesamiento de la informacin es el nivelde comprensin conocido como comprensin a travs del pensamiento yla reflexin y es el tipo de comprensin que necesitamos desarrollar. Noestoy de acuerdo con las personas que dicen: "Slo tienes que recitar algnmantra; no necesitas estudiar". Yo no se lo aconsejo a nadie, ni a los laicosni a los principiantes ni a los monjes. Creo que si ests realmente decidi-do a practicar el darma del Buda, a seguir el camino budista, tienes que es-tudiar. Sin saber, cmo podemos transformar nuestra mente? Sera muydifcil. El efecto de una fe pura por s sola es muy limitado.Creo que la fe o la creencia adecuada debe desarrollarse sobre la basede un convencimiento total. Cmo se desarrolla el convencimiento? Mediante la meditacin analtica. La meditacin unidireccional no es impor-tante hasta ms adelante. Para un principiante, no creo que la meditacinunidireccional sea tan importante. La meditacin analtica, el estudio y lareflexin, eso es lo importante! Ahora, los fsicos occidentales proponen el big bang como el principiode espacio-tiempo. Cmo afecta eso al concepto budista del tiempo sin principio o a la teora del karma? Es una pregunta que me hacen a menudo. Si se demuestra que la teoracosmolgica de un nico big bang es el verdadero principio del universo,entonces, los pensadores budistas tendrn que devanarse los sesos y el re-to requerir mucha reflexin. Si se proponen varios big bangs, entonces, lateora de los fsicos occidentales encajara muy bien con la budista. Su Santidad, Es necesario el sufrimiento para compensar la felici-dad? Es posible alcanzar una felicidad y armona absolutas?

Cuando hablamos de felicidad y de sufrimiento en el budismo no nosestamos refiriendo puramente a una felicidad en el nivel de los sentimien-tos o de las sensaciones. Desde el punto de vista budista, la experiencia ob-via del dolor es una forma de sufrimiento identificable. Pero tambin diceel budismo que ni siquiera es autntica felicidad lo que clasificamos comosensacin placentera, como felicidad. Es igualmente una forma de sufrimiento porque en ella se encuentra la semilla para la insatisfaccin. El ti-po de felicidad de la que habla el budismo en la enseanza de las cuatroverdades nobles es la cesacin total, no slo del dolor y del sufrimiento, si-no tambin de las emociones fluctuantes, etc. Es un estado que se encuen-

31 tra ms all de sensaciones y sentimientos. Generar la Mente de la Iluminacin Hemos hablado de la naturaleza de la compasin y del procedimien-to para adiestrar la mente y cultivar la compasin. Estos versos especia-les que vienen a continuacin se recitan con el propsito de generar labodichita, la mente de la Iluminacin, el deseo de liberar a todos los se-res del sufrimiento. Durante la recitacin de los mismos, debis tratar detraer a la memoria toda vuestra comprensin de la compasin y la nece-sidad de cultivarla. Con el deseo de liberar a todos los serestomar siempre refugioen el buda, el darma y la sangahasta que alcance la Iluminacin completa. Este primer verso es un modo formal de tomar refugio. Las personasque practiquis el budismo, tomad refugio aqu.Los practicantes religiosos que no sean budistas, cristianos, judos, mu-sulmanes, etc, tambin podis participar. Cuando nosotros, los budistas, tomemos refugio en las Tres Joyas, vosotros podis tomar refugio en vuestrapropia divinidad y utilizar esa frmula para reafirmar vuestra fe en ella. Enardecido por la sabidura y la compasinhoy, en presencia de los budas,genero la mente para el completo despertar por el bien de todos los seres sentientes. Este verso pertenece a la generacin de la mente de la Iluminacin. Por mucho que dure el espacio,mientras quede algn ser,quisiera yo tambin quedar para poder hacer desaparecer del mundo la afliccin. El tercer verso nos inspira e infunde un verdadero sentimiento de va-lenta que nos ayuda a mantener nuestro compromiso con los principiosaltruistas.As pues, esta ceremonia consistir en la recitacin de estos tres versos.Debis recitarlos lentamente y al unsono. Durante la recitacin, debis re-flexionar en el significado de los versos y cultivar en vuestra mente la con-templacin adecuada.Creo que estos tres versos son muy poderosos. Si estis de acuerdo con-migo y os sents bien con ellos, debis reflexionar en su significado y re-

32 E DICIONES D HARMA es una editorial sin fines lucrativos dedicada a la publicacin de textos sobrebudismo, que faciliten el desarrollo equilibrado y armonioso del ser humano. Purificar la mente es esencial para quien desee avanzar en elcamino espiritual. En este libro el renombrado maestro tibetanoLama Thubten Yeshe (1935-84) explica una de las prcticas depurificacin mental ms poderosas de la meditacin budista. In-cluye una completa gua para hacer el retiro de tres meses. "La prctica de Vajrasatva nos puede llevar ms all del ego,ms all de la mente dualista". S ABIDURA T RASCENDENTAL Tensig Guiatso, XIVDalai Lama El Gran Tratado de los Estadios en el Camino a la Iluminacin(Lam Rim Chen Mo) es una de las joyas ms brillantes de la litera-tura sacra universal. Su autor complet esta obra maestra en 1402 ymuy pronto se convirti en uno de los trabajos ms conocidos so-bre la filosofa y la prctica del budismo tibetano. Tsongkapa bassu visin profunda en la literatura clsica del budismo indio, ilus-trando los distintos temas con citas clsicas y comentarios de losmaestros de la antigua tradicin kadampa. De esta forma, el textodemuestra claramente cmo el budismo tibetano desarrolla y pre-serva cuidadosamente las tradiciones del budismo indio. E L G

RAN T RATADO DE LOS E STADIOS EN EL C AMINO A LA I LUMINACIN . L AM R IM C HEN M O Lama Tsongkapa Chgyam Trungpa, maestro de meditacin, erudito y artista, fuereconocido a la temprana edad de trece meses como un importante tulku : la reencarnacin de un maestro iluminado. Como el onceavoen un linaje de enseanzas, conocido como los

tulkus Trungpa, lle-v a cabo un periodo de adiestramiento intensivo de meditacin, fi-losofa y bellas artes, recibiendo la ordenacin completa comomonje budista en 1958 a la edad de dieciocho aos. Al ao si-guiente, los comunistas chinos invadieron Tbet, y el joven Trung-pa pas muchos meses en un angustioso viaje a pie atravesando losHimalayas, escapando providencialmente de ser capturado. N ACIDO EN T BET Chgyam Trungpa Solicita nuestro catlogo Ediciones Dharma, es miembro de la F.P.M.T.

Centro (geometra)
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda El centro, en geometra, es el punto que se encuentra en medio de una figura geomtrica. Es un concepto que vara en su definicin dependiendo de la figura de la que estemos hablando, as como de si estamos hablando de figuras de dos o tres dimensiones. El centro de un segmento es el punto que se encuentra en la mitad de este. En la circunferencia el centro es el punto del cual equidistan todos los puntos de una circunferencia. En la esfera, es el punto del cual equidistan todos los de la superficie.

Un tringulo tiene varios centros, tales como: ortocentro, baricentro, incentro, o circuncentro. En los polgonos y poliedros, el centro son los puntos en que todas las diagonales que pasan por l quedan divididas en dos partes iguales. El centro de una figura plana o un slido se coresponde con el centro de gravedad.

1. 2. 3. 4.

GEOM. GEOM. GEOM. GEOM.

En un crculo, punto del que equidistan todos los de la circunferencia. En la esfera, punto interior del que equidistan todos los de la superficie.

En los polgonos y poliedros, punto en que todas las diagonales que pasan por l quedan divididas en dos partes iguales. En las lneas y superficies curvas, punto de interseccin de todos los dimetros.

La salud es el estado natural del hombre. La OrganizacinMundial de la Salud la ha definido como algo ms que laausencia de enfermedad. La salud es un estado de bienestarperfecto, a nivel fsico, mental y social. A esto se puedeagregar el bienestar espiritual, un estado en el que lapersona siente la alegra de vivir a cada momento, as comoentusiasmo por la vida: una sensacin de realizacin y unaconciencia de armona con el universo que la rodea. Es unestado en el cual uno se siente siempre joven, siempre vivaz y siempre

contento. Este bienestar no es slo posible, sinoque tambin es fcil de lograr. Este libro le ensear cmoadquirir una salud perfecta y sentirse siempre joven.

14. Toda la salud se origina en un solo lugar A estas alturas, el lector debe estar consciente de lahiptesis que estoy desarrollando; la prueba de ello esinequvoca. Ya hemos hablado de problemas serios, comopresin arterial alta, enfermedades del corazn, cncer,sobrepeso, fatiga crnica, depresin, sndrome deagotamiento total y enfermedades psiquitricas. Hemosencontrado que la mente juega un papel crucial en el origende todos estos padecimientos. En mi opinin, lo mismoocurre en cualquier otra enfermedad que observemos. Laslceras ocurren en personas irritables y ansiosas. La colitisulcerosa (un padecimiento intestinal doloroso) afecta apersonas que son compulsivas y obsesivas. La impotencia yotros varios problemas sexuales son causados casi siemprepor ansiedad sobre la manera de actuar durante el actosexual. Muy a menudo, los accidentes les pasan a personasque son propensas a ellos, habitualmente; a las que siempreestn muy distradas y por eso los atraen. Podramos seguirhablando sobre otros numerosos ejemplos biendocumentados. Sin embargo, a medida que indagamos mssobre la patognesis de la

enfermedad, aparece una verdadelemental: toda enfermedad resulta de un bloqueo en elflujo de inteligencia. Cuando la gente habla de inteligencia,se refiere, casi automticamente, al intelecto y su manerade relacionar los conceptos. No obstante, la inteligencia nose encuentra simplemente en la cabeza. Su expresin puedeestar a nivel subcelular, a nivel celular o del tejido, o a niveldel sistema nervioso central. Las enzimas, los genes, losreceptores, los anticuerpos, las hormonas y las neuronas,son expresiones de inteligencia y poseen una inteligencia.Regulan funciones esenciales, con una habilidad perfecta ylo hacen desde los puntos ms remotos del cuerpo, pordecirlo as, lejos de la fortaleza donde se establece elintelecto. A pesar de que todas estas expresiones deinteligencia se pueden ubicar, la inteligencia en s no se pue25 de delimitar. Impregna cada nivel de su manifestacin, nosinvade totalmente y es universal por naturaleza. Lainteligencia es la mente y, como veremos, su alcance abarcael cosmos. Seramos imprudentes al suponer que operasolamente desde los confines del cerebro. En ese sentido,todo proceso de enfermedad se origina en esta fase msvasta de la mente; lo mismo ocurre con la salud 15. La felicidad y la qumica cerebral de la salud

Es obvio que la gente saludable es ms feliz que la que notiene salud. Lo que se confirma, cada vez ms, a travs deestudios, es que tambin la gente feliz es ms sana que lainfeliz. Parece ser que la felicidad, que significasimplemente tener pensamientos felices la mayor parte deltiempo, causa cambios bioqumicos en el cerebro, los que asu vez tienen efectos muy benficos en la fisiologa. Porotro lado, los pensamientos tristes o depresivos producencambios en la qumica del cerebro, que tienen un efectonocivo en la fisiologa. Las sustancias qumicas del cerebro,por medio de las cuales los pensamientos trabajan, se llamanneurotransmisores. Se han identificado 30 clasesdiferentes, por lo menos, en el tejido cerebral. Segn eltemperamento que una persona haya desarrollado, cambia laproporcin de estos neurotransmisores entre s mismos.Como los pensamientos se encuentran bajo nuestro control,o sea, que podemos escoger conscientemente cualquierpensamiento en particular, es obvio que la qumica delcerebro puede ser controlada muy fcilmente, aunque estopueda ser difcil de analizarse cientficamente. Pensar espracticar qumica cerebral. La qumica influye en lasecrecin hormonal desde varios lugares de todo el cerebro,como el hipotlamo y la pituitaria, y luego estas hormonasllevan mensajes a rganos distantes del cuerpo. Demosalgunos ejemplos de pensamientos infelices. Los pen-samientos hostiles

y de enojo aceleran los latidos delcorazn, suben la presin arterial y sonrojan la cara, entreotras reacciones. Los pensamientos de ansiedad tambinpueden acelerar los latidos del corazn y elevar la presinarterial; asimismo, pueden producir temblor en las manos,sudor fro, un nudo en el estmago y el debilitamiento queprevalece cuando decimos que una persona est muerta demiedo". Diferentes clases de pensamientos deben producircambios qumicos en el cerebro, para explicar talesmanifestaciones fsicas. El pensamiento severamenteperturbado se ha relacionado, desde hace mucho, condistorsiones en la qumica cerebral. Citando a un investiga-dor: "No hay pensamiento enredado sin alguna molculaenredada."Del mismo modo, los pensamientos felices de toda ndole,como los de amor, paz, tranquilidad, compasin, amistad,amabilidad, generosidad, afeccin, calor e intimidad,producen, cada uno, un estado correspondiente en lafisiologa, por medio del flujo de neurotransmisores yhormonas en el sistema nervioso central. Los profundoscambios fisiolgicos que producen los pensamientos felicesdan como resultado una buena salud, porque losneurotransmisores que les sirven de mediadores en elcuerpo tienen un efecto estimulante. Si, como ya hemosvisto, el sistema inmune del cuerpo se debilita con lossentimientos e ira, apata, enemistad, resentimiento,conflicto y

tristeza, los patrones de pensamientos felicesdeben servirnos, entonces, para aumentar la resistencia delcuerpo a la enfermedad, por medio de un efecto similarpero contrario. Esto se puede apreciar en el "efectoplacebo", mediante el cual los pensamientos, por s solos,determinan el resultado de un proceso de enfermedad. Unplacebo es una pldora hecha slo de azcar y algncolorante inerte, que lo hace ver como medicamentoautntico. Se les da a los pacientes dicindoles que enrealidad es una medicina muy poderosa, generalmente unanalgsico. Como los pacientes esperan un alivio (la palabraplacebo viene del latn que quiere decir "yo complacer"),ste llega. Por ejemplo, en un estudio reciente, a miembrosde un grupo de pacientes que tenan una lcera abierta seles dio algo que sus doctores describan como elmedicamento ms potente para tratar lceras. Las lcerasde ms del 70% dejaron de sangrar de inmediato. Sinembargo, a otro grupo le dijeron que el medicamento eraexperimental, y que, por lo tanto, su eficacia eradesconocida; solamente en el 25% de este grupo la lceradejo de sangrar. En realidad, los dos grupos slo tomaron unplacebo. Las consecuencias de tales investigaciones van msall de lo que se haba imaginado previamente. En el pasadose crea que el efecto placebo tomaba el lugar del"verdadero" tratamiento, ms o menos engaando alpaciente o, ms bien, haciendo que l mismo se engaara.Los doctores

reconocan que los placebos servan, pero suaccin pareca un efecto secundario psicolgico. Ahora yasabemos que los placebos activan los propios mecanismoscurativos del cuerpo (ya he descrito una clase completa deanalgsicos internos, las endorfinas, que el cuerpo producepara este propsito). Si vemos hacia el futuro, podremosapreciar que los placebos pueden ser la mejor de todas lasmedicinas. Yo los veo como una especie de permiso que lamente se da a si misma para que se efecte la curacin. Losinvestigadores estn comenzando a ver las posibilidades deemplear el efecto placebo en el tratamiento deenfermedades orgnicas serias, incluyendo el cncer.Norman Cousins, cuyos libros han despertado al pblico atales posibilidades, escribe: "El placebo es ms bien unproceso que una pastilla. El placebo es el doctor que unolleva dentro."Los placebos actan por medio de la liberacin deneurotransmisores. Esto significa que, en realidad, no es elplacebo el agente activo, sino el pensamiento del pacienteque lo toma. En el estudio sobre las lceras, los pacientesdejaron de sangrar por su creencia de que el medicamentoservira y mientras ms dbil fue la creencia, ms dbil fuela cura. Los placebos son tan poderosos cuando si funcionan,que en un estudio que se hizo en pacientes con nusea, stadesapareci cuando se les administr una pastilla de la cualse les dijo que era un medicamento

antinusea muy fuerte.De hecho, la pastilla era un medicamento muy fuerte paraproducir nusea. Cuando la creencia se canaliza en unadireccin, no slo se puede intensificar "la realidad" de la 26 accin de un medicamento, sino que se puede cambiar porcompleto. La creencia de que una pastilla quita el dolor decabeza o cualquier otro dolor, que disminuye la presin arte-rial, que mejora la habilidad sexual, que aumenta la fuerza yla vitalidad, que mejora el apetito, que hace bajar o subir depeso o incluso, que cura una enfermedad maligna, puede pro-ducir estos resultados. Para que los pensamientos seancapaces de curar, se deben tener de una manera inocente yse debe creer en ellos sinceramente durante cierto periodopues mientras ms tiempo influyan los patrones depensamiento curativo en los neurotransmisores apropiados,estos ltimos podrn influir ms en la fisiologa del cerebro.Si los patrones de pensamiento y el estado de nuestramente son tan importantes, cmo podemos transformarlosen algo mejor? Para contestar esta pregunta primerotenemos que entender lo que es un pensamiento y lo quequeremos decir con la mente; este es el tema del siguientecaptulo 16 Los pensamientos: Impulsos de inteligencia; lamente humana: Receptculo de inteligencia.El libro que est usted leyendo en este momento no es msque una serie de pensamientos que fluyen de mi mente yllegan a la

de usted a travs de los sentidos. Vea a sualrededor y ver pensamientos que se han manifestado portodos lados. La silla en la que est sentado tuvo su origen enun pensamiento, as como la casa o el departamento en elque vive, la cama en la que duerme, la ropa que usa, el cocheque maneja, el alimento que come y el trabajo que tiene.Realmente no puede haber ninguna polmica sobre estehecho tan obvio: cualquier objeto que usted perciba a sualrededor, y que haya sido creado por el ser humano(carreteras, coches, aviones, naves espaciales,computadoras, novelas de misterio, dulces, etctera), no esms que una serie de pensamientos manifiestos; algunos sonpropios, aunque la gran mayora son de gente que usted niconoce, pero todos son pensamientos, a fin de cuentas.Maharishi Mahesh Yogi, una autoridad en el estudio de laconciencia y un gran expositor de la misma, llama a lospensamientos "impulsos de inteligencia creativa". Estosimpulsos surgen de la mente, en forma natural e ilimitada; lamente es, por consiguiente, el receptculo de la inteligenciacreativa. Cuando los pensamientos o impulsos de inteligenciacreativa se organizan de manera adecuada, conducenfcilmente a la accin creadora cuyas manifestacionesexternas son los libros, los objetos y los cuerpos sanos.La ruta que conduce desde la conciencia hasta los objetoscreados ya existen en nuestra propia experiencia, pero casino le prestamos atencin de manera consciente.

Sinembargo, cuando lo hacemos. se abre ante nosotros unpanorama de la vida ms amplio. Por ejemplo, digamos quesoy un artista. Los impulsos de inteligencia que brotan de miconciencia (mi mente), cuando se encuentran organizadosapropiadamente, conducen a una accin. Reno la materiaprima, brochas y pintura, y comienzo a mezclarlos demanera organizada. El resultado ser algo nuevo creado pormi pensamiento: una pintura. Para que se pueda crear dichapintura, algunos complementos son totalmente necesarios:a) la conciencia o mente, de la cual surgirn, b) lospensamientos o impulsos de inteligencia creativa que sur-gen, c) de manera organizada; esto conduce a, d) una accin y el resultado final es e) mi pintura, un cuadro satisfactoriodel Taj Mahal a la luz de la luna.La habilidad para organizar los pensamientos es tan matacomo los mismos pensamientos, o como el hecho de que seaninteligentes. Cualquier actividad de la vida que no seacasualidad, y ningn acto creativo en toda la naturaleza escasualidad, lleva consigo, desde que nace, el poder deorganizar. Cuando un arquitecto dibuja un plano, cada una desus lneas lleva consigo la capacidad para ser transformadaen realidad. A este poder mato de organizacin, Maharishilo llama "conocimiento". Las ideas no podran convertirse enhechos de manera tan natural si no llevaran consigo elconocimiento. Nosotros pasamos por alto el poderorganizador debido

a que forma parte de nuestrainteligencia. Cuando la mente quiere cerrar el puo de lamano, la respuesta de sta no es automtica; pero seranecesario un curso entero de fisiologa para poder explicarel conocimiento que corre silenciosamente desde el cerebrohasta la mano, por medio de la habilidad de los neuro-transmisores, de las hormonas, de cargas elctricas, deenzimas y de acciones musculares, sin mencionar el flujo deinteligencia que mantiene la vida y la nutricin del cerebro ylas manos. De hecho, podemos definir la mente como laestructura que tiene poder organizador.Qu pasa con los objetos que no son hechos por el hombre,los objetos de la naturaleza? Estos, para nosotros, sedividen en dos categoras: animados e inanimados. Esto noquiere decir que la cultura vea las plantas y los animalescomo algo animado, y al fuego, la tierra y el viento como algoinanimado, pero podemos considerarlos de esa manera.Entre los animados, la ciencia ya admite ahora que no haynivel alguno sin inteligencia. La extensin del poder deorganizacin abarca desde el cerebro hasta el ncleo decada clula. En el momento de la concepcin, el vulounicelular que fue fertilizado no es ms que un instructivocodificado en una molcula de ADN con doble filamento. Lasinstrucciones estn enlazadas de manera organizada, lamanifestacin que se despliega de ellas conduce a un serhumano especfico. Si el ADN se desarrolla en la forma

deAlbert Einstein, entonces esta capacidad de cambiar elmundo con el pensamiento se mover a una distanciainfinita. Se traslada desde las sustancias bioqumicasorganizadas de una clula, hasta la mente infinitamentecreativa de Einstein. Estamos viendo que la vida tiene unpoder organizador infinito, o conocimiento, dentro de ella.Consideremos a los objetos inanimados de la naturaleza. To-me usted una roca y analcela, quibrela, pulvercela, depuresus elementos bsicos, luego macere las sustanciasqumicas hasta que se vuelvan tomos, convierta los tomosen partculas elementales, y entonces, qu vemos? Vemosorganizacin; observamos protones, electrones y otraspartculas dispuestas de manera organizada. Antes dequebrar, destrozar, pulverizar y aplastar la piedra, esteconocimiento ya exista de una manera coherente,automtica y, podramos decir, inteligente. Todos los 27 objetos inanimados expresan su propia variedad de destre-za, en el esquema de la naturaleza. Estoy tratando de hacerhincapi en esto: todo lo que captamos con nuestrossentidos, o sea, todos los objetos hechos por el hombre olos de la naturaleza, animados o inanimados, son expresionesde un poder organizador o conocimiento. Otra idea deMaharishi Mahesh Yogi viene a la mente: "El conocimientoest estructurado en

la conciencia." Ya hemos visto cmoesta idea se aplica a nuestras mentes. Cada impulso queemana de nuestra mente, o conciencia, lleva consigo elconocimiento, pero en realidad, es el concepto el que selanza hacia el universo. El mismo Einstein not que todaciencia comienza con "una conviccin profunda de laracionalidad del universo". El describe sus sentimientos deasombro y xtasis ante la armona de la ley natural" y unade sus convicciones principales es que tal armona indica quehay una inteligencia de extrema superioridad que semuestra en el universo. Una de las ms famosas perlas de lasabidura hind, de los Vedas, es esta oracin: "Yo soy Eso,T eres Eso, todo esto es Eso y Eso slo es. No pensare-mos que esto es una rima mstica cuando sepamos que lapalabra "Eso" significa "inteligencia". As, en el universotodo surge de la conciencia como conocimiento. Este es unconcepto sorprendente, difcil de captar y con el que no esfcil estar de acuerdo. Nos dice que lo nico que es real ytangible en el universo, es el conocimiento. Esteconocimiento (o poder organizador) tiene su sede en la con-ciencia y el resto del mundo material no es tan real, encomparacin. Los objetos materiales tienen su propia einnegable realidad en el orden del universo, las estrellas, lasrocas, los hongos y los canguros se encuentran aqu, perocuando nos remontamos a su origen, todos ellos sonmanifestaciones de una realidad fundamental: elconocimiento. Napolen Hil, quien

desarroll un mtodopara triunfar en la vida, basado en este concepto, recuerda:"No observemos las cosas que se ven, sino las que no se ven,porque las cosas que se ven son transitorias y las que no seven son eternas." (La Biblia, 2 Corintios 4.18.)Permtanme volver a plantear lo que se ha dicho, desde unnivel prctico. Primero tenemos la conciencia, en la cualresiden todos los impulsos de la inteligencia creativa. Estosse manifiestan como pensamientos en nuestra mente.Cuando se manifiestan de una manera organizada por mediodel poder organizador, o conocimiento conducen a unaaccin, y dan como resultado una obra material. Esteproceso que ocurre en nosotros es comparable a lo quesucede de un extremo a otro de la naturaleza, en una escalauniversal. Nuestros impulsos son los mismos que todos losdems impulsos de inteligencia, slo que nosotros losconocemos como pensamientos. Un pjaro, al volar en mediodel Atlntico, tambin tiene un impulso de inteligencia quelo gua, que lo lleva a emigrar (incluyendo todas las demsacciones previas de almacenar comida, escoger la estacinadecuada para emigrar, etctera). Ese impulso en el cerebrodel pjaro es, tambin, una clase de pensamiento, slo queno lo llamamos as porque estamos acostumbrados a hablarde pensamientos slo en trminos humanos. Podramos decirque son pensamientos

los que guan a la abeja a recolectarel polen y a hacer la miel, si estuviramos acostumbrados adecir eso. Toda la naturaleza, por consiguiente, no es msque un universo lleno de toda clase de impulsos opensamientos que se expresan en la infinita variedad de lacreacin.As es, tambin, cuando observamos nuestro cuerpo. Vemosactuando la misma inteligencia infinita. Slo que estamosacostumbrados a pensar que la inteligencia residenicamente en el cerebro, porque estamos acostumbrados aigualar la inteligencia con la capacidad intelectual. Sinembargo, con nuestra nueva percepcin descubrimos unainteligencia que opera en cada clula de nuestro cuerpo. Laintrincada maquinaria del corazn, el rin, el sistemainmunolgico y el hormonal, son, todos ellos, otrasmanifestaciones de este poder organizador. Llegamos a lainevitable conclusin de que la mente, llammosle concienciao inteligencia,, prevalece en cada parte del universo creadoNuestra propia mente es una expresin de inteligencia, dela cual nuestra conciencia humana deriva su infinito alcance. 17. Evolucin Hace algunos aos, una cantidad infinita de informacinalmacenada en un minsculo y flageliforme espermaunicelular se combin con otra cantidad infinita deinformacin comprimida en un vulo unicelular microscpico.El resultado fue, de nuevo, una cantidad infinita deinformacin, ahora

contenida en un "conceptus" unicelular,infinitamente pequeo. Este "conceptus era singular porqueen todo el universo no exista nada exactamente como l, yaque era el nico que posea ese paquete de informacininfinita, codificada en un doble filamento de ADN. Con lascondiciones y los alimentos adecuados. la clula se dividi,una y otra vez, millones de veces, siempre llevando consigosu conocimiento y su paquete de informacin nicos. En laactualidad. esa clula est compuesta por millones declulas que trabajan en armona una con otra, en unademostracin de conocimiento e inteligencia que nuncapierde sus intrincados poderes de organizacin. Hoy en da.esa clula es usted.No es slo su sustancia, son todos sus pensamientos. emo-ciones, gustos, disgustos, deseos y pasiones. Actualmente.usted puede estar dirigiendo una empresa o puede estarviendo la estrella vespertina desde un bote de remos oleyendo griego o armando una revolucin. Usted podra serun Hitler o un Gandhi, y el mundo podra tener diferentespensamientos porque usted vivi en l. Quin es usted? Enrealidad usted no es ms que aquella clula nicaengendrada accidentalmente cuando una de las miles demillones de clulas espermatozoides que. llevando suinstructivo nico y adelantndose a sus compaeros. entren un vulo, en la matriz de su madre.El cdigo de instrucciones de ese doble filamento de ADNes el mismo, hoy, que en ese momento. Es todo usted:

supiel sus ojos, sus sentidos, su mente, su intelecto. Usted esconocimiento. Ese conocimiento se sigue expresando en unavariedad infinita; entonces, usted no es la misma persona deayer y ser una persona completamente diferente maana. 28 El flujo del cambio se hace posible gracias a lo que pareceser lo opuesto: el cdigo incambiable almacenado en suADN. Al trabajar juntos los dos opuestos, se produce uncrecimiento continuo, tanto en lo que cambia como en lo queno cambia. Eso es a lo que llamamos evolucin.La evolucin no significa que usted se haya vuelto diferenteo que haya adquirido ms conocimiento.. Desde un principio,el conocimiento estaba completo, ntegro. Ya era infinitocuando empez como la informacin almacenada de unaclula. Es slo que la expresin de ese conocimiento siemprese est expandiendo. Existe un lmite para esta expansin y, por lo tanto, para la evolucin? El enfoque de la cienciasobre el mundo material nos puede hacer pensar que laevolucin es bsicamente una escalera para que losorganismos primitivos asciendan, hasta que completen sudesarrollo como especies de plantas y animales en la tierra.Sin embargo, la ciencia est a punto de comprender que laevolucin es mucho ms que eso: la evolucin es lanaturaleza de la vida. Permtanme citar al eminente mdicoe investigador Jonas Salk:El

principio de la evolucin que debe tenerse en mente esque sta penetra todo. Antes de la evolucin biolgica hubouna evolucin prebiolgica; antes de eso, hubo la evolucindel cosmos. Despus de la evolucin biolgica hubo unaevolucin metabiolgica, la evolucin de la conciencia, y dela conciencia de la conciencia, as como de la conciencia dela evolucin. En este momento, la evolucin est ocurriendodentro de la mente humana, como resultado de suexperiencia, que nosotros metabolizamos e incorporamos anuestro ser. El pensamiento y la creatividad humana se handesarrollado como respuesta al medio ambiente del hombre.La evolucin metabiolgica implica la supervivencia del mssabio. La sabidura se est volviendo ahora el nuevo criteriopara la salud.El doctor Salk nos dice, con esto, que el objetivo de laevolucin en el hombre es "la supervivencia del ms sabio".Hemos llegado hasta este punto a travs de dicha evolucin,la misma que form las estrellas, la tierra y la vida en latierra. En todas esas etapas, la evolucin opera sinesfuerzo. Simplemente est dentro de la naturaleza de laexistencia. Evolucionar sabiamente ser la siguiente etapadel crecimiento. Todo lo que tenemos que hacer es seguir latendencia natural que nos hizo conscientes, en primer lugar, y luego ser conscientes de nuestra conciencia, en segundolugar. Si la sabidura es el criterio para la supervivencia,entonces qu es la sabidura? En la

India, la definicinclsica de un hombre sabio es: "Un conocedor de larealidad." Podramos decir que la sabidura es elconocimiento de la vida como un todo. A medida que lainteligencia humana se expande sin esfuerzo, llegamos acomprender a la vida en su totalidad y es por eso queestamos tan interesados en la salud perfecta y la felicidad.Estas son las metas naturales que se estn desarrollando enla gente que comienza a captar la inteligencia infinita que seexpresa en su mente y su cuerpo. Una vez que aceptamosnuestra tendencia natural, expandemos nuestroconocimiento. El siguiente paso es mostrar por qu elobjetivo de esta expansin es aumentar la felicidad. 18. La salud: Suma de impulsos, positivos y negativos,de la inteligencia En todo momento, la salud de usted es la suma total detodos los impulsos positivos y negativos, que emanan de suconciencia. Usted es lo que piensa. Si es feliz, quiere decirque tiene pensamientos felices la mayor parte del tiempo.Si est deprimido, quiere decir que tiene pensamientostristes la mayor parte del tiempo. En esta suma entran,tambin, todos los dems estados de. nuestra mente,nuestra racin diaria de ira, miedo, envidia, ambicin,bondad, compasin, benevolencia y amor. Todos estos sonsimples pensamientos. Cuando uno de ellos predomina,conduce a un correspondiente estado de la

mente, y, comohemos visto, a una situacin determinada de la fisiologa. Dehecho, podemos volver a exponer la prueba de la conexinpsicofisiolgica, en una oracin: para cada estado de con-ciencia existe un estado correspondiente de la fisiologa. Siusted tiene pensamientos hostiles, se reflejarn en suhumor, en su expresin facial, en su comportamiento social y en su bienestar fsico. Si usted est de mal humor, si esuna persona impaciente y difcil de tratar, su estmagoproducir demasiado cido y segregar demasiadaadrenalina en la corriente sangunea, por lo que,consecuentemente, podr desarrollar lceras ppticas ehipertensin. Para una persona observadora, no es nada dif-cil leer sus pensamientos; las clulas de su cuerpo los estnregistrando de una manera mucho ms acertada.En la mayora de la gente, la conexin psicofisiolgica operams o menos al azar. Los pensamientos surgen deinteracciones con el mundo y afectan al cuerpo para bien opara mal, dejando una impresin duradera, en forma dearranques de clera o melancola, tendencia aenfermedades, sntomas reales de enfermedades y, con eltiempo, un proceso de desgaste del cuerpo, al cual llamamosenvejecimiento. Muy poco de esto est bajo nuestro controlconsciente. Sin embargo, es obvio que algunos pensamientosestn bajo nuestra direccin y este sencillo hecho da laoportunidad de un mayor desarrollo en la

direccinapropiada, hacia el dominio del "yo", o del ser. A estedominio del "yo" se le ha llamado clsicamente, "ilu-minacin". Ya que este concepto se malinterpreta ennuestra sociedad, lo trataremos ms adelante. No obstante,la iluminacin simplemente significa tener control sobre laconexin psicofisiolgica. La mente altamente evolucionadano es vctima de influencias casuales de mala salud; tienedominio sobre lo que piensa. Por lo tanto, lo que piensa esfeliz y saludable. Un dominio de esta clase no es algopeculiar o "anormal". Simplemente es una extensin de lahabilidad normal de controlar algunos pensamientos. Estacapacidad normal, cuando se le da espacio para expandirse yevolucionar, se dirige hacia una salud perfecta y una mayorfelicidad. Esto es lo que el doctor Salk quiso decir con lasupervivencia del ms sabio.Nosotros no tenemos que hacer nada para evolucionar en ladireccin apropiada, porque el hecho de evolucionar est 29 dentro de la naturaleza de la vida. Lograr el dominio del"yo", con todos sus beneficios para la salud, significa algoms que quitarse del camino y permitir que la inteljgenciainfinita de la mente y el cuerpo cooperen de manera msntegra: eso es lo que quieren hacer. Cuando dejamos deinterferir y somos lo suficientemente listos para permitirque la conexin psicofisiolgica trabaje para nosotros, y noen nuestra

contra, la mente se dirige con rapidez hacia lasalud perfecta. 19. La vida y la longevidad. El problema delenvejecimiento El envejecimiento es el deterioro progresivo delfuncionamiento fsico y mental, que ocurre con el tiempo yfinaliza con la suspensin de todas las funciones, o sea, lamuerte. La mecnica del envejecimiento no est clara.Hasta slo recientemente los cientficos no habanmostrado mucho inters en el proceso del envejecimiento yno existe, al respecto, una gran investigacin a largo plazo.Sin embargo, se ha estudiado claramente la funcin de losdistintos rganos del cuerpo y slo existe una manera dedescribir cmo envejecen; declinan, progresivamente, con eltiempo. Tambin se han estudiado las hormonas, y losinvestigadores han encontrado que ocurren cambiosinteresantes respecto de su concentracin en la sangre,particularmente en lo que se refiere a la pituitaria y lassuprarrenales. A medida que la gente envejece, hay unaelevacin, en la sangre, de la llamada hormona estimulantede la tiroides (perteneciente a la pituitaria), y un descensoen la concentracin de sulfato de dehidroepiandroterona(hormona suprarrenal). (Este nombre no es para que ustedlo recuerde; yo lo s porque particip en algunas de estasinvestigaciones.) La inversin de estos niveles, que tienenun significado

importante para la inversin del proceso deenvejecimiento, se tratar en la cuarta parte de este libro.Algunas investigaciones recientes realizadas con animales,que pueden aplicarse o no de la misma manera a los sereshumanos, nos aclaran la mecnica del envejecimiento. Porejemplo, se ha descubierto que el ayuno peridico aumentala longevidad de las ratas. El ayuno ha sido,tradicionalmente, parte de muchas culturas y aparece en lamayora de las religiones; por ejemplo, nuestro alimento dela maana se llama "desayuno" porque antiguamente seconsideraba que rompamos un ayuno. Si se comprueba queel ayuno tiene un beneficio fisiolgico, esta verificacinpodra estar relacionada con el hecho de que el ayunoaumenta el nivel de la hormona del crecimiento. secretadapor la pituitaria.Uno de los efectos de dicha hormona es estimular laproduccin de los linfocitos "T", del timo, los cuales jueganun papel importante en el mantenimiento de la inmunidad delcuerno contra la enfermedad. El envejecimiento y lasenfermedades relacionadas con ste, como la artritis,ocurren cuando la respuesta del sistema inmunolgico delcuerpo se ha debilitado. En la actualidad, se sabe, tambin,que el ejercicio fsico aumenta el nivel de la hormona delcrecimiento. De este modo, la ciencia objetiva afirma lo quedice mucha gente comn y corriente: que el ejercicioregular y el ayuno son medidas que prolongan la vida. Desdehace tiempo, se ha pensado

que dormir bien durante lanoche ayuda a que uno viva ms y resulta que el nivel de lahormona del crecimiento tambin aumenta durante el sueo.Los aminocidos arginina y ornitina tienen el mismo efecto,por lo que las tiendas naturistas de Estados Unidos losestn vendiendo ahora como "pldoras para la juventud",respaldadas por la creencia popular sobre la prolongacin dela vida.Es demasiado prematuro decir si los intentos por aumentarlos niveles de la hormona del crecimiento por medio delejercicio, del ayuno o de suplementos, prolongan realmentela vida, pero los datos iniciales parecen prometedores. Deboadvertir que el ayuno tiene sus desventajas cuando se hacecon exageracin, pues puede producir desnutricin, a causade bajo consumo de protenas y caloras, y tambin puededebilitar el sistema inmunolgico.En todo caso, las medidas dietticas aceptadas por la mayo-ra de la autoridades en ese campo siguen estos preceptos:reducir gradualmente la cantidad de alimentos que ustedingiere, en un periodo de varias semanas; evitar todoalimento procesado; evitar comidas con mucha grasa, sal yazcar, y concentrarse en aumentar la cantidad de frutafresca y vegetales. en su dieta. Una vez que usted se hayaajustado a estos cambios, puede comenzar con ayunos,omitiendo una comida al da o bebiendo leche o jugosolamente, en lugar de una comida. Si usted ayuna un daentero, entonces es suficiente hacerlo una

vez a la semana.Los consejos para la "prolongacin de la vida" tambin men-cionan. respecto de la dieta, unas sustancias llamadasantioxidantes. Se ha pensado que el envejecimiento y losprocesos de enfermedad que se relacionan con la edad,como el endurecimiento de las arterias, pueden ocurrir alformarse, en el cuerpo. los radicales libres" Son sustanciasaltamente reactivas. que crean enlaces qumicos anormales,en el tejido del cuerpo: resultan de interacciones entrenuestras clulas y agentes externos que entran a nuestrocuerpo, por medio del aire contaminado, el humo del cigarro,impurezas en el agua y algunos alimentos. El oxgeno seagota durante estas reacciones. Nos aconsejan tomarantioxidantes porque previenen la formacin de estosradicales libres al evitar que el oxgeno se fije qumi-camente.Muchos de estos antioxidantes se encuentran en alimentosnaturales, pero el plan para la "prolongacin de la vida" nosdice que los reforcemos con suplementos. Los quegeneralmente se encuentran en las tiendas naturistasincluyen las vitaminas A, C y E, el cido pantotnico y losconservadores BHT y BHA. Tambin es fcil compraroligoelementos o micronutrientes, como el zinc y el selenio,as como los aminocidos cistena, ornitina y arginina, loscuales tambin se recomiendan. Como esta rea no est losuficientemente clara, no les estoy dando las dosisrecomendadas por el programa para la

"prolongacin de la vi-da", ni estoy apoyando estas recomendaciones. Se sabe quelos conservadores de alimentos tienen efectos txicos, porun lado, y el hecho de querer comprar cpsulas con 30 conservadores, en lugar de consumir alimentos cuyaetiqueta diga "sin conservadores", simplemente muestraque nuestro conocimiento al respecto es incompleto. Lospartidarios de la vitamina E han afirmado, por muchotiempo, que tiene efectos benficos para retardar elenvejecimiento, pero aunque se est de acuerdo con eso (yno todos los investigadores estn convencidos), no se haestablecido la. dosis ptima. El estrs emocional y laspreocupaciones pueden acelerar el proceso deenvejecimiento. Al trabajar por medio del eje neuroendocrino. con el que ya estamos familiarizados en este li-bro, los pensamientos que producen estrs se transformanen neurotransmisores, en el cerebro. Estos, a su vez,afectan la concentracin de las hormonas que producenestrs, como la ACTH de la pituitaria. Cuando la seriehormonal completa se activa, el resultado es undebilitamiento del sistema inmunolgico o sea unainmunosupresin. Como ya lo hablamos visto antes, cuando lareaccin inmunolgica se suprime, el cuerpo se vuelve muchoms susceptible a enfermedades de toda clase, incluyendoel cncer. Por

lo tanto, se cree que los beneficios de lareduccin del estrs aumentan nuestras probabilidades devivir mas. Longevidad e inteligencia As de interesante como est resultando la bioqumica delenvejecimiento, creo que es muy fructfero profundizar enella. Para empezar, una vez que los investigadores se dieroncuenta de que el sistema nervioso central juega un papelmuy importante en el envejecimiento, comenzaron a formarhiptesis fundadas en el hecho de que el envejecimiento esun mecanismo preestablecido. Esta teora surge a raz delconocimiento de que nuestro ADN programa, "a tiempo",muchos de los sucesos de nuestra vida, incluyendo cuandonos salen los dientes y cuando llegamos a la pubertad.Tambin se descubri que la cantidad de antioxidantesnaturales que el cuerpo produce es hereditaria, en granparte; esto nos ayuda a comprender por qu gente quepertenece a ciertos grupos genticos pueden disfrutar dems longevidad, pues estos grupos cuentan con miembrosque, consistentemente, pasan por los 80 aos.Entonces, la teora es que el cerebro posee un relojbiolgico que determina el periodo de vida de cada persona.Por medio de este reloj se determina el lmite mximo devida de las especies y slo ciertos factores del medioambiente podran afectar dicho limite. Este reloj funcionaen los animales, as como en el hombre; por ejemplo, el ciclode vida del salmn termina poco

despus de que ha nadadocorriente arriba para depositar sus huevos, una funcinestablecida previamente en el sistema nervioso central detodos los peces. La fijacin del reloj biolgico se determinagenticamente y este hallazgo ha proporcionadoposibilidades sensacionales para hacer un manejo gentico,llamado, a menudo, ingeniera gentica, la cual tendra elefecto especfico de prolongar la vida. Esencialmente, estoinvolucra un cambio en la codificacin del ADN, para que elreloj se vuelva a poner a una hora determinada. Laposibilidad de crear clulas inmortales, desde el nivelgentico, est estimulando la imaginacin de los bilogos deese campo. Ya existen tcnicas que "inmortalizan" a lasclulas en el tubo de ensayo; en otras palabras, estasclulas vivirn para siempre.Sin embargo, la inmortalidad no es nada nuevo para la natu-raleza. La humilde ameba, uno de los organismosunicelulares ms comunes, es, fsicamente, inmortal, en unsentido bastante literal. Cuando una ameba est ya muyvieja, se divide en dos amebas ms jvenes y vibrantes. Laameba original no muere; se convierte en dos seres y, amedida que stos maduran, harn lo mismo. En estapropagacin de nuevas generaciones, continua y duradera, laprimera ameba todava subsiste, no se encuentra ningncadver. Otro organismo primitivo que se encuentra en elagua, la hidra, ha alcanzado una vida perpetua, por otrosmedios. Su metabolismo es tan

rpido que todas las clulasde su cuerpo se regeneran cada dos semanas. As, supromedio de vida es constante; no existe para ella nienvejecimiento ni muerte.La inteligencia de la naturaleza ha programado otras espe-cies de sangre fra ciertos tipos de peces y cocodrilos, conun ritmo metablico tan bajo que sus clulas siempre estndesarrollndose. Estas especies continan madurandosiempre. no tienen ningn tamao adulto lijo y la muerte lesllega slo cuando son presa de otros depredadores. Entrelas plantas, las secoyas y el llamado nogal americano, puedenno ser inmortales completamente, pero viven bien hasta losdos mil o cinco mil aos. El rbol "Bodhi". bajo el cual Budamedit hace tres mil aos, todava est de pie, hoy en da, yse usa como altar y como lugar de peregrinacin, en la India.Cuando los cientficos tratan de inmortalizar a las clulas,usando tcnicas de microingeniera, no estn alterando elcontenido real de los genes, tan slo la manifestacin deste. Los genes en s, siempre han conocido el secreto de lainmortalidad. Son la nica entidad viviente, dentro denosotros, que nunca muere. Puede que ocurran mutaciones,que cambie la manifestacin de los genes a travs demilenios, pero ellos nunca muerenEste hecho sali a relucir en mi hogar, de una manera dra-mtica, hace catorce aos, cuando mi esposa Rita estabaembarazada de nuestro primer hijo. Una prueba rutinaria desangre revel que estaba un poco anmica.

Supuse que tenauna leve deficiencia de hierro, pero mi curiosidad meimpuls a examinar, con el microscopio, una gota de susangre. Cuando observ ciertas formas peculiares en susglbulos rojos, consult con el patlogo de nuestro hospital,quien inmediatamente pronunci el diagnstico de "leveanemia del Mediterrneo". Otra prueba de sangre. mssofisticada, revel que Rita tena el rasgo menor detalasemia, como el patlogo ya lo haba diagnosticado. Latalasemia es un trastorno comn en la sangre de la gente delMediterrneo, pero mi esposa es de Nueva Delhi y no tieneparientes conocidos fuera de esa parte de la India. Fui a labiblioteca e indagu con epidemilogos e investigadores dela India, y de esa manera descubr que la "zona detalasemia" comprenda desde Macedonia, en el norte deGrecia, hasta una regin llamada Multn, que se encontraba 31 en lo que hoy es Paquistn. Resulta que el tatarabuelo deRita emigr de Multn a la India. Adems, la "zona detalasemia" sigue, aproximadamente, el paso de las campaasde Alejandro Magno, a lo largo de la ruta que tomaron susejrcitos, ms de tres siglos antes del nacimiento deCristo.Al estar sentado en el oscuro laboratorio del hospital de lacomunidad de Nueva Jersey, observando por centsima vezla diminuta muestra de sangre, con un sentimientorepentino de entusiasmo me di cuenta de la realidad de

lainmortalidad. Los genes que corran por las venas de miesposa, dentro de toda su eventualidad, haban sobrevividoa todo: a Alejandro, abatido en las orillas del Indo; alSermn de la Montaa; a la destruccin de Pompeya; a lascruzadas; a la retirada de Napolen, de Mosc; a siglos de larevolucin, y una serie de acontecimientos, a los cuales ni unsolo hombre y slo algunas ideas han sobrevivido. Aquellosgenes que yo observaba tan insistentemente habanpersistido, sin alterarse, cuando todo lo dems habasucumbido al cambio; haban sobrevivido a los avatares msdrsticos de los siglos y continuaban sobreviviendo en miesposa, y ahora ya haban pasado a mis hijos. Seguro que nonecesitamos pruebas ms convincentes de la inmortalidad,puesto que los genes son su encarnacin viviente.Debemos considerar a los genes como estructuras fsicaso como expresiones nicas de conocimiento, impulsos deinteligencia? Son ambas cosas. Son algo fsico, porquepodemos ver,los y analizar su estructura en trminos de componentesqumicos, pero, igual que cualquier otro tejido viviente, losgenes trascienden su mera naturaleza fsica. Su existenciase encuentra siempre en una relacin dinmica con lanaturaleza, en su totalidad. Se encuentran dentro del mismoflujo de evolucin que mantiene al universo, ya sea en laescala de una micra o de una galaxia. Los genes son unainformacin condensada, son la manifestacin

fsica delconocimiento, en la forma mxima de concentracin quesiempre ha existido. Sin embargo, los genes tambinmantienen la vida aqu y ahora; son el mecanismofundamental de la naturaleza para permitir que lo incam-biable cambie con cada movimiento. Igual que nuestrospensamientos, nuestros genes nunca sern los mismosdespus de este instante, pero su estabilidad qumicapermite que los innumerables instantes se unan para formarun periodo de vida: la vida de un ser humano. Los genes hanencontrado su hogar en nuestras clulas, pero en realidadfueron instruidos en el cosmos. Pas una eternidad antes deque el universo "aprendiera" cmo formar el hidrgeno, elcarbono y otros elementos de la tabla peridica para que seformaran molculas orgnicas de una complejidad cada vezmayor y, finalmente, para que se erigiera un escenarioviable, este planeta,, para que la vida siguiera adelante, libre y sin limites. Todo lo que ltimamente se aprendi, cualquiertipo de informacin importante para el producto final ac-tual, que es la humanidad, se almacen en los geneshumanos; todo parece indicarnos que el proceso continuar.Por lo tanto, nuestros genes han aprendido algo de la inmor-talidad. Si queremos captarla en otros niveles de nuestrainteligencia, tendremos que encontrar algn modo deexperiencia que no est limitado a "pensar en ella", o tratarde verla, o tocarla. Nuestra necesidad

diaria de usar elpensamiento y los sentidos se encuentra ligada,permanentemente, a eso que llamamos tiempo. Ya que elenvejecimiento ocurre a medida que el tiempo pasa,debemos tener un concepto ms claro del tiempo, siqueremos una idea ms precisa del envejecimiento. J.Krishnamurti, un sabio pensador y maestro de la India, llamal tiempo "el enemigo psicolgico del hombre". Esto pareceinegable, pues casi todos nosotros tememos envejecer,pero, qu es el tiempo? Krishnamurti dice simplemente: "Elpensamiento es el tiempo." Para el paciente queexperimenta el envejecimiento de su cuerpo y de su mente.o para el mdico que trata los sntomas, que son el resultadoprctico del tiempo. en la fisiologa, esta es una ideafascinante. Nos hace darnos cuenta que el tiempo es unconcepto. En Espacio, tiempo y medicina, un libro querecomiendo ampliamente. el doctor Larry Dossey comenta: Nosotros nos aferramos a una idea de un tiempo que realmente existe, un tiempo que fluye y que se divide en pasado, presente y futuro. Nuestra creencia es un tiempo lineal y verdadero es el fundamento de nuestros conceptos bsicos sobre la salud y la enfermedad, sobre la vida y la muerte. No obstante, esta manera de pensar se relaciona con una ciencia ms antigua. La ciencia ms antigua. a la que se refiere, fue derrocadapor la teora de la relatividad de Einstein. la

cual nos forz aconsiderar el tiempo. el espacio y los rganos de lossentidos del ser humano. como si estuvieran ubicados en uncontinuo. Para poder considerar la realidad" del tiempo,debemos tomar en cuenta la conciencia que lo estpercibiendo y la totalidad de la naturaleza, en la cual ambasmoran. Nosotros hemos creado el tiempo, usted y yo. Es unmecanismo mental, un concepto que usamos para medir lasposiciones relativas de las cosas que existen. No debemospensar ms en el tiempo como una entidad en s. Es slo unsocio en el continuo espacio tiempo. y ciertos cambiosespecficos en ese continuo pueden cambiar al tiempo.Einstein fue el primero en afirmar que si usted viaja lobastante rpido como para acercarse a la velocidad de la luz(aproximadamente 300 mil kilmetros por segundo). podraretardar o "dilatar" el tiempo. Eso quiere decir que si ustedconserva esa velocidad el tiempo suficiente para alcanzar laestrella ms prxima y regresar en tres aos, encontrarque el tiempo en la tierra ha transcurrido 21 aos. Estosera una realidad para las clulas de su cuerpo, que seranms jvenes que las de la gente que no realiz el viaje, porlo que usted habra experimentado el envejecimiento comoun fenmeno relativo. Esto encierra mucho ms y nosolamente enigmas sobre la fsica de alta velocidad. Eldoctor Dossey contina: La mortalidad, el nacimiento, lamuerte, la longevidad, la enfermedad y la salud, son

ideasque inconscientemente nos formamos, y a los cuales lesincorporamos un tiempo absoluto, del cual suponemos queforma parte de una realidad externa . Sin embargo, si 32 Einstein est en lo cierto, al afirmar que todo conocimientode la realidad comienza y termina con la experiencia, noexiste una realidad externa de la cual estos sucesosobtengan algn significado. Nuestro conocimiento sobre lasalud comienza y termina con la experiencia.Entonces, la salud, la enfermedad, la vida y la muerte, noson absolutos; se relacionan con nosotros y provienen denosotros. Nuestra manera de vernos nos hace lo que somos.Si nosotros tan slo pudiramos cambiar nuestra manera dever, en realidad podramos cambiar todas las nociones quetenemos y, por lo tanto, todas las realidades de la vida, elenvejecimiento, la mortalidad y, a la larga, la inmortalidad,porque son nuestros conceptos los que construyen esasrealidades. Llegamos a esta conclusin una vez quecaptamos la idea de que nuestros pensamientos y nuestramanera de verlos, estructuran, en verdad, todo el universomaterial.Piense en ello por un momento. De qu se compone su cuer-po? Se compone de tejidos y clulas, las cuales, en una es-cala ms sutil, no son ms que molculas y tomosordenados de una manera organizada. An ms

pequeas questos son las partculas subatmicas que han existido desdeque el tiempo fue tiempo. No fueron creadas cuandonacimos, ni morirn cuando se descompongan nuestrasclulas. Estas partculas forman parte de la materia deluniverso y, por lo tanto, forman parte del continuo espaciotiempo. Es slo la manera tan especular en que estndispuestas ahora, lo que constituye nuestro ser. De hecho,nuestro cuerpo no se encuentra constituido, actualmente, nisiquiera por las mismas partculas que lo formaban hacealgunos aos. Gracias al remplazo constante de las clulasviejas por las nuevas, de la materia vieja por la nueva, elcuerpo se est reordenando continuamente, por siempre.Usted no debe pensar que su cuerpo es una escultura inm-vil, sino un ro. Herclito, antiguo filsofo griego, nos leguna oracin que ha descrito nuestra naturaleza, por siglos:"No se puede nadar dos veces en el mismo ro, porquesiempre est corriendo agua nueva." La analoga con un roes particularmente apta y bella. Mientras que el flujo delcambio, dentro de nosotros, sea nuevo, estaremosperfectamente saludables. El envejecimiento es elestancamiento de ese flujo: No hay mucho que podamoshacer por nuestro cuerpo, fsicamente hablando, antes dellegar al punto donde lo nico que se necesita es ser naturalcon l, lo cual significa ser sabio. Pienso en la fisiologa delser humano cuando leo lo que Hermann Hesse escribi enSiddharta

: "Ama este ro, qudate junto a l y aprende del." Como Siddharta quera aprender ms de s mismo, sequed junto al ro: Quera aprender de l, quera orlo. Lepareca que quien entendiera a este ro y sus secretos,entendera mucho ms, muchos secretos, todos lossecretos, ahora vio solamente uno de los secretos del ro,uno que conmovi su alma. Vio que el agua flua y fluacontinuamente y, sin embargo siempre estaba ah; erasiempre la misma y, no obstante, a cada momento se reno-vaba. Quin podra entender y concebir esto? El no lo com-prendi; slo estaba consciente de una leve sospecha, de unvago recuerdo, de voces divinas.As como el ro, nuestro cuerpo es siempre el mismo y, sinembargo, es nuevo a cada momento; no somos absolutos, nimateria esttica. La materia misma fue, alguna vez, polvointerestelar, y, en el futuro, la naturaleza le tiene asignadosotros usos en el cosmos. En este momento, el carbono denuestros huesos y el oxigeno de nuestro plasma sanguneose estn moviendo en un intercambio dinmico con el mundo,por medio de los procesos de la digestin, la respiracin y laeliminacin. Por cada tomo que est en casa, otro estviajando y el otro espera en la estacin. Entonces, sinuestro cuerpo material no parece clasificarse comonuestro "verdadero yo", siendo. ms bien, amo la corrienteque lleva el agua cuesta abajo y las sobras de la comidadesde la mesa

hasta el montn de basura. qu es nuestroverdadero yo?Nuestro verdadero yo es el orden, el poder organizador, elconocimiento, la inteligencia, el impulso de la conciencia quedisea algo material para darle nuestra apariencia. Esa es lanica realidad digna de ser clasificada como nosotros, en sutotalidad No es material; es ntegra, dinmica, y noobstante, completamente estable e infinita en su capacidadde evolucionar. Por medio de su propia expresin infinita, dala apariencia de algo que cambia, que evoluciona. que declina,que se deteriora y que muere, pero, esencialmente, estlejos del cambio, puesto que la inteligencia lo controla. Msadelante, veremos cmo la ciencia contempornea, pormedio de una especialidad llamada fsica cuntica, explicatodo esto en trminos mensurables. Por ahora, slonecesitamos ver que la intuicin humana ha dominado eseconocimiento por muchos siglos. Al hablar de la naturalezaesencial del hombre, el antiguo Bhagavad Gita declara: EInunca nace ni muere; ni habiendo sido alguna vez, cesa deser. Sin haber nacido, eterno, perpetuo, antiguo, no muerecuando el cuerpo muere, Las armas no lo hieren, ni hayfuego que lo queme; ni agua que lo moje, ni viento que loreseque. Es eterno, todo lo penetra, es estable, inmutable,siempre el mismo. Se declara como no manifiesto,inconcebible, incambiable.La palabra l

de este pasaje es la inteligencia, la cual actaComo la fuerza que se encuentra dentro de nosotros y, porlo tanto, ella es nuestro verdadero yo. Para describir lasfuerzas bsicas en el universo, la ciencia utiliza el trminocampo. As como un campo magntico puede organizarlimaduras de hierro siguiendo un patrn especfico en unahoja de papel, el campo colectivo del universo puedeorganizar el cuerpo y la mente, y as ha sido. De este camposurgen todos los impulsos responsables de la creacin. Todolo que vive y muere participa en este campo y nunca loabandona. Maharishi Mahesh Yogi lo llama simplemente "elcampo de todas las posibilidades". He llevado el problemadel envejecimiento hasta este punto sabiendo queacabaramos mucho ms all de los niveles hormonales y delas pastillas para "prolongar la vida". Ya nos dimos cuenta, alprincipio, cuando examinamos los procesos de lasenfermedades, que la salud se encuentra a nivel del "propioYO". Hemos llegado ahora a ese "propio yo". que es nada me33 nos que nuestra inteligencia consciente. Si la empleamos enantiguas suposiciones, creadas en pocas de experienciasaflictivas, entonces la enfermedad y el envejecimiento nossern inevitables. Haramos bien en informarles a nuestroshijos de su pobre herencia, si queremos ser justos conellos. Sin embargo, creo que, en lugar de eso, nuestroestado de

evolucin actual, que el doctor SaIk introdujocomo la supervivencia del ms sabio, nos guiar hacia laexpansin de nuestro ser.Esta expansin se har sin ningn esfuerzo, puesto que vie-ne de nuestro interior, pero la actitud que prepara la tierrapara la nueva semilla es la voluntad de crecer. Laenfermedad y el envejecimiento persisten debido a losmitos y prejuicios que impulsan a la gente a la decadencia.Nuestro sistema actual de convicciones, en otras palabras,lo que esperamos de nuestro cuerpo, se ha creado a travsde siglos de acondicionamiento cultural y enseanza. (Lamayora de nosotros, por ejemplo, recordamos el shock quetuvimos cuando result que la acupuntura serva. Acaso noestbamos convencidos, hasta ese momento, de que laciruga requera absolutamente de un anestsico qumicopotente?) Nuestro sistema de convicciones ha hundido susraces muy dentro de nuestra fisiologa, y por eso lollamamos "verdadero". El hombre comn decae y declinarpidamente con el tiempo a causa de esta verdad",mientras que al hombre que logra vivir una vida larga y llenade vitalidad se le considera fuera de lo comn. Todo estopuede cambiar y lo har por medio de la conexinpsicofisiolgica. Cualesquiera que sean nuestrospensamientos y nuestras convicciones, ellos se transmiten atravs del sistema nervioso central; para empezar, as escomo nuestros antiguos pensamientos echaron races ennuestras

clulas. Cuando se cambian los mensajesprovenientes del sistema nervioso central, el cuerpo notiene otra alternativa que cambiar tambin. Primerotendremos que tirar las reliquias y los residuos de ideasobsoletas; debemos querer estar siempre saludables. Deesa manera, la inteligencia combinada de la mente y elcuerpo, al ser liberada, progresar hacia un nuevo estado deevolucin. Actualmente existe la tendencia hacia dichaevolucin, si no nunca se escribiran libros como este. Porconsiguiente, lo que debemos considerar enseguida es cmosern nuestras nuevas expectativas. 20. Del hombre al superhombre El hombre ha evolucionado a travs de miles y miles deaos. desde un organismo unicelular hasta una criatura de unpotencial infinito. Hoy en da. se encuentra en el umbral dedescubrimientos cada vez ms nuevos y arriesgados. Sinembargo. no existe descubrimiento alguno en la naturalezaque ocurra sin que antes haya aparecido en la mentehumana. La calidad de nuestra mente conduce directamentea la calidad del mundo que creamos. La tecnologa del tiempolibre viene del deseo de que el cuerpo est cmodo. Latecnologa de la investigacin proviene del descontento conla limitacin de la vista, del odo y del tacto. Cada deseo haencontrado el medio para lograr su cometido. porque eldeseo y la accin surgen al mismo tiempo. Eso es lo quequisimos decir cuando

hablamos antes sobre el "poderorganizador" que exista dentro de cualquier conocimientovlido. Hemos llegado al punto en que nuestro deseo es lasalud perfecta y la longevidad. Qu descubrimiento esnecesario para esto? En el pasado. dirigimos nuestraatencin hacia la tecnologa mdica. con resultados muybrillantes. Hemos erradicado casi todas las enfermedadesinfantiles: hemos conseguido bloquear el dolor, para que sepudiera crear la ciruga moderna. y hemos educadopoblaciones enteras respecto a la pureza del aire y del agua,lo que, segn algunas autoridades. ha hecho ms paraprolongar la vida humana que todos los mtodos paraprevenir las enfermedades. Entonces, si nuestra sociedadtodava sufre fsicamente debemos dirigir nuestra atencinhacia Otro lado. Sabremos cul ser la direccin correcta.porque as como la evolucin humana se manifiesta al pormayor siempre que se produce un avance en la vida, tanto eldeseo de hacerlo como el medio de lograrlo son promovidospor la naturaleza.Otra observacin que podemos hacer es que algunas perso-nas encuentran la manera de vivir ms tiempo y de unamanera ms sana. El psiclogo Abraham Maslow dedic sucarrera al estudio de dichas personas (a las que llam"autorrealizadas"), pues sinti que una psicologa basada enla observacin de la personalidad de la gente enferma, quees lo que hacen, generalmente,

la mayora de las clnicas depsicologa y psiquiatra,, no le dara una respuesta a lo que lquera saber: Cmo puede el hombre continuar sudesarrollo? La respuesta a esta pregunta, como Maslow lodescubri, no es futurista ni imposible. Slo es necesarioque el resto de nosotros alcance a los mejores.La gente que Maslow estudi eran personas que habantriunfado y que la sociedad premiaba. Sus habilidades parapensar, pintar, componer msica, tratar la enfermedad omanejar corporaciones, eran, obviamente, superiores. Noobstante, Maslow diriga su atencin hacia el interior delhombre y lo que encontr nos hace pensar en nosotros deuna nueva manera. Primero. descubri que en verdad estaspersonas eran ms saludables ms felices y ms sabias de lonormal. No slo consideraban la vida como algo preciado,sino que, tambin, confiaban en s mismas como creadorasde su propia existencia. Para comenzar, esta gente cree enla bondad del yo". Lo ms notable de esto es que ha hechoque dicha gente solvente muchas dificultades externas. AsMaslow encontr que cuando la gente autorrealizada seenfrentaba con problemas externos, siempre buscaba lasolucin dentro de s mismas, y la mayora de las veces laencontraba.Estas pocas personas, Maslow calculaba que sumaban menosdel 1% de la poblacin, han descubierto, por ellas mismas, laconexin psicofisiolgica. Lo ms importante es que,teniendo tales actitudes positivas respecto de s

mismas,su mente y su cuerpo trabajaban juntos para producir salud.Es algo totalmente simple y natural para ellos. Como Maslowdijo: "Lo que a esa persona le gusta y lo que disfruta, esexactamente lo que es bueno para ella. Sus reaccionesespontneas son tan capaces, eficientes y certeras como si 34 hubieran sido premeditadas."Cmo es la vida, en general, para estas personas? A juzgarpor lo que hicieron, Maslow encontr una gran diversidad enlo que les sucedi a aquellos que estudi. Sin embargo.tenan en comn la actitud de que todos ellos estabancreando algo desde su interior. El mundo material no lesdaba nada tan maravilloso de disfrutar como las"experiencias mximas", que los elevaban a un reino delibertad interna y creatividad. Estos eran sus momentos dedescubrimiento e inspiracin. La gente no tena controlsobre esos momentos, ni cuando llegaban ni cuando se iban,Fuera de sus experiencias mximas, las personasautorrealizadas sufran, decaan y se sentan confundidas,como cualquiera. Sin embargo, esos momentos mximoseran suficientes para clasificarlos como seres humanosextraordinarios. Aparte de que esos momentos soncreativos y alegres, nos dice Maslow,, son de saludperfecta. Por consiguiente, aqu est nuestra clave. Una vezque la sociedad viva de acuerdo al nivel de la genteexcepcional que ya ha producido, entonces la

salud perfectase vuelve una realidad viviente. Las personas saludables ycreativas son nuestros "superhombres", ejemplos de laevolucin humana que progresa en direccin a una mayorexpansin y una mayor felicidad. Yo s que la palabrasuperhombre" es desagradable para muchos ciertamente,se ha hecho mal uso de ella en el pasado,, pero estoyrecurriendo a ella intencionalmente porque es obvio que nopodemos progresar hasta que admitamos que existe unplano superior al de la vida ordinaria. De manerasignificativa, Maslow descubri que las personas dbiles,aquellas que se han conformado con la neurosis, la malasalud y la infelicidad, como algo "normal", todas ellas, demanera consistente, muestran temor a fortalecerse.Incluso evaden a la gente que demuestra ser saludable, quetiene xito, que es cariosa y sensata. En pocas palabras,tienen miedo de evolucionar.Como veremos en el transcurso de este libro, la posibilidadde llegar a un plano superior es bastante real para todos. Nose requiere de ninguna fuerza, esfuerzo o sacrificio.Implica un poco ms que cambiar nuestras ideas acerca delo que es normal, o, ponindolo en trminos de Maslow,significa tener control sobre las experiencias mximas, parapoder mantenerlas cada da. Al estar permanentemente eneste punto mximo, se est en un estado de salud perfecta.Con todo lo fabulosas que puedan parecer las experienciasmximas, la gente nos habla de una

sensacin de libertadabsoluta, de una realizacin interna. de felicidaddesprovista de dudas. de un flujo continuo de amor ycreatividad,. el camino hacia este punto mximo es seguirnuestro propio instinto. Si se permite un crecimiento cons-tante, este llegar al punto culminante. La diferenciasignificativa entre el hombre y el superhombre es que elprimero es maquinal. y no se puede hacer nada al respecto.Las acciones y las reacciones de la gente comn soncompletamente predecibles. y. de esa forma, existen slocomo mecanismos mecnicos. Cuando se aplica un estmulo,se obtiene la reaccin esperada. A lo que el pensamientooriental llama esclavitud del ser , no es nada misterioso, esel hbito que la mayora de nosotros tenemos, de pensarsiguiendo la misma rutina todo el tiempo. Si usted eshonesto consigo mismo, se dar cuenta de la manera tanmecnica como se comporta todo el tiempo. Esta conductase gua por los patrones de pensamiento. Nada fuera denosotros cambia realmente estos pensamientos , slo losactiva; sin embargo, experimentamos que algo nos hizo"enojar, estar tristes, contentos o exaltados. Podramos enrealidad tomar a algunos de los intelectuales ms avanzadosde nuestro tiempo, a gente que consideramos fuera de loordinario, y ponerlos a prueba. Note cmo se molestan al noestar de acuerdo con ellos. Albelos y vea qu felices seponen. Brlese de ellos, ridiculcelos o critquelos y veacmo se

enojan, cmo se deprimen y aslan. Elgielos,glorifique sus logros y valos hincharse de orgullo. La genteque pueda llegar a estar por encima de la naturalezamecnica del pensamiento, no la vence. Segn Maslow, lagente autorrealizada est deseosa de aceptar el mundo ytiende a no preocuparse por sus propias reaccionesmecnicas ante la vida. Fue debido a ese desapego quefueron capaces de amar de esa manera tan profunda, desentir una compasin verdadera y de mostrar una autnticasabidura. Tendemos a ver esto como una contradiccin,pero no lo es. Si usted se siente aprisionado por susnecesidades. entonces creer completamente en ellas y lasconvertir en todo lo que conoce. Si las acepta como partede la vida y cree que producirn lo mejor, entonces seabrir ante usted un mundo mucho ms amplio. Hasta ahoranadie ha encontrado un mundo nuevo al preocuparse por l.Entonces, cmo haremos para evolucionar constantementeen direccin a la salud perfecta? Tercera parte: Estrategias para la creacin de la salud perfecta La fuerzo curativo natural que hoy dentro de cada uno de nosotros es lo ms grande que existe paro curarse. Hipcrates 21. La conciencia de s mismo

A lo que le ponemos atencin, crece. Si dirigimos nuestraatencin hacia situaciones y emociones negativas, stascrecern en nuestra conciencia. Esta se compone de todaslas cosas a las que prestamos atencin. En ciertas personas,su atencin se ve afectada por pequeas reas de crisis,pedacitos de negatividad que parecen insignificantes por smismos, pero que, juntos, son suficientes para mantenerfatigada la conciencia. Los psiquiatras ven gente en esteestado todos los das que se queja de depresin leve y deuna ansiedad sin motivo. La psiquiatra a veces se refiere aestas personas como los muy inquietos", pero no estnbien. La experiencia interna de estas personas, suconciencia, es de desamparo: nunca llegan a una crisis total,pero tampoco enfocan sus energas adecuadamente.Cuando la atencin encuentra algo significativo en qu enlo-carse, como una meta importante, da un paso hacia adelanteen la creacin de la salud. Una meta le da a la gente motivospara vivir, un proyecto, una profesin, una familia, y el cuer-po responde con vitalidad. Esta clase de conciencia 35 regenera la energa perdida. La persona que se orienta haciauna meta, cuando despierta cada maana ya est lista paradedicarse a la tarea que tiene a la mano. Sin embargo, si elproyecto falla o llega la edad de retirarse, o si un miembrode la familia muere de repente, esas personas se deprimeno enferman. Su

concentracin tan intensa en una meta lospone en una posicin precaria a la larga, porque suconciencia corre por un canal muy angosto. El ro de la vidano corre en un solo canal. El estado ms elevado de atencinva ms all de cualquier objetivo. Las circunstancias no loagitan, ni las crisis diarias lo afectan. El panorama internoes sereno y, sobre todo, tranquilo. Se le tiene que prestar lamisma atencin al descanso que a la actividad. Por lo tanto,la conciencia est balanceada y es vital e ntegra.Observamos que esta gente es profundamente tranquila ymuy comprensiva acerca de la vida. El solo hecho de sentirsu atencin sobre nosotros nos relaja. La calma que estagente emana se acerca a la sabidura. Esta es la verdaderabase para crear la salud; se le llama conciencia de si mismo.Cualquiera que haya llegado a experimentar esta concienciade s mismo, aunque sea de manera interrumpida, o que hayapasado algn tiempo cerca de una persona que lo haya logra-do, sabe que esta cualidad no tiene precio. El poder de lafuerza y del dinero son triviales en comparacin con elpoder del autoconocimiento, el cual produce actitudespositivas todo el tiempo, sin tener que luchar paraconseguirlas, slo dejando que la vida las proporcione. Elhecho de resistirnos o de apartemos a nuestrospensamientos negativos es otra manera de prestarlesatencin. A lo que le prestamos atencin, crece. El pensadorhind Krishnamurti nos habla sobre lo intil que es

pelearcontra nuestros patrones de pensamiento negativos.No es bueno tratar de pulir la estupidez pretendiendo serastuto. Primero debo saber que soy estpido y que soytorpe. El hecho de estar consciente de la torpeza me liberade ella; o sea que, al decir Soy un tonto", no slo dicindoloverbalmente, sino sintindolo: Bueno, soy un tonto",entonces ya est uno alerta y deja de ser un tonto. Sinembargo, si se resiste uno a lo que es, entonces lo ser cadavez ms. En el mundo, el apogeo del intelecto es ser muyastuto, muy listo, muy complejo, muy erudito pero el sererudito no tiene nada que ver con la inteligencia. El hechode ver las cosas dentro de nosotros, como son, sin crearningn conflicto al percibiras tal cual, requiere de latremenda simplicidad de la inteligencia.Krishnamurti nos dice que cuando la atencin es pura einocente, sin condiciones, es mucho ms poderosa. Noobstante slo la conciencia de s mismo sabe esto. Lasllamadas emociones tiernas brotan de la fuente de la vida,por lo que son increblemente poderosas. Nuestroconocimiento interno crea la salud porque es algo vital. Nosbasta slo observar el resplandor de la mujer que acaba dedar a luz o el juego de un nio feliz, para percibir eseestado de enriquecimiento de la vida. La atencin estpermitiendo que la vida fluya a travs de ella y el resultadotiene que ser sano. Nuestra naturaleza mecnica nosmantiene desatentos. Nuestra verdadera

naturaleza,nuestro ser, nuestra inteligencia, no nos puede ayudar sinosotros no le prestamos atencin. A lo que no se le prestaatencin, no crece. Cuando se sintoniza la atencinapropiadamente, sin excitacin y sin esfuerzo, entonces laconciencia de s mismo florece simplemente. Se abre elcanal por el cual el cerebro puede proporcionarle salud alcuerpo de manera consistente. Una forma simple deinteligencia se manifiesta por todas partes en la fisiologade manera natural. En presencia de una atencin tranquila,no pueden existir sentimientos como la ira, el miedo, lasospecha, la ambicin, la culpa, la intolerancia, la ansiedad ola depresin. Todos ellos desaparecen como tigres depapel". No obstante, mientras no desaparecen, siguensiendo verdaderos tigres. Mientras les prestemos atencin,crecern. Incluso, antes de que participemos seriamente entcnicas para obtener la conciencia de nosotros mismos, esmuy saludable saber de antemano que es intil pelear contrala negatividad que hay en nosotros. Todas las estrategiaspara crear salud comienzan aqu. 22. Vivir en el presente La salud es lo nico que nos hace sentir que este momento es el mejor del ao. Franklin Adams El ayer no es mas que un sueo; el maana no es ms que una visin, pero el presente bien vivido hace de cada ayer un sueo de felicidad y de cada maana una

visin de esperanza. Por lo tanto, prestemos atencin a este da.Proverbio sanscrito Ha odo usted decir alguna vez que las preocupacionesenvejecen? Existe una gran verdad en estas palabras. Todoshemos visto gente que se llena de canas de un da a otrocuando atraviesa por una crisis emocional o financiera. Cules exactamente el patrn de pensamiento al que llamamospreocupacin? Parece tener la habilidad de envenenarmuchas horas de nuestra existencia; podramos hasta decirque las preocupaciones nos hacen envejecer porque aceleranel tiempo. La preocupacin es obviamente un cierto hbitodel pensamiento; es el hecho de estar nervioso por algo que ya sucedi o tener miedo de que algo suceda en el futuro.Las preocupaciones no corresponden al presente.Analicemos primero el pasado. Nadie ha descubierto algunamanera de alterarlo. Una vez que algo ya ocurri no hay ma-nera de cambiarlo. Se registra en el pasado de una maneraindeleble e irrevocable; el tiempo lo transporta a un lugardonde ya no es posible hacer nada para mejorarlo.Lamentarse de errores o daos del pasado es improductivo.Tambin es nocivo, pues libera en nuestro organismo todaclase de sustancias txicas que elevan la presin arterial ysobreexcitan el corazn. La estrategia para desarmar aestas preocupaciones es reconocer los errores pasados porlo que son, aprender de ellos y dejarlos en su lugarpermanente: el pasado.

Consagrar nuestra atencin alpresente requiere de una comprensin sana de que el pasadose ha ido para siempre. El hecho de preocuparse es rehu-sarse psicolgicamente a enfrentar esto. Lo que parece algoo, aparentemente inevitable en nuestra vida, es que loserrores, los daos, los rencores y los actos injustos dejancierta impresin en nuestra mente y se filtran a nuestra 36 fisiologa por medio de la conexin psicofisiolgica.La segunda clase de preocupacin se fija en el futuro.Consiste en evitar el dolor tratando vanamente de controlarel futuro. Un mdico internista, colega mo, me proporcionun ejemplo preciso de esta clase de pensamiento. El habaestado tratando a una paciente durante los ltimos 20 aos;en ese periodo, ella lo visitaba dos veces al ao para que lepracticara un examen fsico completo. Siempre que la vea,ella mostraba una gran preocupacin de que pudiera tenercncer. Aunque no mostraba ningn sntoma de dichaenfermedad, inventaba una serie de dolencias que forzabanal internista a practicarle varias pruebas, slo paraasegurarle, de nuevo, que no tena cncer. Esta escena serepeta una y otra vez, ao tras ao. Cada vez el internistahaca todo lo posible por tranquilizar a su paciente yasegurarle que no tena cncer y cada vez ella se iba pregun-tndole est usted seguro?" Sin embargo, en la ltimaocasin su mdico le practic

una serie de pruebas y tuvomalas noticias. Se enfrent a la mujer llevndole undiagnstico confirmado de cncer, a lo que ella replicalzndose como en son de triunfo: !Se lo dije; se lo heestado diciendo durante 20 aos!"Con sus preocupaciones, esta mujer imagin claramente unaenfermedad a la que tena gran temor, y a lo que le prestatencin, creci. La conciencia en s tiene una manera dealterar los hechos. Nuestra mente subconsciente, demanera bastante automtica, puede hacer que las cosas queimaginamos claramente se vuelvan realidad. La gente que sepreocupa con facilidad se ha convencido a s misma de queel hecho de preocuparse es, de alguna manera el estilocorrecto del pensamiento para hacer que algo malo no pase;pero la atencin es la atencin. Si imaginamos claramentealgo que no queremos que suceda, casi seguro que va asuceder. Tal vez slo algo "igual de malo" pase; da lo mismo.Si debemos imaginarnos el futuro de algn modo, pensemosen hechos positivos. alegres y felices. Sin embargo, la gentesana no vive ni en el pasado ni en el futuro. Vive en elpresente, en el ahora , lo que le da al ahora un sabor aeternidad: porque no hay sombras que se le interpongan. Laspreocupaciones no ocurren en el presente. Cuando se lepresta atencin al momento presente. ste crece en sutotalidad. Cuando uno pasa la vida viviendo momentossucesivos

del ahora, entonces el tiempo no es el enemigopsicolgico del hombre. El mal causado por laspreocupaciones se vence cuando apreciamos lo que la vidatiene que dar hoy. 23. La satisfaccin del ego Aunque usted no lo crea. tengo muchos pacientes que gozanestando enfermos. De hecho. tengo algunos que se ponenms contentos mientras ms enfermos estn. Uno de estospacientes es una mujer que tiene una enfermedad crnicade los intestinos, llamada colitis ulcerosa; tiene ciclos enque su enfermedad se vuelve aguda y, a veces, bastantepeligrosa. Durante los periodos en que su enfermedad escrnica, casi siempre la mujer pasa mucho tiempo en miconsultorio, quejndose de lo miserable que se siente, deque no puede hacer esto o lo otro y de que su nico deseoes morirse. Sin embargo. durante las ocasiones en que suenfermedad se vuelve grave y peligrosa muestra una actitudde lo ms tranquila. relajada y a veces acta con unadespreocupacin que exaspera. Le puede estar sangrandoabundantemente la parte baja del intestino y sus anlisis desangre pueden mostrar una anemia severa, pero ella insisteen que se siente completamente normal. A pesar de susprotestas de sus familiares y de mis splicas. se rehusa ainternarse en el hospital. afirma que no hay nada de qupreocuparse. que va a estar bien. Cuando su

enfermedad sevuelve crnica busca atencin constantemente. Cuando estmuy enferma y hasta moribunda. goza de la satisfaccin deno tener que buscar atencin. la consigue automticamente.La enfermedad gira por completo alrededor del estado desu ego y de su necesidad de sentirse importante y de llamarla atencin que merece.La satisfaccin del ego es una necesidad humana bsica.Cuando falta. se promueve un desequilibrio y a veces untrastorno en las emociones y en la fisiologa. Esta pobremujer que yo estaba tratando se enfermaba para satisfacersu ego. Su mtodo. extremadamente peligroso y malsano. desatisfacer su ego, forzaba desmedidamente a su organismo.Este estado es completamente opuesto al que AbrahamMaslow se refiere cuando dice que las personalidadesrealmente sanas necesitan y disfrutan de lo que es buenopara ellas.Como mdico, veo pacientes todos los das cuyas enferme-dades mejoran o empeoran segn las necesidades de su ego.En otras palabras, el principio de los procesos de laenfermedad estn ntimamente ligado a alguna deficienciaen la satisfaccin del ego. Cules son estas deficiencias?Son situaciones bastante comunes: el no sentirseimportante, la falta de aprecio, de aprobacin, de nimo yde amor.Nuestro ego se alimenta de aprecio, de nimo y de amor. Senos hace ms fcil hacer frente a las deficiencias devitaminas y minerales en el cuerpo, que a las deficienciasdel ego, las cuales

son, en realidad, ms importantes para lamayora de la gente. Cuando no se satisface cualquiernecesidad bsica del ser humano, los resultados pueden serdesastrosos e incluso pueden llevarnos hacia la enfermedad.Si vemos a nuestro alrededor, fcilmente observamos que lagente sana y feliz parece tener abundancia de amor,aprecio, elogios e importancia. Una creencia que se opone adar esta valoracin en nuestra sociedad es la idea de que nodebemos alabar a la gente ni hacerla sentir importante,pues se dice que esto le hace sentir una falsa superioridado presuncin. La psicologa nos ha demostrado, una y otravez, que esta actitud es errnea. Los elogios, el amor y elaprecio dan como resultado un sentimiento de valor interno,sano y equilibrado. Sin todo esto, el ego no tiene un marcode referencia; est continuamente movindose entresentimientos exagerados de inutilidad y exageradasfantasas de vanidad.Las personas infelices, as como las personas enfermas sonquienes ms anhelan la atencin de los dems; pero no pare-cen conseguirla. Se ha dedicado una gran atencin clnica al 37 anlisis de esto para tratar de corregirlo. Creo que larespuesta es simple y la solucin directa. La tcnica para lasatisfaccin del ego. en una de sus formulaciones msconocida es la siguiente: Haz a otros lo que quisieras quete hicieran a ti." Si quieres

que te elogien, elogia a otros. Sisientes que necesitas ms aprecio, aprecia ms a la genteque te rodea. Si anhelas amor, entonces, inocentemente st ms amoroso. Si quieres tener importancia, haz que otrapersona se sienta importante, pero hazIo sinceramente.No hay nada nuevo acerca de esta tcnica. Cada una de lastradiciones basadas en la sabidura, ha incluido algunaversin de lo que siembres, cosechars". Claro que elproblema reside en que el hecho de comprender esto es unacosa, y actuar de esa manera es otro totalmente diferente,han surgido escuelas de pensamientos positivos" queensean a la gente a emplear el gran poder de dar parapoder recibir. Para algunos individuos es fcil pensarpositivamente y por lo tanto, funciona. Sin embargo, lamente es mucho ms profunda que los pensamientossuperficiales, o incluso que los pensamientos acerca de lospensamientos. En su nivel ms profundo, la mente ya estcosechando lo que sembr. Cada pensamiento se convierte,automticamente, en una funcin fisiolgica diferente. Si lacooperacin entre la mente y el cuerpo es armnica, elmismo flujo de la vida traer consigo una apreciacin mscompleta de la vida misma. La satisfaccin del ego llegarcomo uno de los regalos naturales de la salud. Para un grannmero de personas los obstculos que existen parasatisfacer su ego son bastante reales. Se experimentan enforma de intranquilidad, culpa, negacin del placer y preocu-

pacin por el propio yo. Todo esto es lo que forma una malaconciencia. Bajo este hechizo, el ego puede satisfacerse as mismo slo a travs de medios engaosos. En estesentido, todas las neurosis y enfermedades causadas poruno mismo son como una desviacin. Para que el caminorecto se vuelve evidente, tiene que existir una concienciade s mismo. 24. La importancia de estar satisfechos con nuestrotrabajo El trabajo se debe efectuar con un espritu de devocin.Napolen Hu Varios son nuestros actos, varias las ocupaciones del hombre. El carpintero desea madera, el mdico desea en- fermedad, el Brahmn desea un adorador que ofrezca soma.Rig Veda En numerosos estudios efectuados en diferentes centrosmdicos se ha estado de acuerdo con el hecho de que lagente vive una vida ms larga y saludable si est contentacon su empleo. Pasamos un tercio de nuestra vidaejerciendo la vocacin que escogimos. Si no estamoscontentos con nuestro empleo, lo ms seguro es quecontinuemos con esta infelicidad aun fuera de las horas detrabajo. Seguramente seremos infelices todo el tiempo y,por consecuencia, estaremos ms propensos a la enfer-medad y al deterioro fsico.Una y otra vez, veo pacientes en mi consultorio cuyos pro-blemas mdicos se pueden relacionar directamente con sufalta de satisfaccin en el trabajo. No les gusta lo quehacen y pasan las horas laborales

llenos de hostilidad,resentimiento y frustracin, logrando muy poco en sutrabajo y en su vida. Cuando llegan a casa se les hace cadavez ms difcil recuperarse del mal humor que les producesu trabajo y desahogan su resentimiento fumando,bebiendo y comiendo en exceso. Su sueo se veinterrumpido por incesantes preocupaciones relacionadascon su empleo y por su descontento con lo que logran enste. Los veo demacrados, con expresiones de cansancio.quejndose de migraa, palpitaciones, insomnio, obesidad,hipertensin y ansiedad. Se ven y se sienten biolgicamentems grandes de su edad cronolgica. Mis observacionesclnicas a travs de los aos me han hecho creer que lagente que no est contenta con su trabajo, en realidadsufre padecimientos serios con ms frecuencia que la quetrabaja duro, pero es feliz con lo que hace. Hay ciertaverdad en el dicho: "Estoy tan ocupado que no tengo tiempode enfermarme." Por lo tanto, la ociosidad no es larespuesta, pues yo observo que gente que acaba de perdersu trabajo, o que generalmente est sin empleo, tiene unamayor incidencia de males que afectan todos los sistemasdel cuerpo. Sus cuerpos sufren de la misma clase de atrofiaque la naturaleza nos muestra por todos lados cuando algose vuelve intil. En el esquema de las cosas, lo intil prontomuere. La naturaleza, incluyendo nuestra naturalezainterna, no tiene lugar para lo intil. Promueve la salud sloen aquellas cosas que

contribuyen a un crecimiento y a uncontinuo desarrollo. Progresar es sobrevivir.Los fisioterapeutas y los fisilogos estn bastanteconscientes de un fenmeno llamado atrofia por falta deuso. Esto es, la prdida de una extremidad o de un rganopor falta de uso. Una vez que dicha extremidad se hace til y funcionable de nuevo, el proceso se hace reversible. Lasangre empieza a fluir hacia la parte que se estabaquedando sin vida y mientras ms se restablezca su funcin,se hace ms fuerte y poderosa. La actividad, la utilidad y elprogreso en s son los grandes secretos de la longevidad y lasalud. Respecto a esto, Emerson dijo estas bellas palabras:"La gente no envejece, se vuelve vieja cuando deja deevolucionar."Sintase til y salo. Contribuya a la evolucin de la vida, dela cual usted forma parte. La gente que oye este consejo amenudo lega a la conclusin de que tiene la profesin equivo-cada; y esto puede ser verdad. Sin embargo, es su actitudnegativa. generalmente, la que ha envenenado toda oportuni-dad de tener satisfaccin en su trabajo. Cada empleo tienealgn propsito til, pues siempre habr alguien que lo puedautilizar para su propia evolucin y desarrollo. La utilidadsocial del trabajo fue, en un tiempo, su fuente deimportancia tradicional; as. se crearon los empleos parasatisfacer necesidades concretas. Sin embargo. la evolucinen nuestro siglo se ha enfocado claramente hacia eldesarrollo personal.

Por lo tanto, la gente exige satisfaccinpersonal con su trabajo, no porque sea ms egosta que lagente de generaciones pasadas, sino por que comprende,acertadamente, que la utilidad primaria del trabajo es para 38 su yo.La gente que se siente til no se deteriora ni se enferma.Apoyada en su propia satisfaccin, se encuentra lista parahacer que el trabajo colectivo prospere. Sin embargo, lapirmide laboral incluye, obviamente, muchos ms empleosrutinarios, abajo, que empleos creativos, arriba. Cuandovienen a verme mis pacientes se quejan de su penoso yrutinario trabajo. Lo primero que hay que decir es que lostrabajos que se encuentran en la cspide tienden a ser parala gente ms saludable, aquella que es naturalmente msapta para lograr ms; pero creo que su actitud positivasurgi primero y cre las posibilidades para la promocin.Cualquier trabajo, ya sea de rutina o no, implica repeticin ydisciplina. La persona que carece de conciencia interna,rpida e inevitablemente llega al punto en que la repeticinde su trabajo le causa aburrimiento y fatiga. Es de aqu dedonde surgen todos los dems sntomas.La persona que est segura de s misma encuentrasoluciones creativas al trabajo de rutina. No tiene lacostumbre de reparar en lo que es aburrido. cansado yrepetitivo. En primer lugar, esta gente tiene el valor deencontrar

trabajos que le gusten. No se preocupa de laseguridad financiera cuando su felicidad est en juego. Unavez qu encuentra un empleo que la satisface, lo conservasin pensar ni siquiera en retirarse. Esto se debe a que loque la vida tiene que ofrecerle ya lo encuentra en sutrabajo: desarrollo, progreso y prosperidad. Si usted estdesesperado por tener ratos libres, entonces su trabajo loest matando. Si espera con ansia jubilarse, entonces yaest jubilado de antemano, en lo que concierne a la felicidaden el trabajo.Como mdico no puedo ayudar a mis pacientes consiguin-doles mejores empleos o haciendo que les gusten los que yatienen. Lo nico que puedo hacer es ayudarlostemporalmente tratando sus sntomas. Sin embargo, aldirigirnos hacia el conocimiento espontneo y saludable deellos mismos, puedo indicarles dnde se encuentra laverdadera solucin. 25. Cmo canalizar la mente inconsciente: La fuerza delhbito Cada impulso de inteligencia necesita un canal que seguir.Cuando hablamos de un desarrollo en nuestra conciencia,tenemos que estar hablando de nuevos canales deinteligencia; de otro modo, la conciencia de s mismo nosera ms que un estado de nimo. Al canal creadoconscientemente para la inteligencia se le llama hbito.Ordinariamente tendemos a pensar en los hbitos como algobastante montono de nuestra rutina diaria: el mismocepillo de dientes, el mismo jugo de

naranja, la mismaesposa. Sin embargo, cada tipo de habilidad o de talentodepende de un hbito. Levante la mano y clave un clavo yese deseo que se transform en accin fsica por medio deun canal fijo, puede dar como resultado la destreza de unmaestro carpintero. Coloque su dedo ndice sobre la teclade un piano para obtener un do mayor y usted estarhaciendo lo que un virtuoso acostumbraba realizar hacemuchos aos, y que todava hace gracias a la fuerza delhbito.Prcticamente es imposible detener la fuerza del hbitouna vez que su canal se ha abierto. La mente consciente sepuede decir a s misma que puede controlar los hbitosdiarios, bajar de peso cuando quiera, dejar de fumar,aceptar nuevas creencias y tener pensamientosdesconocidos, pero la fuerza del hbito es como unamarejada y la mente consciente es como su jinete que sebalancea inestablemente en ella. Por ejemplo, al hbito no lepreocupa si nosotros lo consideramos bueno o malo. Todoshemos escuchado la exclamacin del fumador empedernido:"Yo ni siquiera quera ese cigarro", y de la persona que esta dieta: "Ni siquiera tena hambre cuando me com esepastel." Para poder descubrir por qu el hbito es tanfuerte, debemos observar ms de cerca la naturaleza de lamente. Los psiclogos, por lo general, dividen la mente enconsciente e inconsciente Por mente consciente, a la cual sele adjudica no ms del 10% del funcionamiento del cerebro,,entendemos aquellos

pensamientos que estn bajo nuestrocontrol consciente, de los cuales tenemos conciencia enforma de ideas. La mente inconsciente, ms del 90% deltotal, es una bestia mucho ms difcil de domar y no se lecomprende muy bien; es despus de todo, inconsciente.Freud le llam el id, que simplemente quiere decir eso" enlatn. Sin embargo, el inconsciente nos revela muchos de susmisterios por medio de nuestro conocimiento sobre lafisiologa del cerebro, conocimiento que no estuvodisponible para Freud durante su vida. Los fisilogosespecialistas en el cerebro nos dicen que sus diferentespartes son responsables de funciones especificas y que,cuando esas partes se activan, ocurren dichas funciones.Slo un pequeo nmero de esas funciones(especficamente el pensamiento abstracto y la llamadaactividad mayor de la corteza cerebral) parecen estar ennuestro conocimiento consciente. Sin embargo, algunasinvestigaciones actuales sobre el cerebro nos informan quecualquier pensamiento puede activar muchas partes delcerebro al mismo tiempo. Por lo tanto, un solo pensamientono es como una imagen en una pantalla mental; ms bien escomo una foto del peridico, la cual se compone de miles depuntitos que siguen un patrn preciso para formar unaimagen. Considerando esto, vemos que las partes conscientee inconsciente de la mente no estn

separadas. La mente notiene divisiones o compartimentos rgidos; simplementenosotros los creamos para poder hablar sobre ella. Encualquier momento, nuestro cerebro est trabajando en sutotalidad, pero nuestra conciencia o atencin slo saca aflote aquellos aspectos del todo que crean nuestrospensamientos y nuestras emociones o inspiraciones delmomento. Sin embargo, para tener cualquier pensamientodebemos establecer los canales que literalmente corran portodo el cuerpo. Eso es lo que quera decir cuando habl, enun principio, de los "caminos" que convierten los pen-samientos en reacciones fsicas por medio de la conexinpsicofisiolgica. Cuando esos canales estn ntegros y libresde estrs, entonces hay salud. Cuando estn obstruidos oformados de manera errnea, hay enfermedad. Se trata tan 39 slo de darle a la inteligencia los caminos adecuados paraseguir; se trata por lo tanto, de un hbito. Cada hbito esuna empresa en la que cooperan la mente y el cuerpo.Hablando de manera general, la mente conduce dicho acto yel cuerpo lo sigue como un compaero silencioso. Estofunciona muy bien cuando el hbito es algo apropiado, comomover una raqueta de tenis o tocar el violn. La formidablehabilidad que el cuerpo muestra en los deportes o enactuaciones musicales se hace posible gracias al simplehecho de que el atleta o

el msico no tienen que pensar enlo, que estn haciendo. Cualquier intencin, por mnima quesea, se transforma en reacciones del cuerpo y de la mente,increblemente coordinadas. Ellos aprovechan, al mximo, sucoordinacin mente cuerpo gracias a la fuerza del hbito.No obstante, como vimos cuando hablamos sobre los snto-mas de las enfermedades, la naturaleza mecnica del hbitopuede funcionar para mal. Aunque la mente tenga laintencin de obtener satisfaccin, si los canales que yaestn programados automticamente incluyen hbitos comofumar, beber o comer en exceso la fuerza del hbitoconducir al cuerpo hacia la enfermedad. La sociedad entrela mente y el cuerpo es como un globo: si se oprime en unlado, se abulta en otro. En un mal hbito, el cuerpo da todolo que puede para acomodarse a los deseos de la mente, porejemplo, al permitir que la presin arterial suba; que lashormonas del estrs activen de manera inadecuada lareaccin de pelea o huye": y al aumentar los latidos delcorazn, pero con el tiempo las partes tensionadas delcuerpo crecen para llenar lo que est abultado y entonces yano queda ms flexibilidad. El resultado es: presin alta cr-nica, un sistema hormonal exhausto y un coraznsobreexcitado.Afortunadamente. no existe lmite para el nmero de nue-vos canales que la inteligencia est dispuesta a seguir.Cuando decimos que el potencial de la mente humana, o sea,de nuestra

mente, es infinito, la flexibilidad de lainteligencia es la realidad prctica que hace esa afirmacinvlida. Cualquier hbito, por s solo involucra millones deimpulsos del sistema nervioso central que se comunican contodo el cuerpo. Nuestra mente puede estar conscientesolamente del movimiento de la raqueta de tenis, pero loscambios en la bioqumica tan slo a nivel de las membranascelulares que efectan esta accin requeran de una grancomputadora para poder analizarse, sin mencionar lasorprendente complejidad involucrada cuando la inteligenciaactiva las hormonas, las enzimas, las reacciones musculares y las partes del cerebro que se necesitan para mantener elequilibrio, para enfocar la vista, para pensar con estrategia,etctera. Cualquier reaccin que incluya millones decambios tambin conduce a millones y millones de nuevascombinaciones de los mismos elementos y eso leproporciona a la inteligencia todo un mundo de nuevoscanales en donde desenvolverse.Si queremos comenzar a crea salud en este momento,entonces tenemos que empezar a canalizar nuestra menteinconsciente por medio del hbito. Segn mis experiencias,cualquier mtodo para adquirir nuevos hbitos debe seguirestos principios: el hbito debe adquirirse sin ningnesfuerzo dentro de lapso determinado, debe estar guiadopor pensamientos positivos y debe repetirseconscientemente, pero siempre con buena disposicin,nunca forzndolo como

si fuera el enemigo del hbito malo.Al cultivar los nuevos hbitos de este modo, estoscondicionan todo el sistema mente cuerpo para crear salud y felicidad de manera automtica. De nuevo vienen a mimente aquellas dos frases que dijo Abraham Maslow acercade la gente sana y creativa: "Lo que esta persona quiere ydisfruta es exactamente lo que es bueno para ella. Susreacciones espontneas son tan hbiles, eficientes ycorrectas como si hubieran sido premeditadas." Suenademasiado bien para ser verdad, pero es 1as como el hbitofunciona.Todo lo que se necesita es estar consciente de que la rutinade la mente inconsciente se puede cambiar; y luego, simple-mente se cambia. La gente que ha sido infeliz durante todasu vida puede ser feliz slo con entender que el origen deese cambio reside dentro de ella misma. La responsabilidadde toda enfermedad y de toda cura reside dentro denosotros. El inconsciente puede refinarse y canalizarse denuevo por medio de la sugestin, la repeticin y, sobre todo,de la atencin. La atencin, o la conciencia, es la que tocalos poderes dormidos de la mente y los vitaliza de nuevo. Nise preocupe mucho por saber cmo pasa todo esto, ste esslo un dicho antiguo: "No va a pasar, no puede pasar." Elms mnimo cambio en la atencin puede cambiar el mundoque usted percibe y el cuerpo con el que vive. Cuando ustedcompra una rosa, compra tambin sus espinas. Si observa larosa, experimentar

la belleza; si observa las espinasexperimentar el dolor. Por lo tanto, los hbitos sanos notienen precio como fuerzas para adquirir salud. Permtameproporcionarle una forma de empezar. En el InstitutoWeimar de California vi un cartel que deca: "Nuevocomienzo: los remedios naturales de Dios", el cual resutser un mensaje codificado sobre la creacin de la salud:Nutricin / Ejercicio / Agua / Sol / Moderacin /Aire / Descanso / Fe en Dios y control sobre nuestrosprocesos de pensamiento N utritin, E xercise, W ater, S unshine, T emperance, A ir, R est, T rust in God and Control of Ones Thought ProcessesDe la mayora de estos elementos ya hemos hablado con an-terioridad y la mayora de los restantes

nos recuerda queuna vida natural lograr, en realidad, resultadossorprendentes con los que la medicina no puede rivalizarse.El aire y el agua puros, la comida nutritiva, la actividadmoderada, una pequea caminata bajo el sol y un sueoreparador durante la noche: la clave de todo esto es elhbito. Son elementos muy poderosos para prevenir lasenfermedades si usted los convierte en un hbito. A loshbitos buenos pero ocasionales no se les puede considerarcomo hbitos. El punto ms importante aqu es permitir quela inteligencia creativa, o sea la conexin entre la mente y elcuerpo, funcione automticamente . Si usted tiene que pen-sar en estar bien", entonces su cuerpo no estacostumbrado a la salud y de hecho ese "bienestar" 40 ocasional puede ser bastante daino.Como afirma la ciencia mdica, la persona que juega golf so-lamente los domingos o que trabaja al aire libre slo cuandotiene que quitar la nieve de la acera, es susceptible a unagotamiento muscular o a un fallo cardiaco. El cncer de lapiel ms peligroso que existe llamado melanoma, tiende aatacar ms a las personas que slo se asolean en susvacaciones una vez al ao, (con las consiguientes gravesampollas) que a las que trabajan bajo el sol todo el tiempo.Incluso si esto se hace durante la niez, aunque no se vuelvaa hacer,

puede provocar reacciones anormales mente cuerpoque saldrn a relucir en forma de un tumor maligno aos mstarde. Por eso, adquiera los hbitos gradualmente, pero demanera consistente y no cultive ninguno que no le guste enrealidad. Quisiera hacer un pequeo comentario sobre doshbitos de la lista. Moderacin es una palabra que semalinterpreta fcilmente, pero quiere decir simplemente nohacer nada con exceso. Eso es muy importante por razonesmorales, sino por que los mecanismos del cuerpo funcionandentro de sus lmites, por lo que la moderacin en la comida,en el descanso, en el trabajo y en el ejercicio respeta esoslmites. El hbito canalizar un enorme poder organizador dela mente inconsciente, pero slo si a la conexin mentecuerpo se le permite fluir con suavidad. Millones de cosassuceden cada vez que usted tiene un pensamiento o mueveun dedo, pero en realidad slo sucede una: la inteligenciafluye. El hecho de hacer cualquier cosa en exceso creaestrs, lo que ya hemos definido como "cualquier hecho quebloquea el flujo de la inteligencia creativa "Fe en Dios ycontrol sobre nuestros procesos de pensamiento"; esto nolo estoy dando aqu como un dictamen religioso. He sealadoen cada captulo la prueba de una inteligencia infinita queimpregna la naturaleza y se expresa a travs de nuestrocuerpo y nuestra mente. Por s sola produce una saludperfecta; su flujo sencillo y sin

obstrucciones es el nico"control" que puede dirigir magistralmente los innumerablesprocesos de la vida. La nica actitud significativa quepodemos tener hacia esa inteligencia es la confianza. 26. Dieta y destino La Comida es Brahmn. Rig Veda Todas las criaturas nacen gracias al alimento. viven de ste despus de su muerte regresan a ste. El alimento es lo primordial. Se dice que es la medicina para todas las enfermedades del cuerpo. Aquellos que veneran a la comida como Brahmn. ganan todos los objetos materiales. Todo ser nace del alimento y al nacer crece gracias a ste. Todo ser se nutre del alimento, al morir. vuelve a formar parte de ste. Taittiraya Upanishad Una vida comienza como un deseo. Los impulsos deinteligencia a los que llamamos amor y deseo se convierten.a travs de nuestros padres, en el embrin. fusin dediminutas cantidades de material gentico. Por lo tanto.somos concebidos como consecuencia del amor y del deseo, y comenzamos nuestra vida como material gentico. A pesarde ser tan diminuto, el ADN que compone este materialgentico contiene, en su interior, la programacin completade nuestro destino. La materia prima del ADN es el azcar yuna sustancia qumica compleja llamada cido nucleico. Lacomplejidad del cido nucleico cuando se encuentra dentrodel ADN. es suficiente para codificar toda la inteligenciaque surgi del amor y del deseo que

nuestros padresotorgaron a la primera clula que concibieron.Nos alimentamos de la suma total del amor, el deseo y la in-teligencia; todos ellos vertidos en una materia prima, a lacual se le conoce comnmente como alimento. Nosotrossomos el alimento que se transforma y al cual se le daconciencia. Si queremos que una papa o un grano de trigo sevuelvan tan conscientes como nosotros, nos lo comemos.Luego, la inteligencia que impregna cada clula de nuestrocuerpo comienza a trabajar en ese pedacito de comida. Enrealidad, nada drstico le pasa. Los constituyentes qumicosde sus nutrientes son simplemente transformados, para quepuedan entrar en nuestras clulas. El material del cual secompone ese alimento se vuelve parte de nosotros: ojos,cabello, cerebro, intestino. He aqu la creacin; el acto decomer y asimilar el alimento implican la inteligencia infinitadel universo manifestndose a travs de este actoespecifico de la creacin. El universo comenz al crearse lanaturaleza a s misma, en forma de explosiones titnicas demasa y energa, que condujeron a la creacin de inmensasgalaxias y nebulosas. Sin embargo, cuando la naturalezaevolucion lo suficiente para crear algo realmente complejo,aprendi a comer. Considere lo siguiente: yo tomo un vasode jugo de naranja. Cada una de las clulas de mi cuerpo (elcual contiene millones y millones de clulas) se encuentrancon cada

molcula de glucosa de ese jugo. Cada clula de micuerpo consume la racin de jugo de naranja que necesita y,por medio de esa necesidad, convierte el jugo en parte de smisma. Las complejidades de lo que la clula ha hecho, hastadonde la ciencia ahora lo comprende, son suficientes parallenar grandes espacios en las bibliotecas del mundo. Cuandousted est consciente de la complejidad y, al mismo tiempo,de la simplicidad, inocencia y elegancia con la que el poderorganizador de la inteligencia transforma el alimento enseres humanos y en todas las criaturas de la tierra,entonces estar listo para participar en su propio destino.Puede usted sentarse y comer.La gente que no tiene el suficiente respeto por la comidademuestra que no est consciente del flujo del poderorganizador que esto representa. Comerindiscriminadamente, comer apuradamente, comergeneralmente con exceso o quedarse sin comer todo el da,son violaciones de las leyes de la naturaleza, es decir, de losprocesos biolgicos que deben funcionar en sus canalespreordenados. para que la comida forme parte de nosotros.Innumerables trastornos estn relacionados con la dieta ylos hbitos alimenticios. Por ejemplo, se piensa que ms del90% de los casos de cncer gastrointestinal, incluyendo unode los grandes asesinos, como es el cncer del colon, seencuentran directamente relacionados con la nutricin. Lapresin arterial alta, los niveles altos de

colesterol en lasangre y las enfermedades graves del corazn, que son unaepidemia en las sociedades occidentales, sin mencionar ladiabetes, la hipoglucemia, las lceras y la artritis gotosa,, 41 demuestran que existe una obvia relacin entre ellas: losmalos hbitos alimenticios y el consumo de alimentos pocoadecuados. No creo que sea necesario que nos volvamosnutrilogos para comer adecuadamente. De hecho. quierodarle slo algunos consejos detallados sobre la dieta, eneste libro; nicamente lo necesario para sealar la verdadms importante: la inteligencia de nuestro cuerpo sabe loque es bueno para ella. Una vez que la inteligencia secanaliza a travs de hbitos correctos, y esto comprendetomar decisiones conscientes al principio, los problemasalimenticios y los riesgos de una dieta inadecuadadesaparecen.Una persona con sobrepeso puede no estar de acuerdo coneste punto, arguyendo que su cuerpo no parece ayudarse asi mismo cuando se encuentra ante la comida. Sin embargo,considere lo siguiente: si usted sube 5 kilos al ao. mismosque en algunos aos lo haran que estuviera pasado de peso yen una dcada lo haran bastante obeso. todava estcomiendo de ms, aunque sea slo un promedio de menos de100 caloras al da. Eso corresponde a un poco ms de doscucharadas de aceite, un tercio de una barra de chocolate oa medio puo de cacahuetes. En

otras palabras, hasta elaumento de peso crnico e "incontrolable" implica slo unpequeo ajuste en la idea que tiene el cuerpo de la cantidadadecuada que se debe comer. Siguiendo con la misma lgica,un pequeo ajuste en la direccin opuesta har que baje unode peso. Este ajuste debe comenzar en la mente, con laintencin de respetar la inteligencia del cuerpo.Somos constantemente bombardeados. por todas partes.con informacin sobre dietas. Alguna informacin sirve a losintereses de los productores que venden alimentos, otra esimpulsada por intereses mdicos que quieren invertir elcurso de la enfermedad y las dems sirven a interesesdiversos, Todo esto es irrelevante una vez que las clulas denuestro cuerpo comienzan a pasar informacin al cerebro,acerca de lo que realmente quieren una cantidad moderadade nutrientes variados, administrados a ciertas horas delda. Los hbitos nuevos que se canalizan en esta direccinson ms valiosos que cualquier consejo proveniente de unaautoridad en diettica. Esta es la ocasin de reflexionar porun momento: qu tan razonable es nuestra obsesin por lasvitaminas, los minerales. las protenas y el resto de nuestradieta? La cantidad de datos sobre nutricin quealmacenamos en nuestro cerebro me pare ce irrelevante, enlo que concierne a la salud como un estado natural delcuerpo. Qu tan probable es que los pjaros del bosquesufran una deficiencia de vitamina D? Existe alguna

otraespecie viviente de la tierra, aparte del hombre, que regulesu vida de acuerdo con la dieta diaria recomendada" dealgn nutriente? Las autoridades en nutricin comprendenesto y han declarado varias veces que nuestroconocimiento sobre los nutrientes es deficiente hasta en elmejor de los casos. La mayora de la informacin queobtenemos proviene de experimentos con animales, a losque se les privaba de varios nutrientes hasta que mostrabanalguna enfermedad por cierta deficiencia. El resto de lainformacin que tenemos proviene de la observacin degente que ya ha contrado enfermedades causadas pordeficiencias de algn nutriente. Por lo tanto, lo que se sabedepende, en su mayor parte, del estudio de estadosfisiolgicos anormales. No obstante, es bien sabido que ca-da clula del cuerpo posee una habilidad precisa paraseleccionar exactamente lo que necesita de la dieta, para sudesarrollo. Es por eso que las sociedades premodernastenan suficiente vitamina C para evitar el escorbuto, auncuando conscientemente no saban nada sobre ella y notomaban jugo de naranja todos los das.La naturaleza no nos ha dejado en una situacin peor que lade los pjaros, los reptiles y otros mamferos. Es cierto quehemos adquirido algunos malos hbitos a travs de los aos,que en el presente oscurecen nuestra inteligencia mata,pero, en realidad, la inteligencia no puede ser erradicada.Nuestros instintos que tienden hacia una alimentacinapropiada

han sido embotados, en parte por escuchar agente que nos dice lo que comamos, lo que sabe bien, lo quees bueno para nosotros y lo que no lo es. El mejor consejoque he odo al respecto es el del doctor Wayne Dyer quiendijo: S, primero, un buen animal. Cuando lleguemos a laltima parte del libro, hablar de un medio de restablecer elcomportamiento correcto y automtico de todas las partesdel sistema psicofisiolgico. A este medio se le llama:"accin naturalmente correcta. Por un momento,reconociendo que la mayora de la gente quiere tener unasalud perfecta, pero no sabe cmo activar su inteligenciainterna, quiero proporcionar algunos principios sobre laalimentacin. Son producto de mis propias observaciones yno son recomendaciones oficiales de medicina cientfica, engeneral. Sin embargo, hay otros mdicos que estarn absolutamente de acuerdo conmigo. Lo que tienen en comn to-dos los puntos siguientes es que, de una manera suave perocontinua, impulsan al cuerpo y a la mente a unirse en unflujo de inteligencia. As como en Otros aspectos de lasalud, una vez que dicho flujo se establece, lo nico que senecesita es disfrutar de la vida.1.Preste atencin a la manera de comer.2.Haga una pausa antes de comer y sintese en silencio, od gracias, para que la conciencia comience la comida contranquilidad.3.Coma slo cuando tenga hambre.4.No se siente a comer si est enfadado; su

cuerpo estmucho mejor sin alimento, hasta que usted se sienta bien.5.Tmese su tiempo para comer, masticando bien y len-tamente.6.Aprecie la compaa que tenga cuando coma y felicite ala cocinera por la comida.7.Evite comer en compaa de personas que lo hagansentir mal; por el contrario, cuando pueda, coma con genteque congenie, amigos o familiares.En la actualidad, algunos de estos consejos pueden sonarextraos. Sin embargo, nuestra poca es una excepcin.Todas las culturas han vivido con estas costumbres y,gracias a ellas, son lo que son y han encontrado el totalbienestar de una vida sana. La actitud diaria del hombrehacia la comida ha sido de agradecimiento. En sus momentos 42 de reflexin profunda, esta actitud se torna en reverencia.El alimento bueno, que se provee con abundancia y seingiere con agradecimiento, es una seal de que el hombreacoge con satisfaccin su unin con la naturaleza y sta leresponde alimentndolo bien. El caso del vegetarianismo Igual que muchos otros mdicos, estoy convencido de que ladieta vegetariana es lo mejor para la salud. Una personavegetariana es aquella que vive principal o totalmente a basede una dieta sin carne. Aunque algunos vegetarianos seabstienen de comer carne porque aborrecen la idea deasesinar a los animales,

esta razn no se discute aqu.Adems, si la dieta de usted incluye huevos, pollo ypescado, en cantidades muy pequeas, creo que obtendrlos mismos beneficios que consiguen los vegetarianosestrictos. A travs de la historia, la mayora de lassociedades humanas ha subsistido llevando dietas casivegetarianas; por lo tanto, hasta cierto punto es una norma y no "una prctica diettica especial". Tendemos aracionalizar que los europeos vivieron de col y mijo porsiglos debido a su pobreza, o que los asiticos se sustentancon arroz y vegetales hoy en da, debido a la sobrepoblacin.La verdad es que la fisiologa humana mantiene mejor la sa-lud cuando el consumo de grasa y protenas animales espequeo o inexistente. La Sociedad Diettica Americana, enun folleto titulado El enfoque vegetariano hacia la alimentacin (The Vegetarian Approach to Eating) , hacenotar que "pruebas cientficas, cada vez mayores, apoyan larelacin que existe entre el consumo de una dieta basada envegetales y la prevencin de ciertas enfermedades". Lassiguientes enfermedades han sido relacionadas, de maneradefinitiva, con nuestra dieta comn y corriente, que es altaen el consumo de carne y grasas animales:1. Enfermedades de las coronarias.

Su causa exacta esdesconocida, pero una cantidad de pruebas cada vez mayorsugiere que dichas enfermedades, el asesino nmero uno denuestra sociedad, son un trastorno crnico y degenerativo,relacionado con la dieta. Las grasas saturadas y losalimentos altos en colesterol tienen relacin, de una maneradefinitiva, con el endurecimiento de las arterias(arteriosclerosis), que es lo que propicia las enfermedadesde las coronarias.Las grasas saturadas y el colesterol se encuentran principalmente en la carne, el queso y la mantequilla. Cuando se cam-bia la dieta a alimentos derivados de los vegetales, hay undescenso definitivo en los niveles de colesterol en lasangre. Se sabe que las enfermedades de las coronarias sonde un 30 a un 50% menos comunes entre las personas quehan sido vegetarianas por mucho tiempo, como losAdventistas del Sptimo Da, quienes abogan por elvegetarianismo como parte de sus creencias religiosas. Estagente tambin tiende a tener otros buenos hbitos, como elno fumar, pero en el estudio de los Adventistas que no eranvegetarianos se encontr un ndice de mortalidad porataques al corazn tres veces mayor que el de losvegetarianos de la misma edad, de la misma secta. 2. Cncer . Ya hemos hablado de la conexin cncer dieta enla primera parte de este libro, pero mencionar, de nuevo,que el cncer del colon y del seno estn

relacionados con elalto consumo de grasas y colesterol, y que las dietas bajasen fibra vegetal se encuentran implicadas en muchos tiposde cncer del tracto digestivo. Todas las agrupacionesresponsables. como la Sociedad Americana del Cncer,recomiendan, en la actualidad, bajar el consumo de carne,para que el riesgo de cncer disminuya. 3. Obesidad. La idea tan popular de que una dieta con mu-cho pan, papas, arroz, frijoles, pasta y otros alimentosbsicos de la dieta vegetariana, engorda, no se basa enhechos. Como ya hemos visto, la obesidad se asocia connumerosos riesgos para la salud y con casi todas lasenfermedades graves. Existen estudios que muestran, demanera clara, que los norteamericanos que comen carnepesan ms que los que no la consumen.4. Caries dental. La caries dental, a lo que comnmente sele llama "picadura", ocurre con menos frecuencia entrevegetarianos que entre los que comen carne. 5. Osteoporosis. Este trastorno consiste en eladelgazamiento de los huesos y la prdida de masa sea queafecta seriamente a muchas mujeres que pasan de la edadde la menopausia. A medida que dichas mujeres envejecen,la osteoporosis crea problemas en la columna vertebral y escausa de fracturas frecuentes,

lentas para sanar. A pesarde que la carne es una buena fuente de calcio (tambin loson los productos lcteos, el pescado, los frijoles y losvegetales con hojas), los estudios indican que llevar unadieta alta en protena, por un periodo largo, da comoresultado la prdida de calcio y masa sea.A medida que la mayor parte de la poblacin norteamericanavaya asimilando estos hechos, las dietas vegetarianas sernms comunes; ya son lo bastante como para que, incluso losatletas. que tradicionalmente coman mucha carne roja en lamesa de entrenamiento, estn viendo el beneficio desustituirla con carbohidratos, como fuente de energa. (Unestudio clsico sobre esto, llevado a cabo. hace algunasdcadas en Yale, muestra que ningn atleta que coma carnepoda tener los mismos niveles de resistencia en las pruebasque los vegetarianos.) Una fuente de energa estable, comola que se obtiene de los granos enteros y de otroscarbohidratos completos, es mucho mejor para elorganismo, en general. que los aumentos de energa re-pentinos causados por el azcar (o el alcohol), y adems, elsistema digestivo digiere esta clase de alimentos con mayorfacilidad que las grasas y protenas animales. En todo caso,las estadsticas sobre la generacin de bebs de aquellapoca (los que hoy en da tienen de 30 a 40 aos) indicanque fumar, beber y el alto consumo de carne, han declinado.Esperemos que la epidemia de enfermedades causadas pornuestro estilo de vida se

reduzca de una manera drstica.Para aquellos que quieran cambiar hacia el vegetarianismo.puedo proporcionar algunos consejos. con los cuales la mayo-ra de la gente generalmente est de acuerdo. (Ver tambinlas observaciones sobre la dieta en los captulos 4 y 6,sobre el cncer y la obesidad, respectivamente.)1. No cambie su dieta de manera repentina o drstica. Reali43 ce cambios graduales, de preferencia en momentos en quese sienta relajado, tranquilo y sin presiones.2. Empiece por escoger pescado y pollo, en lugar de carneroja, y coma porciones ms pequeas de stos. si leapetece.3. Coma alimentos bien preparados, no platos de frijol. arroz y verduras hervidas, como penitencia. Casi todas las cocinasasiticas se basan en verduras y arroz, con pequeasporciones de carne. Los platillos de pasta italianos son,tambin, bajos en protenas provenientes de la carne ohasta completamente vegetarianos.4. Siempre que pueda, prefiera panes, panecillos y cerealesintegrales, en lugar de los de harina blanca. Los granosintegra les proporcionan protena completa para el cuerpo.en cualquier combinacin con nueces, leguminosas (frijoles y lentejas) o se millas. Es seguro que cualquier comidavegetariana que incluya leche o tofu, contiene tambin unaprotena completa Recomendaciones generales

A pesar de que existen en el mercado variados libros conbuenos consejos sobre nutricin, no he visto ninguno quenos ensee cmo cultivar el flujo de inteligencia de nuestrocuerpo, para que nos diga, a tiempo, de manera automtica,lo que debemos comer. Por lo tanto, tratar de dar algunassugerencias al respecto, con la advertencia de que se basanen mis propias observaciones y en mi propia lectura sobremedicina, no en investigaciones actuales. En la cuarta partede este libro hablo sobre la manera de enfocar lainteligencia creativa, a travs de la mente, siendo esteenfoque el que, finalmente, hace de la salud perfecta unarealidad prctica, en todos los aspectos de la vida. Sinembargo, el inters actual en la dieta me impulsa aestablecer los siguientes puntos:1. El cuerpo desea una cantidad moderada de alimento, quecontenga varios nutrientes, a determinadas horas del da. Siusted ya est cumpliendo con esto (y no bebe ni fuma),entonces ya est llevando a cabo lo principal, lo cual permiteque el cuerpo equilibre su metabolismo y su digestin. Alcuerpo le gustan los hbitos. Coma un poco de todo, ms omenos la misma cantidad todos los das, y trate de que seasiempre a la misma hora aproximadamente.2. Cuando la inteligencia del cuerpo se encuentra trabajandoa su capacidad total, nuestras papilas gustativas son unagua excelente para saber lo que debemos comer. Lo que esbueno para nosotros debe ser exactamente lo

que nosgusta. A la mayora de nosotros nos engaa el paladar,porque lo estimulamos de ms de una manera equivocada.Para volver nuestras papilas gustativas a su estado normal,son muy tiles los siguientes puntos:a) Reducir el consumo de sal en nuestros alimentos y nocomer bocadillos salados antes de las comidas.b) Dejar de estimular nuestro paladar con alcohol, antes delas comidas, y si es posible, dejar de consumirlo totalmente.c) Beber agua tibia, no fra (para limpiar nuestro paladar),durante la comida.d) Comenzar a apreciar el sabor natural de las comidas, in-cluyendo todos los sabores de cada una: lo dulce, lo agrio, losalado y lo amargo.3. Si el ansia por comer es un problema, no intente atacarlode frente. Esto representa hbitos profundamentearraigados o mensajes de importancia mal dirigidos, queprovienen de su fisiologa. Simplemente coma otrosalimentos que formen parte de una dieta balanceada.Cuando sienta ansia por comer algo dulce o salado, o algnotro sabor favorito, trate de comer la mitad de lo que tantodesea, pero sin presionarse.4. Aprenda a reconocer cuando ya ha comido lo suficiente.Para esto, el cuerpo posee una seal llamada reaccin desaciedad. Opera de manera natural cuando la dieta contienemuchos granos y alimentos slidos y lquidos, pues todo estonos hace sentir satisfechos rpidamente. Sin embargo, ladieta alta en grasas, azcar y sal, hace que esta reaccin nofuncione adecuadamente. Una manera fcil de

cultivar dichareaccin de saciedad es beber agua con la comida y comerpan antes de empezar a comer. (En un estudio que se hizo,se les indic a algunos estudiantes que comieran dosrebanadas de pan integral al empezar cada comida, y enpocos meses bajaron de peso, en forma considerable. Estees un buen ejemplo de cmo hacer dieta sin esfuerzo.)5. Tome su comida ms abundante al medioda y coma slodos tercios de su capacidad. Estos dos hbitos ayudan asentir hambre de verdad, que es la nica seal vlida delcuerpo para avisarnos cundo debemos comer. Comerpesado en la noche, sobrecarga nuestro organismo y provocauna digestin irregular.6. Acostmbrese a comer solamente alimentos frescos yrecin preparados. He mencionado este punto al finalporque espero que se les grabe en la memoria. Estamosprogramados, por la naturaleza, para comer alimentosfrescos y naturales. Aunque nuestro cuerpo se puedeadaptar a comer alimentos enlatados o congelados, sobras,alimentos procesados y adulterados y comida "chatarra", noes la manera de lograr una salud ptima. Comer alimentosfrescos y recin preparados en cada comida, es la dietacorrecta para todo el mundo. Si no le gusta cocinar, vayaalgn restaurante donde pueda tomar comida sana,balanceada y recin preparada. Cmala con calma, y, por lanoche, cene un sndwich y un vaso de leche solamente. Siusted desayuna slo un jugo de naranja, un caf y una dona,cmbielo por avena, pan

integral y leche, o cualquier otravariacin que le guste, del tpico desayuno calientenorteamericano. De este modo, se restaura rpidamente elorganismo que experimenta un descenso de energa duranteel da. 27. Ritmos, descanso y actividad Cuando un electrn vibra, el universo se estremece. Sir Arthur Eddington El mismo flujo de vida que corre por mis venas da y noche,corre por el mundo y danza con un movimiento rtmico.Rabindranath Tagore La naturaleza funciona en ciclos de descanso y actividad.Vivimos en un universo que late y sus latidos se reflejan entodos los niveles de la existencia. La naturaleza de la luz, enforma de ondas, los ciclos de vida tan inmensamente largos 44 de las estrellas, el flujo y reflujo de los mares y larespiracin de los seres vivientes son, todos ellos,variaciones de actividad que alternan con el descanso. Unantiguo texto vdico de la India manifiesta que el universoes el macrocosmos y el hombre es el microcosmos.Nuestras clulas pulsan con un ritmo cuyo cronmetro estodo el universo. El flujo de inteligencia que regula nuestramente y nuestro cuerpo atiende mejor sus propios ciclos yfunciones cuando se les presta ms atencin.La ciencia contempornea todava tiene que ponerse deacuerdo sobre la manera exacta en que los ritmosuniversales y biolgicos interactan, pero la simpleobservacin nos

muestra cuatro ciclos naturales, cuyosritmos colaboran con los nuestros. Ellos son: 1) La rotacinde la tierra alrededor de su eje creando el da y la noche; 2)La rotacin de la tierra alrededor del sol creando el ciclo delas estaciones; 3) El movimiento de la luna alrededor de latierra, que se observa en las fases de la luna, y que crea elciclo del mes lunar, y 4) Los cambios de la fuerza degravedad de la tierra, la luna y el sol durante el ao, loscuales se observan en la marea alta y baja.Hace algunos siglos, dirigimos la observacin de estosritmos hacia el exterior, por lo que la gente, hoy en da,piensa en ellos como en hechos de astronoma. No obstante,cada ser viviente incluyendo a los humanos, estbiolgicamente programado para responder a estos ritmos.Los pjaros no emigran porque observan las estaciones, nilas frutas maduran, ni las semillas germinan, ni los ososinvernan slo porque se mantienen alertas. Los ritmos de lanaturaleza estn en su interior y, por lo tanto, suinteligencia se encuentra siempre movindose en ciclos. Elciclo del da y la noche y las estaciones del ao afectanprofundamente al ser humano. La gran mayora de la genteque vive fuera de la ciudad todava se despierta y seduerme, cosecha y siembra, trabaja y descansa, crece ydeclina, de acuerdo con los ritmos establecidos por lanaturaleza, no por los humanos.Ya que estos ritmos no se encuentran fuera de nosotros, notenemos que evocarlos a nivel del pensamiento. No

obstantees Importante respetarlos y no forzar nuestra fisiologa encontra de ellos. En investigaciones mdicas se hadescubierto que el equilibrio del fluido de las clulas y delos electrolitos del plasma sanguneo parece fluctuar con lasfases lunares; este equilibrio sigue el movimiento de lamarea. Los lados del corazn establecen sus patrones deonda constantes, en la corriente sangunea; los diferentespatrones de ondas cerebrales son tan complicados que enalgunas investigaciones a penas se est comenzando acomprender sus movimientos. Por esto, el investigadorpionero J. Lhermiffe se expresa as: Esta materia sublime y etrea llamada mente." Todas las hormonas del cuerpo sonsecretadas en oleadas, y un constante movimiento ondular,llamado peristalsis, pulsa a travs del tracto digestivo,desde la garganta hasta el colon.Creo que la importancia de los ritmos biolgicos se podrcomprobar a medida que los datos clnicos nos proporcionesun panorama ms claro de ellos, pero ya se ha pensado que lainterrupcin de los ciclos naturales del cuerpo acta comoprecursor de los procesos de la enfermedad. Por ejemplo, lagente que trabaja turnos de noche y duerme durante el damuestra cambios en el ritmo diario de la hormona cortisol,as como en el de ciertas hormonas de la pituitaria. La genteque trabaja de noche puede ajustar sus hbitos a sushorarios, pero si, como se piensa, sus clulas no se puedenadaptar totalmente, entonces las

interrupciones de susritmos biolgicos se pueden manifestar en diferentesformas: se puede experimentar una sensacin vaga dedesorientacin, tener cierta susceptibilidad a los resfria-dos y a las infecciones y reaccionar ante el estrs demanera exagerada. Pasar algn tiempo antes de que lamedicina determine exactamente como reaccionan elsistema inmunolgico y hormonal, ante los ciclos naturales,pero toda persona observadora los puede apreciar a sualrededor. Nuestras emociones cambian con las estaciones:nos resfriamos en invierno, sentimos la primavera ennuestros huesos", nos volvemos pensativos y maduros" enel otoo. Nuestro sentimientos se dirigen hacia el amor enla primavera y se vuelven ms ntimos en el invierno. Variostrastornos tienen su propio tiempo tambin. Por ejemplo,las lceras empeoran y sangran, comnmente, entreseptiembre y enero. La depresin se ve favorecida en elinvierno, y sus horas especiales, durante el da son elcrepsculo y alrededor de la medianoche. Undescubrimiento fascinante en esta rea se refiere a ciertagente que slo en invierno se deprima de una maneracrnica, a veces hasta el punto de querer suicidarse.Padecan de lo que se le llama sndrome SAD, es decir,"trastorno afectivo estacional". Se encontr que la sangrede estos pacientes contena altos niveles de melatonina,hormona secretada por la glndula pineal. Para reducir estosniveles y aliviar la depresin, ahora los doctoressimplemente les

recomiendan a estos pacientes que caminenms a la luz del da. Esto es lo ms fascinante, que lassecreciones de la glndula pineal reaccionen con la luz, apesar de que aqulla se encuentra profundamente ocultadebajo del crneo y rodeada por tejido cerebral. Parece quela accin de esta glndula es nuestra manera de supervisarel ao y, aparentemente, se debe a nuestra programacingentica.Puesto que nuestra existencia moderna no est atada a lanaturaleza. como antes, nuestra vida puede perder elcontacto con nuestros ritmos internos. Es posibleprogramar nuestros propios relojes. en una sociedadtecnolgica. Podemos trabajar y dormir cuando queramos,ordenar, prcticamente, cualquier alimento en cualquierpoca del ao y estimularnos con la televisin, la msica, loslibros y los juegos, a cualquier hora. El ritmo de esta eraforma parte de su evolucin, pero, como mdico, encuentroque los pacientes que mejor se adaptan a la velocidadmoderna son aquellos que tambin respetan los ritmosinternos de su cuerpo. Esto no es nuevo; la gente verda-deramente sana y de xito es con frecuencia, aquella que haaprendido a dormir profundamente durante la noche, adisfrutar de algunos ratos de quietud durante el da, a 45 comer cmodamente y sin prisa, a levantarse con el sol y aacostarse temprano.De hecho, debido a que el ciclo bsico que sirve de funda-mento a todos los dems es

el del descanso y la actividad, laclave para normalizar nuestros ritmos internos es obtenersuficiente reposo. Todas las terapias para trastornosfsicos y mentales incluyen descanso; el estmulo continuoes un enemigo de l. Cuando durante el da existe un nivelbajo de excitacin del cerebro, a lo que inconscientementemucha gente es adicta,, se dificulta en extremo elfuncionamiento natural del ciclo del descanso y la actividad.La gente que padece toda clase de trastornos psicolgicos,incluyendo aquellos que se agravan con la fatiga y el estrs,casi siempre muestra agitacin en sus pensamientos y ensus emociones. Parece ser que ya no tiene ningn ritmointerior, slo excitaciones. La gente que no puede dormir,que sufre de tensin y de otros indicios de estrs, queabusa del tabaco, del alcohol y de las drogas, tambin se encuentra muy mal. Lo mismo ocurre con las vctimas dedepresiones crnicas leves y preocupaciones.Las tcnicas mentales a las que me referir en la cuartaparte de este libro tienen como base alternar el descansocon la actividad. Estas tcnicas nos brindan los profundosbeneficios de una salud perfecta, porque nos conectan conel ciclo singular que sostiene toda la creacin. Por medio delos genes nuestro cuerpo ha registrado una historia dedescanso y actividad que se remonta a la creacin deluniverso. Slo al mantener cada ciclo especfico encoordinacin con todos los dems, la inteligencia infinita dela naturaleza pudo

formar niveles evolutivos que van deltomo a la molcula, de sta al tejido viviente, y de ste a lamente consciente.Si usted desea avanzar hacia la creacin de salud, creo quees bueno seguir los ciclos que observamos en la naturaleza.No utilice reloj despertador para levantarse, use su relojinterno. Disponga de un tiempo de quietud al despertarse yantes de irse a dormir; en otras palabras no se apresure aleer las noticias en la maana, ni ver la televisin en lanoche. Trabaje en un rea tranquila que tenga ventanas yexcluya msica repetitiva en la oficina. Mantngase sereno y descansado despus de cada comida. Tome su ltimoalimento del da cerca de la puesta del sol o por lo menos,tres horas antes de que se vaya a dormir. Recustesequince minutos antes de la cena y unos minutos despus dela comida. Maneje con tranquilidad, sin encenderautomticamente el radio del coche. Camine a la luz del soltodos los das por lo menos unos minutos. el tiempo que letome recordar que el universo es nuestro verdaderocronmetro. 28. Una mente abierta Hace algunos aos, un endocrinlogo muy famoso,catedrtico de una escuela de medicina muy conocida enNueva York y autor d muchos libros de texto sobreenfermedades endocrinas, me envi una paciente. Resultque sta era familiar cercana del doctor y, por supuesto, mesorprend al descubrir su

identidad. Por qu una autoridaden trastornos endocrinos como l, que deba saber muchoms que un antiguo estudiante como yo sobre enfermedadesfamiliares, me enviaba a esta paciente? Pronto descubr larazn. Padeca de un trastorno llamado edema cclicoidioptico. Tales pacientes. siempre mujeres. retienen unacantidad excesiva de lquidos en el cuerpo durante ciertasfases del ciclo menstrual, ocasionndoles un aumento depeso, hinchazn y malestar general. Aunque existen muchasteoras acerca de ello, la causa de este trastorno no seconoce con exactitud. Lo nico que el mdico puede hacerde acuerdo con los tratamientos comunes, es restringirle alpaciente l consumo de sal y prescribirle diurticos(medicamentos que aumentan la eliminacin de lquidos delcuerpo). Esto puede funcionar hasta cierto punto. pero engeneral este padecimiento es difcil de tratar. Losdiurticos generan tambin una drstica reduccin depotasio en el cuerpo. lo que puede causar debilidad en losmsculos y calambres dolorosos. Esta paciente mostrabatodas las caractersticas de dicha enfermedad la cual habasido muy resistente a todas las terapias que se habanempleado hasta el momento. Engordaba hasta ochokilogramos y se hinchaba demasiado durante ciertas fasesde su ciclo menstrual. La ropa no le quedaba, se senta lea ydeprimida y los diurticos slo servan para crearle efectossecundarios. La paciente

estaba desesperada y parecaestar al borde de un colapso nervioso. Despus deexaminarla. le dije honestamente que lo nico que poda serpor ella era recetarle otra clase de diurticos. Aceptprobarlos, pero tampoco le sirvieron y continu sufriendolos mismos sntomas. Escrib una carta a mi maestro,dicindole que no me haba sido posible ayudar a la paciente.Unos meses ms tarde, cuando estaba yo comiendo en la ca-fetera del hospital, una mujer delgada y atractiva vino asaludarme; era mi antigua paciente, pero totalmenteirreconocible. Me dijo que ya se haba curado totalmente desu mal, y era obvio; que haba ido con un acupunturista,quien con tres o cuatro tratamientos logr que el exceso delquido se eliminara por completo. Esto me caus muchoasombro. Cmo era posible que unas cuantas agujasinsertadas durante unos minutos en diferentes partes delcuerpo, de las cuales la medicina occidental afirma que notienen una conexin neurolgica verdadera,, pudieran lograresto?Apunt el nmero telefnico de su acupunturista y lo llam.Se mostr muy complacido al ver mi inters y pas bastantetiempo dicindome exactamente cmo funcion eltratamiento. No obstante, qued muy desilusionado pues lhabl de "campos de energa" en varias partes del cuerpo yde cmo trasladaba energa desde el ombligo hasta elhgado y as sucesivamente. Desde el punto de vista mdico,todo esto era in

comprensible. Desde mi punto de vista suexplicacin no era cientfica en lo absoluto y, por lo tanto,no tena ningn sentido. Mis ltimos pensamientos sobre elcaso. despus de colgar el telfono, fueron explicacionesracionales: esta mujer debi haberse curado por meracasualidad o, a lo mejor. por un electo placebo.Sin embargo, posteriormente me encontr con ms pacien-tes que haban experimentado con terapias de la medicina 46 occidental, sin obtener ningn alivio y que habanconseguido resultados increbles con la acupuntura. Ya nopude refrenar mi curiosidad, por lo que trat de investigarms a fondo la mecnica de la medicina china. Descubr que,en realidad. exista una explicacin racional para losresultados que haba presenciado. Incluso, logr traduciralgunos de ellos a m propio lenguaje, el de la medicinacientfica moderna. Una vez que comenc con este nuevoplan de accin, en otras palabras. una vez que abr un nuevocanal de conocimiento,. me di cuenta de que lasposibilidades para crear salud iban ms all de mientrenamiento en la escuela de medicina. Mantener nuestramente abierta hacia lo nuevo es un verdadero fenmeno.Cuando mi mente estaba cerrada, obstruida por el prejuicio.no me pude mantener en contacto con la realidad de lacuracin de esta mujer. Por lo tanto, la curacin no tenaninguna realidad para m, a pesar de

que la presenci. Estaes la gran ventaja de tener una mente abierta y razonable:permite que la realidad nos muestre algo nuevo, algo que sepensaba que era imposible. y esto lo hace meramente con elpoder de la conciencia. Posteriormente, pude ver el Juegodesde el lado opuesto. Como veremos en la cuarta parte deeste libro, me interes en los efectos de la meditacin yaprend la sencilla tcnica de la "Meditacin Trascendental".Antes de comenzar a practicarla, tena los comunes vagosprejuicios acerca de monjes que se sentaban durante aos,en las desnudas cuevas del Himalaya. Sin embargo, descubrpor experiencia propia que la meditacin correcta implicauna simple tcnica mental que proporciona profundosbeneficios a la fisiologa y aviva, por completo, la conexinpsicofisiolgica. Cuando trat de explicar esto a otroscientficos y doctores muchas veces no quisieron niescuchar. Su mente est cerrada por el prejuicio; para ellos"todo es misticismo" y, por lo tanto, no tiene ningunarealidad. Su idea es que con el slo hecho de ser"meditacin" y basarse en "la experiencia subjetiva", estatcnica tiene que ser algo sin sentido, sin ningnfundamento cientfico.No podemos evolucionar cuando nuestra mente estcerrada, puesto que es nuestro mismo instrumento para laevolucin. Como ya hemos visto, no puede existir ningnconocimiento nuevo, a menos de que se abra un camino porel cual fluya la inteligencia. Una

persona que tiene la menteabierta simplemente tiene el hbito de abrir canalesnuevos. En lugar de temer, acepta que encontrar algo nuevoen el mundo, un descubrimiento que en verdad desafa susprejuicios y, de ese modo, derriba sus dolos sagrados.Cuando la inteligencia encuentra un canal nuevo, fluye msvida para nosotros. Los malos hbitos son slo los senderos ya gastados de la mente, caminos que una vez condujeronhacia la libertad. porque hicieron accesibles nuevospensamientos y que ahora ya no conducen a ningn lado.Todo lo que tenemos que hacer es observar la mente enfer-ma de la gente con prejuicios, para darnos cuenta de que laintolerancia es txica, envenena el desarrollo del serhumano y hace imposible que florezca la salud perfecta Lainteligencia es como el agua. tiene que estar corriendoconstantemente para conservarse pura. Una mente abierta.inocente e inquisitiva. es un prerrequisito para vivirsanamente. Si usted se abre hacia nuevas posibilidades ensu vida, ese hecho, por s solo, le dar acceso a dichasposibilidades: la disposicin favorable lo es todo. 29. Maravilla y creencia Estamos dentro de la verdad y no podemos salir de ella.Maurice MerleauPonty Por qu no disfrutamos tambin de una relacin primordial con el universo? Ralph Waldo Emerson

El hecho de estar aqu y ahora resulta ser slo un incidenteen el continuo espacio tiempo. Un grupo de tomos seacomod de cierta manera, formando as una materia mscompleja y el resultado final fue una gota de protoplasma: yo. Los elementos que la constituyen han existido desde elcomienza del universo y seguirn existiendo por siempre.Sus formas y figuras que estn cambiando eternamente,llenan el cosmos manifiesto y esencialmente no existeninguna diferencia entre ellas. ya sea que vivan dentro demo en el polvo interestelar. Este mundo de apariencias noes lo suficientemente firme como para sostenerse pormucho tiempo. Es lo que en la filosofa hind se llama moya,aquello que no es", o sea, la ilusin.La fuente de la ilusin es. simplemente, el cambio. A nues-tros sentidos no les gusta el cambio y por eso han decididode tener el mundo. Seleccionan una porcin del cambio, laencasillan en fase" y as la pueden percibir como unarealidad fija. No obstante, en el mejor de los casos, lasfases encasilladas son estaciones de paso y nada ms. Enrealidad, la vibracin del universo nunca se detiene, ni porun instante. El poeta Keats se deleit con todo esto cuandoescribi:La poesa de la tierra nunca cesa; La poesa de la tierranunca muere.Mientras percibamos al mundo como si estuviera hecho deformas fijas en las que creemos, estamos participando enuna realidad que se ha

detenido: el flujo de inteligencia seha detenido en una estacin de paso. Cuando fluya de nuevo,la realidad cambiar otra vez.Vivimos en un periodo en el cual un cambio grandioso y ver-dadero est en vas de realizarse. Despus de siglos detratar de explicar la naturaleza, de disecarla y de quitarlesu aspecto mstico, la ciencia est lista para unirse de nuevoa este flujo de inteligencia. Segn las palabras de llyaPrigogine, ganador del Premio Nobel, la ciencia ya hamadurado lo suficiente como para respetar la naturaleza. Ala fase siguiente, es decir cuando podamos encontrar unavez ms la relacin primordial con el universo, la llama elregreso al encanto de la naturaleza". El encanto es nuestroestado natural. Puedo ser slo una pequea gota deprotoplasma, pero aqu y ahora, no puedo dejar demaravillarme de m mismo y de la maravilla en s.Se est verdaderamente sano cuando se evoluciona y no sepuede lograr esa evolucin a menos que nuestro punto devista sea desprejuiciado, inocente y, sobre todo,provisional. Nada est fijo y el resultado de todo en la vidaest abierto a la aventura. Hay un dicho maravilloso en el 47 Talmud que indica que Dios cre el universo, diciendo estaspalabras: !Esperemos que esto funcione!" Es una cualidaddivina dejar que la vida sea lo que va a ser. Es una capacidadnatural en los nios, quienes por naturaleza no son cnicos nise aburren ni se deprimen.

Cuando estas actitudescomienzan a notarse en nuestra vida. sabemos que por finsomos adultos. La psicologa moderna ha tratado dedescubrir la edad en la que la personalidad del ser humanodeja de evolucionar. Hasta este momento, no se haestablecido ningn lmite. La evolucin es un procesocontinuo, al que la ciencia no le ha encontrado ningn fin,pero, an as, no lo llama inteligencia.En la actualidad, la idea de una naturaleza inteligente seconsiderara como un instrumento de una mera creenciapara un "cientfico obstinado". La ciencia no se basa en lacreencia, porque sta empaa la objetividad y, por lo tanto,no es susceptible de ser comprobada. Sin embargo, larevolucin cientfica actual comenz cuando ciertospensadores empezaron a notar que no nos encontramosfuera de la naturaleza y, por consiguiente, no podemossepararla de lo que creemos que es. La creencia y la fe sonfuerzas primordiales de la naturaleza. Todos creemos enalgo; los valores que adoptamos y lo que consideramos comoverdadero forman nuestro sistema de creencias. En elefecto placebo, como ya vimos anteriormente, la fe delpaciente en una pastilla inerte produjo verdaderos resulta-dos curativos. De esta manera trabaja nuestro sistema decreencia y eso es lo nico que es: un sistema de creencias.No obstante, nuestro cuerpo acta segn la creencia, paralograr dichos resultados. Por ejemplo, al paciente se le diceque la pastilla que va a tragar le quitar el dolor porcompleto,

pero antes de drsela se le inyecta un narcticoantagonista (medicamento que bloquea el efecto de losanalgsicos); entonces, el efecto del placebo no funcionar.Esto demuestra que la creencia del paciente realmenteproduce verdaderas molculas de analgsicos internos (lasendorfinas, de las que ya hemos hablado), las cuales hansido bloqueadas por el narctico antagonista.Dicha creencia no se limita a los medicamentos; puede estarrelacionada con cualquier cosa o persona, y puede afectarcualquier clase de reaccin biolgica. Por ejemplo, en lacuracin por medio de la fe. la persona debe creer que securar: y, con ms razn, el curandero. En los casos deremisin espontnea, el paciente debe creer en s mismo.Nadie, ni siquiera los incrdulos. pueden vivir sin algnsistema de creencias. Un cientfico que se educ con lametodologa objetiva tradicional puede decir que no cree enla existencia de una inteligencia infinita en el universo. Sinembargo, cada vez que hace un experimento, expresa sucreencia de que existe un orden "ala afuera". que se puedepalpar y que har que el resultado del experimento sea elmismo, si se repite de la manera correcta una segunda vez.Sin tal creencia, la ciencia no seria posible.Cuando aceptamos y comprendemos la naturaleza de la in-teligencia, a nivel intelectual, alcanzamos un nivel superiorde creencia. Es la creencia del razonamiento consciente. Elnivel de creencia ms alto surge cuando la mente

hacecontacto con su propia inteligencia, como una experiencia.La mente ya no necesita razones para creer en lainteligencia de la naturaleza, porque ahora se sientecompletamente dentro de esa inteligencia, se sientefamiliarizada con ella. El hecho de lograr esta creencia haocasionado en el hombre una profunda reverencia por smismo: Aquello que ordenes, te ser otorgado y la luzalumbrar tu camino." Y tambin: Pide y te ser concedido;busca y encontrars; llama a la puerta y se te abrir." Parala persona cuya conciencia es tal que cree realmente enestos pensamientos, no habr fallas, sufrimientos,enfermedades ni miserias. Dicha persona solamenteexperimentar fuerza, paz. vitalidad e integridad. Por lotanto, lo que la creencia puede lograr no conoce lmites,porque la habilidad de la inteligencia para crear nuevos as-pectos de la realidad es ilimitada. Nos estamos acercando alo que se refiere la oracin vdica que mencionamosanteriormente: El universo es el macrocosmos y el hombre,el microcosmos. Cuando se une nuestra vida interior connuestra realidad exterior, una vez ms, la naturaleza sevuelve un encanto. El profesor y escritor Napolen Hil nosdice que creer en la inteligencia universal devuelve la saluddonde todo lo dems falla, desafiando abiertamente todaslas reglas de la ciencia moderna. Cura las heridas, la pena yla decepcin, sin

importar su causa". Esta creencia es unpaso inevitable hacia la conciencia de s mismo. 30. La compasin La compasin est en el origen de la vida. Cuando laconciencia de uno mismo profundiza, basta tocarsuavemente el origen de la vida para que la compasinaparezca de manera espontnea:la conciencia la ha animado. La compasin es la cualidad quemuestra la gente capaz de expresar la bondad libremente.Por naturaleza, no requiere de ningn esfuerzo y nunca seencuentra tan slo en la superficie. Es una concienciacompasiva. que se apiada del infortunio de los otros y quieremitigar su dolor. De todas las emociones que la mentehumana puede generar. la compasin es la ms delicada y laque ms nos recompensa. Al igual que las dems emocionestiernas, cuando la compasin es descrita con exactitud, sedespierta en el oyente. Estas son las palabras deShakespeare que dice Porcia en el Mercader de Venecia:La clemencia no requiere de esfuerzo, cae del cielo comosuave lluvia.Es dos veces bendita, puesto que bendice al que la da y alque la recibe.Es la ms poderosa entre los poderosos:hace que el monarca reinante sea mejor que su corona. Elcetro muestra la fuerza de un poder transitorio, el atributode la majestad y la reverencia, donde se posa el temor y

elmiedo de los reyes, pero la clemencia se encuentra porarriba de este imperio; establece su trono en el corazn delos reyes, es un atributo proveniente de Dios.La piedad, la compasin y la bondad no son algo accidentalen el sentimiento humano. Surgen de las tendenciasuniversales de la naturaleza, de acuerdo con el proceso deevolucin. 48 Todos los organismos vivientes muestran patrones decomportamiento que favorecen la unidad por encima de losintereses de las partes individuales. Las clulas nofuncionan por ellas mismas, sino que trabajan para laintegridad del tejido del cual forman parte. Del mismomodo, los tejidos operan con eficiencia completa, paramantener la integridad de los rganos. y stos, a su vez,mantienen la integridad de todo el organismo. La biologamoderna considera esto como una clase de altruismo ge-ntico. Cualquier parte de un organismo vivo est dispuestoa morir para proteger la integridad gentica de la entidadprincipal.A este proceso lo llamo el comienzo de la compasin, porquecada clula, de una manera compasiva", siente la necesidadde todas las otras clulas y automticamente responde adicha necesidad. La compasin, como caracterstica humana,puede implicar grandeza, pero, a su vez, muestra la continuidad de un instinto natural bsico. No puede llevarse a caboninguna curacin sin compasin, puesto que sta

motiva alcuerpo de una manera inherente y despierta el deseo desanar. Cuando falta esta cualidad o es deficiente, un mdicola puede proporcionar. Sin compasin, sus tcnicas mdicascasi no sirven. La corriente de compasin que emana delmdico moviliza una serie compleja de reaccionesbioqumicas que, finalmente, producen la curacin a nivelfisiolgico.Norman Cousins lo explica claramente cuando escribe acer-ca de los pacientes y su vasta coleccin de necesidadesemocionales, quieren que se les d confianza, que se lesescuche; quieren sentir que el mdico se preocupa por ellos y saber que les es muy importante si viven o mueren.Quieren sentir que se encuentran en el pensamiento delmdico." Esto ltimo, estar en el pensamiento del mdico,me parece que es la fuerza ms poderosa que existe en laprctica de esta profesin, porque le pide al mdico que susentimiento fluya desde el nivel ms sutil y requiere de lacompasin que se genera en el origen de la vida.La compasin no es lo que comnmente la gente llama altruismo. A la larga, se vuelve un mecanismo que nos sirve anosotros mismos porque restaura y renueva a la persona quela da, restablece al que cura. Cuando falta la compasin, seest aislando de las emociones de los otros, lo que es unestado peligroso que provoca enfermedades. Aunque lacompasin es inherente en el hombre, necesita desarrollo yevolucin; por lo tanto. se puede cultivar. El lama budistadel Tbet, Tharthang

Tulku Rinpoche, nos dice cmo cultivarla compasin: Todo est relacionado internamente, de unamanera extraordinaria. En el momento en que nos damoscuenta de esto, cada relacin se fundamenta ensentimientos de amor; no es amor calculado, sino unaamistad natural hacia todos los seres vivientes, unasinceridad natural basada en el entendimiento natural de lainterrelacin. Gradualmente, toda idea de egosmo desa-parece y cuando no se procura el propio inters, todosnuestros problemas se solucionan; ya no existe ningnproblema individual.Encuentro esto alentador. porque muestra cmo el estadoideal de la mente, "no tengo problemas", se desarrolla ennosotros simplemente como parte de la vida; nosotros simplemente como parte de la vida; no nosesforzamos para lograrlo. Tharthang contina diciendo quehay que ver a la otra gente como parte de nuestra propiavida: Mientras ms aprendo de los problemas de los dems,automticamente se desvanecen los mos. Por lo tanto, esimportante observar los problemas ajenos... el conocimientode la otra persona aumenta el autoconocimiento y steaumenta la compasin, la cual aumenta el conocimiento de laotra persona. Es un crculo muy estrecho, al cual slo sepuede entrar si dejamos de preocuparnos por nuestrospropios problemas.Las diferentes escuelas de psicologa moderna, comenzandopor el psicoanlisis. han sido culpables,

hasta cierto punto.de fomentar esta preocupacin excesiva por nuestrospropios problemas. Puede ser que el Oriente no haya logradosus ideales de iluminacin en toda la sociedad, pero se habeneficiado al tener, como parte de una idea superior deiluminacin, el concepto de que estamos consagrados a todoser sensible. Al mismo Buda se le conoce, en todas partes,como "el compasivoEl hecho de preocuparnos por nuestros propios problemasno? una seal de autodesarrollo; indica una visin cerrada ylimitada, donde la compasin es la salida. A los ojos de lacompasin. todos somos iguales. Formamos parte de la vidainfinita del universo y todos merecemos el mismo lugar enste. Sin duda, esta realidad se ha podido apreciar cuandolas puertas de la percepcin ya se limpiaron. No puedoexpresar lo que quiero tan bien como lo hace este poema delgran poeta bengal Rabindranath Tagore: Upagupta, eldiscpulo de Buda, se encontraba dormido sobre la tierra,cerca del muro de la ciudad de Mathura. Todas las lucesestaban apagadas, todas las puertas cerradas y todas lasestrellas escondidas bajo el cielo sombro de agosto. Dequin eran esos pies con brazaletes en el tobillo quetintineaban y le tocaban el pecho de repente?Se despert sobresaltado y la luz de la lmpara de unamujer ilumin sus ojos indulgentes.Era la bailarina, llena de joyas brillantes, vestida con unmanto azul plido,

embriagada con el vino de su juventud.Ella baj la lmpara y l vio su rostro joven, austeramentebello."Perdname joven asceta", dijo la mujer, "amablemente vena mi casa; la tierra polvosa no es una cama apta para ti". El joven asceta respondi: "Mujer, sigue tu camino; cuando seael momento apropiado, ir hacia ti." De repente, la nocheoscura mostr sus dientes con un destello de relmpago. Latormenta retumb desde la orilla del cielo y la mujer temblpor temor a algn peligro desconocido. No haba pasado niun ao. Era el anochecer de un da de abril, en primavera.Todas las ramas de los rboles al borde del camino estabanen floracin.A lo lejos, flotaban las alegres natas de la flauta, en el tibioaire de la primavera. Los ciudadanos se haban ido al bosque,al festival de las flores. La luna llena se contemplaba enmedio del cielo, sobre las sombras del pueblo silencioso. El joven asceta caminaba por la calle desierta, mientras que 49 por encima de su cabeza, los cuclillos enamorados emitansu queja continua desde las ramas del rbol de mango.Upagupta pas por las puertas de la ciudad y se detuvocerca de la base del muro. Era una mujer la que yaca a suspies, en la oscuridad del huerto de mangos?Afectado con negra pestilencia, su

cuerpo estaba cubiertode llagas de viruela. La haban sacado rpidamente delpueblo para evitar su venenoso contagio.El asceta se sent a su lado, coloc la cabeza de ella sobresus rodillas, humedeci sus labios con agua y unt su cuernocon blsamo de sndalo. "Quin eres t que te apiadas demi?", pregunt la mujer. "Por fin lleg el momento devisitarte y aqu estoy", contest el joven asceta. 31. Una visin de integridad y amor El amor no es tan slo un impulso: de be contener la verdad.que es la ley. Rabindranath Tagore La mecnica de la evolucin es la mecnica del amar. Todosfuimos concebidos por un pensamiento de amor, deseo quese encerr en una diminuta materia gentica. De recinnacidos. nos aument ese mismo amor y nuestros primerospensamientos sobre nosotros mismos estaban tanentrelazados con el amor de nuestra madre, que no existaconciencia alguna de separacin. Si la fuerza del amor puedeconcebir la vida, alimentarla y darle una identidad, entoncesesa fuerza debe ser parte de la inteligencia que somosnosotros.La mente que est consciente de s misma es simplementela que contina usando su inteligencia con amor. A veces, incluso, puede tener una experiencia de amor puro. Sinimportar la edad o el lugar. todas esas experiencias tienenuna semejanza innegable. La descripcin es,

siempre, la deuna fuerza motriz fundamental. a la vez dinmica ypenetrante. que no puede separarse de la totalidad.Aquellos pocos que han corroborado la experiencia del amorpuro son los que guan la humanidad. No obstante. esa mismagua est incorporada en nuestras clulas literalmente nopodemos tener una vida consciente o un impulso deinteligencia sin consultarla. El amor gua la inteligencia. Escomo un hilo comn que no podemos dejar caer de nuestrasmanos mientras estemos en la corriente de la evolucin. Esehilo conduce hacia el prtico del universo, desde nuestropropio yo y a travs del umbral de nuestros pensamientos.Todos llevamos nuestro pedazo de hilo en un filamento deADN que nos marca corno parte irremplazable de laexistencia. En los momentos profundos de atencin, sepuede sentir al amor como el suave tirn de la evolucin. Elamor hace que el proceso de la vida siga adelante,simplemente porque quiere seguir adelante. La evolucin, eneste sentido, no es una fuerza inflexible", sino unasecuencia de deseos inocentes. El amor es muy inocente ydirecto; se deleita en todo lo que ve, y, en su estado mspuro, no reconoce un objetivo ms alto que el deleite. Es poreso que la conciencia pura de otras personas tiene un poderreal y ejerce una influencia que transforma: esto es amor.Simplemente, el slo hecho de ver cmo el amor llena todala naturaleza, que es lo que se consigue

en las experienciassuperiores, hace que la vida sea creativa. Un solo toque deamor es una fuerza creativa y por medio de la creacin sebusca la felicidad y la inmortalidad. La conviccin msfuerte del amor es la unidad. La mente puede abrumarse alver esto de repente, pero dicha unidad se encuentra en loshechos diarios de la vida. Todos amamos nuestra casa,nuestros hijos, nuestro jardn; pero, llevando esto hasta suconclusin, el mismo sentimiento se vuelve infinito: Amo aluniverso, es mo." El swami" Satchidananda expresa estaidea de una manera hermosa e inocente: Un da meencontraba trabajando en el campo, cuando me cort eldedo.Pude haberlo ignorado, pero, en cambio, lo limpi y lo vend.Silo hubiera ignorado y el dedo se hubiera infectado, todomi cuerpo hubiera sufrido. De la misma manera, si sentimosque formamos parte del cuerpo csmico, de todo eluniverso, cmo podemos dejar de amar a las otras partes?De estos simples razonamientos surge la necesidad decolocar la vida en un plano ms alto. Si lo diferente es tanslo una ilusin que se produce en la mente, entonces al verque no hay diferencias se restablece la realidad: el amor larestaura. El maestro contina:Una vez que sentimos que formamos parte del toda, quepertenecemos al todo y que todo el mundo nos pertenece,ese misma sentimiento nos hace amar y ese mismo amor noscura... Ningn curandero puede curar sin

ese amor universal.Si nos damos cuenta de que no samas solamente unindividuo, sino que somos una parte de todo el universo, nole tendremos miedo a nadie. Un hombre que no teme, vivesiempre; un hombre que teme, muere cada da, cada minuto.Tiene alguna importancia el slo hecho de pensar queformamos parte de todo el universo? Tan slo comopensamiento, no lo creo. Pero un razonamiento" es ms queun pensamiento. Significa que un momento de conciencia hacambiado la realidad. Algo nuevo despierta cuando laconciencia lo toca.David Bohm, uno de los pensadores que ms sobresalen en lavanguardia de "la nueva fsica", ha planteado la concienciade unidad como hiptesis cientfica. Cre el trmino "ordenimplcito" y lo ha usado para conectar todos los sucesosfsicos del universo, de tal manera que un estudio detalladode cualquier parte dara, en principio, un conocimiento totalde los dems. Esto implica que las personas que estn encontacto con una realidad universal cuando aman o cuandoexperimentan visiones msticas". En realidad, se estnuniendo a otras en el nivel de una conciencia unificada.Bohm lo describe de la siguiente manera: Aun cuando cienpersonas fueran capaces de percibir el nivel ms profundode la realidad e interceptaran la mente colectiva, su egodesaparecera y formaran una sola conciencia, as como seintegran. en un todo, los elementos que forman a una perso-na perfectamente

equilibrada.La fsica moderna tambin ha aportado la idea de quenuestro universo el cuerpo csmico en un principio erantegro y que siempre lo ser. Puede ser que la cienciallegue a la conclusin de que las corrientes (en ebullicin) demateria y energa no tienen ninguna realidad, y que si latienen, es pobre y de segunda. en comparacin con el 50 sentido implcito de orden que mantiene la integridad deltodo. Hasta donde la sabidura humana ha sido capaz deexpresarlo, la verdadera realidad de "la integridad" es elamor. El hecho de encontrar implcito en la naturaleza elmismo orden que existe dentro de nosotros, no es undescubrimiento casual. La ciencia est verificando, a travsde su sistema de creencias, la misma idea que una personasensata puede encontrar en su propia conciencia: "Estamosdentro de la verdad y no podemos salir de ella", como lo dijoMerleau,Ponty. Un hombre que realmente puede creer en"su universo" lo ver como un universo de inteligencia pura,guiado por el amor.Todos estos sentimientos son excelentes. nos inspiran y losencontramos en las palabras de cada santo, en todas lasreligiones. Podemos estar de acuerdo con ellos, tomarlos enserio y hasta al pie de la letra, pero, quin es capaz deponerlos en prctica? El amor se hizo para cultivarse; hasido captado por cada conciencia, pero no se ha usado en sutotalidad. Debe usarse para curar, pues cuando fluye sinesfuerzo,

desde la profundidad del ser, crea salud. Cuandose priva a los nios del calor materno, durante la infancia,slo se pueden curar por medio del amor y de la compasin.Su cuerpo es capaz de borrar aos enteros de tensiones ycarencias emocionales, con slo renovar el contacto con elamor. En ese sentido, el amor es bastante prctico. Seemplea en el momento en que lo sentimos en nuestra con-ciencia.La gente amorosa y compasiva, aquella cuya inteligencia seusa con amor, es, en general, la ms sana y feliz. Siemprenos dirn que su amor, a fin de cuentas. es egosta. puestoque los restablece y renueva cada da. Cuando la vida esplena, tan slo es amor y cuando la conciencia es plena, nosda slo amor. Cada impulso de inteligencia en nuestra mentecomienza su trayectoria desde la fuente de la vida, comoamor y nada ms.Podemos colocar nuestra vida en un plano superior de con-ciencia y as comprenderemos lo simple que es el amor. Yano ser un pensamiento, una esperanza, un sentimiento o unsueo; formar parte de nosotros, ser el aliento de nuestravida. Como veremos en la ltima parte de este libro. es fcilllevar nuestra conciencia a su origen porque. por naturalezaes ah donde quiere estar. Cuarta parte: Hacia una realidad superior: Meditacin metamorfosis 32. La realidad, lo manifiesto y lo no manifiesto La realidad es un smbolo. Fazal lnayatKhan

Tendemos a considerar como verdadero lo que percibimosen nuestros sentidos. Generalmente pensamos que lo que nopodemos percibir de esa manera es irreal o imaginario yhasta calificamos el grado de realidad de un objeto enproporcin al nmero de sentidos que puede estimular. Algocaliente, que se mueve, que es slido y que tiene fragancia,nos parece bastante vvido y por lo tanto ms real que unmicrobio por ejemplo. En el fondo, nos inclinamos hacia loque es slido. Si se supone que algo es verdadero, tenemosque tocarlo. Debido a que nuestras nociones de la realidadse crean dentro de un nivel subjetivo, es bastante fcil verpor qu nos aferramos a la idea de que algunas cosas sonverdaderas y otras no. Despus de todo, lo ms verdaderopara nosotros somos nosotros mismos. Despus de tomar uncurso de filosofa podemos dudar de la existencia de todaslas cosas del universo, pero de que estamos completamenteseguros es de nuestra propia existencia. Mientras ms nosrecuerda un objeto a nosotros mismos, ms dispuestosestaremos a admitir que tambin es verdadero y que tieneuna existencia vlida. La educacin superior cambia un pocoeste criterio fortuito. La mayora de los cientficos noacepta la existencia de nada que no sea manifiesto para lossentidos. Por supuesto, la ciencia ha avanzado de unamanera espectacular, trayendo muchas cosas al alcance denuestros sentidos.Con la ayuda de un

receptor de radio podemos ampliar consi-derablemente nuestro sentido del odo. En la actualidad. yaes posible escuchar sonidos provenientes del espacioexterior por medio de dispositivos electrnicos. Sin laayuda del radio no tendramos ni la menor idea de quedichos sonidos llegan a la tierra todo el tiempo y nos justificaramos diciendo que no existen. Los telescopios.que aumentan enormemente el alcance de lo que podernosver actualmente. nos hacen posible la observacin deestrellas cuya luz recibimos desde hace millones de aos.Por lo tanto, al ampliar nuestro sentido de la vista. eltelescopio cruza tambin la barrera del tiempo. paraprolongarlo. Si estamos viendo la luz de una estrella que yase apag. afirmamos que estamos viendo. con el telescopio.algo que ni siquiera existe.Obviamente. estamos construyendo una realidad de acuerdocon nuestra percepcin. Rabindranath Tagore, quien fue noslo un poeta. sino tambin un pensador terico. escribi:"Es casi una trivialidad decir que el mundo es como lopercibimos Imaginamos que nuestra mente es un espejo queest reflejando. de una manera ms o menos precisa. lo quesucede en nuestro exterior. Es todo lo contrario. puesnuestra mente en s es el elemento principal de la creacin.FI mundo. al momento de percibirlo. se est creando paranosotros. incesantemente. en el tiempo y el espacio."

Laspercepciones que usamos para juzgar la realidad provienende nuestros sentidos. pero todo lo que stos captan, al olerla fragancia de una rosa, al ver la luna llena o al sentir laneblina, se transmite a la mente. Sin embargo. por ms queampliemos nuestras percepciones con detectores decusares o microscopios de electrones. finalmente. todapercepcin ocurre en la mente. Si nos paramos de cabeza enla playa. nuestros ojos podran ver algo bastante real alpresenciar cmo fluye el ocano por encima del cielo. pero anuestra mente no la podemos engaar. A final de cuentas.es nuestra mente la que ve, escucha, saborea, huele y toca.La realidad en su percepcin final se constituye en lamente. Fuera de nuestras percepciones. pensamientos yexperiencias. la realidad no tiene validez. La forma. tamao.apariencia. o cualquier otra caracterstica de un objeto es,meramente, una cualidad subjetiva. Nosotros creamosnuestra propia realidad.Por ejemplo. imaginemos por un momento que el ojo humano 51 est equipado con un cristalino cuadrado. en lugar delovalado que realmente tiene. Con tan slo este cambio ennuestro aparato sensorial normal. se alterara por completola apariencia de todo el mundo. Al percibir una canica. atravs de dicho lente cuadrado. sta podra tener. ahora, laforma de un lpiz y al rodarla por nuestros dedostendramos una sensacin

muy diferente de la quegeneralmente experimentamos al rodar una esfera lisa yuniforme. que es a lo que estamos acostumbrados y damospor hecho. Si todos los seres humanos tuviramos estoslentes cuadrados aceptaramos la nueva forma de lascanicas y pensaramos que ver rodando objetos en forma delpiz y que al tocarlos se sienten lisos. es algo absolutamente normal.Por ejemplo. un conejo percibira la canica de acuerdo con lapropia estructura de su ojo y. para l. esa sera su realidad.El camalen dirige cada ojo en diferente direccin. en vezde girarlos juntos haca el mismo lado. por lo que nopodemos imaginarnos su mundo ni de la manera ms remota:su visin no tiene nada en comn con la manera en quenuestra vista trabaja en el sistema nervioso. Se sabe que untiburn puede oler sangre de un pescado muerto a muchoskilmetros de distancia, lo que tampoco podemos imaginar.puesto que nuestro sentido del olfato ni siquiera trabajadebajo del agua. Volvamos a la canica; si preguntamos cules su verdadera forma. la respuesta ser que no existeninguna forma "verdadera". La canica no tiene ninguna formaindependiente de la que percibe la persona que la observa.Es la percepcin lo que le da la forma a la canica y lo mismosucede con los dems sentidos. Es obvio concluir que lacanica no tiene una existencia perceptible. independientede la que tiene el que la percibe.La percepcin no slo se forma por medio de

los sentidos yse interpreta por medio de la mente, sino que depende deexperiencias pasadas que se han ido acumulando en lafisiologa. Un sencillo experimento que efectuaron Helmut ySpinelli. con unos gatitos, muestra lo que quiero decir. Secriaron tres grupos de gatitos por separado. en un medioambiente diferente uno del otro. Se coloc a un grupo en uncuarto que tena las paredes pintadas con rayashorizontales y eso era todo lo que podan ver. El segundogrupo creci en un medio ambiente de rayas verticales y eltercero en un medio ambiente completamente blanco. sinmarcas de ninguna especie.Cuando estos gatitos llegaron a la edad adulta, cada grupoperciba el mundo de manera diferente. Los que estabanexpuestos slo a las rayas horizontales desde que nacieron,podan ver formas horizontales perfectamente, pero nopodan ver nada que fuera vertical. Por ejemplo, setropezaban con las patas de los muebles, como si stas noexistieran, porque para ellos no existan. El problema de losgatos que vivan en el mundo vertical era exactamente elopuesto, mientras que los que crecieron en el medioambiente completamente blanco no lograron desarrollar unavisin adulta adecuada y, por lo tanto, tuvieron la peordesorientacin vital. Esto no tiene nada que ver con lo quelos gatos crean. Sus cerebros slo podan percibir unaparte limitada y selectiva del continuo visual que ofrece lanaturaleza. Esto mismo pasa con todos nosotros.Otros experimentos han

conducido a resultados similares.Cuando a unos monos recin nacidos se les tap un ojo, porun tiempo determinado, las conexiones del cerebro con elojo que no poda ver disminuyeron y finalmente dejaron defuncionar, mientras que las del otro ojo prosperaron.Tambin se encontr que el tiempo adecuado para eldesarrollo de la percepcin es crucial. Los gatitos nacenciegos y despus aparece la vista; pero si se les vendan losojos al nacer, aunque sea por ese corto periodo (algunosdas), se quedan ciegos de por vida. Todos estosexperimentos muestran que los patrones elctricosalmacenados en el sistema nervioso provenientes deexperiencias previas, crean conexiones y receptores fsicosresponsables de la percepcin. Por lo tanto, la verdaderaestructura del cerebro en s, donde se encuentra lapercepcin, depende de nuestras experiencias previas en elmundo. Estas palabras del antiguo mstico Rumi nos aclarantodo esto: "La necesidad crea nuevos rganos depercepcin."Sin embargo, parece que nos estamos contradiciendo, pues-to que decimos que la experiencia forma la percepcin; peroal principio decamos que era la percepcin la que le dabaforma a la experiencia: es un crculo muy ceido.Necesitamos darnos cuenta de que tanto la percepcincomo la experiencia se crean en la mente. El ojo y lo que ve,el odo y lo que oye, la lengua y lo que saborea. la nariz y loque huele, los nervios y lo que sienten, todo esto se crea enla mente.

El mundo material no existe en una formaindependiente de la mente.En concreto, sin la mente no existira el universo material.Literalmente, ste es un espejismo. algo efmero que lamente ha creado. A pesar de que la mente no es algotangible para los sentidos y ni siquiera algo manifiesto, seexpresa a travs del mundo material y sus infinitos objetos.Estos poseen, cuando mucho, una realidad de segunda mano,que, de hecho, no es ninguna realidad cuando se comparacon lo que s es verdadero: la mente no manifiesta. La mentees una fuente creativa del universo; usted y yo somos lafuente del mundo. Toda nuestra realidad surge de nosotros,de nuestras ideas, de nuestras nociones de lo verdadero. Larealidad es una expresin manifiesta y simblica de una ideano manifiesta.Para crear algo "all afuera" (en el universo), todo lo que te-nemos que hacer es empezar por estar de acuerdo en queexiste ah cierta realidad, con ese acuerdo entre nosotrosconstruiremos esa realidad. En el captulo anteriormencionamos la hiptesis de David Bohm de que todos losseres humanos, en algn nivel profundo, compartimos unasola conciencia. Al estar de acuerdo en construir la realidad juntos, hacemos que trabaje esta conciencia colectiva. Enun nivel mucho ms profundo que aqul en el cual podemoscambiar opiniones superficialmente, nuestra concienciacolectiva est de acuerdo en que existe esa realidad. Hafundido sus

races en nuestra fisiologa y hemos creado unmundo alrededor de ella. 52 Antes de que algo pueda volverse realidad, tiene que existiren forma de semilla, como una chispa, como una perturba-cin de la conciencia colectiva. Dicha perturbacin sucedede manera inconsciente y se manifiesta primero como lams pequea nocin que podemos tener en nuestra mente:existo Esta es, precisamente, nuestra tendencia a pensarque somos algo real, que es la idea con la que comenzamoseste captulo. Tan pronto como se acepta el "existo". podrnaparecer en escena millones y millones de cosas. Semanifiestan como emociones dbiles y corno ideas vagas:ms adelante, como grupo de creencias y como ideas msfuertes y, finalmente, como un mundo completo.Para bien o para mal, el resultado final es la realidad. Si laconciencia colectiva o sea, usted y yo est de acuerdo conla existencia de las guerras, entonces habr guerras. Ellasson las manifestaciones de cierta clase de perturbacin dela conciencia colectiva, llamada estrs. Si no estuviramosde acuerdo con las guerras, no existiran. Hasta ahora, conlo que hemos estado de acuerdo, usted, yo y los dems, eshorrible; pero en algn otro nivel de las profundidades de laconciencia colectiva se volvi realidad porque estuvimos deacuerdo con ello. Envejecemos, nos enfermamos y nosvolvemos

personas incapacitadas a causa de nuestrasnociones e ideas de que todo esto es la realidad de la vida.Eso es lo que nos dijeron; lo aceptamos y continuamoscrendolo. Si en un principio no aceptramos esas nociones,no aceptaramos necesariamente la edad y la enfermedadcomo una realidad.Les dar un ejemplo: todos estamos de acuerdo en que siuno corre, se cansa; esto es un hecho fisiolgico. Noobstante, algunos indios de la Sierra Madre, en Mxico,corren grandes distancias, a veces ms de 80 kilmetros,como parte normal de su cultura. A todos nos encantarahacerlo, pero para nosotros es difcil imaginar correr unadistancia dos veces mayor que un maratn y estos indgenashasta patean una pelota al correr. Inmediatamente despusde una de esas carreras, un fisilogo norteamericanoverific con algunos instrumentos, los latidos del corazndel ganador y encontr que su corazn lata ms despacioque al comenzar la carrera.La clave para la realidad de nuestro universo se encuentraen el hecho de que nosotros la estamos escogiendo. Antesde escogerla, necesitamos darnos cuenta de la mecnica pormedio de la cual nuestras ideas se manifiestan comorealidad. En el momento que estemos totalmenteconscientes de esa mecnica, entonces podremos volverrealidad slo esas ideas que sean evolutivas. Podemos elegirel valor, la esperanza, el amor, la paz, la salud y hasta lainmortalidad, como

nuestras realidades. Sin embargo, hastaeste momento, hemos escogido, tercamente, el miedo, elodio, la ambicin, la envidia, la guerra, la enfermedad y lamuerte. Antes de siquiera haber pensado conscientementeen la materia, ya se nos haban impuesto todas estas ideas.Lo que nuestro cuerpo puede hacer y lo que nuestro cerebropuede concebir es la viva expresin de opiniones recibidas.Si queremos cambiarlas para bien, entonces primerodebemos aprender cmo cambiar la conciencia colectiva.Como ya lo hemos visto muchas veces, a travs de lahistoria. la realidad no se puede cambiar slo con buenasintenciones.En el fondo, somos conciencia pura mucho antes de quesurja cualquier perturbacin o alguna chispa de idea. Alahondar en nuestro origen, descubrimos la mecnica de lacreacin. Ya que la hayamos encontrado, podremos escoger.Seremos verdaderamente libres para pensar, por lo quepodremos pensar en la paz, en la salud perfecta y en la juventud plena. cualquier realidad que escojamos estarbajo nuestro control. Obviamente, un paso necesario estener buenas ideas en nuestra mente, pero stas no seconvertirn en una realidad completa hasta queremplacemos las ideas errneas arraigadas en la concienciacolectiva. De hecho, para la mente escptica la concienciacolectiva no parecer verdadera hasta que podamosdemostrar que realmente podemos hacer algo con ella. Slolo que se puede percibir con los sentidos

tiende a seraceptado como realidad. Por lo tanto, el siguiente paso esdirigir nuestra atencin hacia la fuerza capaz de dar formaa toda realidad: la inteligencia. 33. La naturaleza y el alcance de la inteligencia El alcance la inteligencia creativa es: desde lo ms pequeo de lo pequeo hasta lo ms grande de lo grande, desde lo manifiesto, a travs de todas sus manifestaciones,ilimitado, infinito, eterno, hasta lo no manifiesto: desde Aqu, hasta Aqu desde "el Yo" hasta "el Yo", desde una semilla hasta otra semilla, desde la plenitud hasta la plenitud. Maharishi Mahesh Yogi Antes de que consideremos infinita la inteligencia, veamosqu tan grande es ya. La palabra tiene muchos significadosdiferentes. Segn nuestro punto de vista, la inteligenciapuede ser: la habilidad para aprender o comprender, parasaber manejar situaciones nuevas o molestas, para emplearel conocimiento, para manipular nuestro medio ambiente,para pensar de manera abstracta, para organizarinformacin de manera coherente y usarla a fin de resolverun problema. Todos estos significados de la inteligencia sonvlidos. No obstante, la inteligencia tambin tiene lacaracterstica de ser una cualidad humana. Debido a que nosconsideramos inteligentes, tendemos a limitar la idea de lainteligencia a una capacidad humana: el poder delrazonamiento.Sin embargo, la inteligencia es

mucho ms que la habilidadpara razonar con el intelecto. Es cierto que dicha habilidadpara razonar es la capacidad consciente que sita a lahumanidad sobre todas las dems criaturas de la naturaleza y que sirve para medir "una mayor" inteligencia en trminosde proeza intelectual. No obstante, todo en la naturaleza,empezando por una sola partcula o un cmulo de energa,contiene informacin de la cual se deriva ciertoconocimiento. Por lo menos, esta partcula sabe actuar comotal y sabe tambin como interactuar apropiadamente conotras partes inanimadas del universo. Cualquierconocimiento que puede usarse es un signo de inteligencia.ltzhak Bentov, al escribir sobre la naturaleza bsica delcosmos, define la conciencia como "la habilidad de un 53 sistema para reaccionar a un estmulo". Considero que esadefinicin tambin sirve para hablar de la inteligencia en sunivel ms simple, donde no se puede separar de laconciencia.Segn esta definicin, el nivel de inteligencia que muestraun sistema depende de las diversas reacciones que exhibeal ser estimulado, mientras ms complejo, variado einnovador sea un sistema, se puede considerar msinteligente. Esta medida de inteligencia es mecnica, perotiene una gran ventaja: la misma norma servira para medirtoda clase de inteligencia. Evitaramos pensar que cualquierclase de inteligencia (la de los seres humanos

por supuesto),slo por el hecho de ser diferente es mejor que cualquierotra. No obstante, todava podemos caer en el error decolocar algo "simple" como un electrn en la parte ms bajadel poste totmico slo porque es menos inteligente que,por ejemplo, una ballena. Necesitamos recordar que sin elelectrn, la ballena no tendra ninguna existencia propia ypor lo tanto, ninguna inteligencia de la cual vanagloriarse.Un electrn parece ser capaz de tener tan slo una cantidadlimitada de reacciones. Bsicamente, escoje una orbitaalrededor del ncleo de un tomo y permanece ah, a menosque reciba un estmulo para saltar a una rbita mayor.Cuando el estmulo desaparece, el electrnautomticamente regresa a su lugar. Sin embargo, hastaesta reaccin tan simple causa la emisin de un fotn de luz;por lo tanto, vemos de inmediato que cualquier estado deluniverso en el cual haya luz requiere de un comportamientoorganizado de electrones que actan en situacionesincreblemente diversas. Por consiguiente, no es justo quenosotros aislemos al electrn. Es un sistema complejodentro del complejo sistema del tomo, el cual, a su vez,acta dentro del complejo sistema de las molculas.Podemos subir por el poste totmico hasta alcanzar elcerebro humano y ah encontraremos un sistema capaz deproducir reacciones infinitas. No obstante, su inteligenciainfinita est en coordinacin total con el

electrn que esthasta abajo. Los electrones son lo bastante "inteligentes"para no obrar mal, pues si lo hicieran, el poste totmico sevendra abajo y sera un caos.Sin embargo, la inteligencia de la mente humana es creativa.mientras que el electrn es aparentemente mecnico. Elpensamiento creativo no es ms que una reaccin nueva, ono registrada previamente, a varios estmulos. Incluso,hasta una idea original es algo mecnico, pues depende de laoperacin correcta del tejido cerebral, de las enzimas, delas hormonas, de las conexiones elctricas y assucesivamente. bajando hasta el fondo de la cadena de lainteligencia. Algunas reacciones parecen muy diferentes delas otras una caminata por la calle no nos parece que seanenzimas entrecruzadas con los receptores de la paredcelular, pero hay una relacin comn que organiza y le da unpropsito de reaccin. desde la ms pequea hasta la masgrande, y eso es la inteligencia.La inteligencia creativa en el ser humano es la expresinfinal del conocimiento, que ha ido acumulndose con eltiempo en toda la naturaleza. Ya hemos visto que lainformacin existente en nuestro ADN es como unaenciclopedia que abarca toda la evolucin del universo. Lasimple evolucin de un electrn se tiene que conservar ytransmitir al tomo, el cual se basa en este electrn ytransmite su informacin a la molcula y. de esa manera,este proceso contina a travs del tiempo. Toda estainteligencia infinita y universal le es

til a la evolucin.Hasta este momento, segn la ciencia. no existenexcedentes en el universo. Todo lo que pudo existir ya se hausado. La corriente de la evolucin ha abarcado todo y lo haorganizado como debe ser", para que podamos vivir y tenerpensamientos creativos.El cerebro humano es la gloria de la naturaleza. no slo por-que es complejo y porque todos tenemos uno, sino porquesiempre puede seguir evolucionando. Eso significa que todala inteligencia del universo es capaz de reaccionar ante eldesarrollo de la mente humana. Charles Darwin, padre de lasteoras modernas de la evolucin. escribi: En muchoscasos. el continuo desarrollo de cierta parte, como porejemplo, el pico de un pjaro o los dientes de un mamfero.no ayudaran a dicha especie a conseguir su alimento ocualquier otro objeto, pero en cuanto al adelanto delhombre se refiere. no podemos ver ningn lmite definitivopara el continuo desarrollo del cerebro y de las facultadesmentales.La inteligencia infinita del universo se enfoca en el hombre.Si, por lo general, no pensamos de esa manera, puede serdebido a que consideramos que el intelecto cre lainteligencia, cuando es todo lo contrario: la inteligencia creel intelecto. Naturalmente, al ser el intelecto solamente unamanifestacin de inteligencia. es limitado. Por ejemplo,despus de muchos siglos de estudio. ni siquiera sabemoscmo trabajan nuestros rganos. Sin

embargo. lainteligencia no tiene lmites, todo lo penetra y es infinita.Expresa el ilimitado poder organizador de la naturaleza. Enuna escala menor, se manifiesta el comportamiento delelectrn: en una escala mayor, se manifiesta en los grandeslogros de la creatividad humana. Cada nivel de inteligenciaes diferente, pero todos trabajan en una infinitacorrelacin: "Cuando un electrn vibra, el universo seestremece."La ciencia moderna investiga todos los aspectos del ordeninfinito de la naturaleza, pero slo hasta hace poco dirigisu atencin hacia la naturaleza como un todo (en elsiguiente captulo trataremos sobre lo que se hadescubierto recientemente sobre la mecnica de lacreacin). En el Oriente, la tradicin del conocimiento deltodo es muy grande, pero no en la forma que denominamosciencia. Por ejemplo, en la India, los grandes sabios hanhablado de la inteligencia. al consultar su propia conciencia.Este es un pasaje del Bhagavad Gita que explica la maneraen que la naturaleza ha ordenado los peldaos de lainteligencia en el hombre: "Se dice que los sentidos sonsutiles. pero ms sutil que ellos es la mente: an ms finoque la mente es el intelecto y lo que est an ms all delintelecto es El." Al decir "El". el sabio quiere decir elorigen de la inteligencia antes de que siquiera surja un 54

pensamiento, en otras palabras, el yo.Las grandes tradiciones orientales todava tienenpersonajes modernos que las representan. MaharishiMahesh Yogi, quien nos ha instruido por tres dcadasacerca del infinito potencial humano, acentaparticularmente la importancia de "la ciencia" de lainteligencia creativa. Su lenguaje no es metafrico oarcaico, sino literal: "Las galaxias no se mueven de una aotra parte al azar; existe un orden en la creacin, existe unsistema en la creacin. Sin el valor fundamental de lainteligencia, no se podra encontrar todo este orden ydesarrollo." Me interes en su manera de abordar lainteligencia. primero porque toma como algo evidente elhecho de que el orden se encuentra a nuestro alrededor ypuede apreciarse como un todo. Segundo. l cree quecuando una persona llega al origen de su propia inteligencia,puede cambiar la realidad en direccin hacia la salud, lafelicidad, el conocimiento y la paz; Maharishi llama a esto"un paso adelante hacia la plenitud de la vida". Lo quequeremos descubrir es la mecnica que nos permite crear larealidad. Dicha mecnica comienza en nuestra mente comouna dbil conciencia del "existo" y luego, por medio depasos progresivos, surge la plenitud de nuestro mundo.Aunque parece sorprendente pensar que podemos empezar acambiar la realidad desde el nivel de la conciencia, dehecho. la estamos cambiando a cada momento. La mecnicade la inteligencia creativa

no slo est "all afuera",creando galaxias. fotones, secoyas y monos aulladores. Elflujo de la inteligencia creativa se mueve a travs denosotros, permitindonos estar "en fase" con nuestrapropia versin de la realidad.Maharishi Mahesh Yogi no es slo un filsofo que habla so-bre la inteligencia creativa, sino que, como veremos en elcapitulo 35, propone tcnicas muy especficas para llevarnuestra conciencia al origen del pensamiento, sin esfuerzoalguno. Una vez establecidos ah. podemos aprender acontrolar nuestro propio flujo de inteligencia y. de esemodo. todas las cualidades deseables de la existenciahumana amor. compasin. salud. realizacin personalaumentarn en nuestra vida. Debo mencionar que lo queestamos analizando no es solamente de origen oriental.Henri Bergson. filsofo francs. quien gan el Premio Nobelen .1927. por sus obras literarias que exponan sus teorassobre "la evolucin creativa". pas desapercibido por lasimple razn de que la ciencia experimental no podaratificar que lo que l afirmaba tena alguna base prctica.Lo que faltaba era una tcnica que hiciera de la inteligenciacreativa una realidad viviente, algo que las tradicionesorientales han estado perfeccionando por siglos.Es posible tener una ciencia de la inteligencia creativa. por-que la inteligencia trabaja de manera sistemtica en toda lanaturaleza. Comprende "desde lo ms pequeo de lo pequeohasta lo ms grande de lo grande", usando la clsica descrip-cin hind, pero

ciertos principios encierran una verdad entodos los niveles. Nombrar slo algunos de ellos; lainteligencia expresa orden; integra las partes en un todounificado; se alterna en ritmos de descanso y actividad;avanza sin esfuerzo, al quitar todos los obstculos de sucamino; hasta la parte ms pequea de un sistema lacontiene por completo, y dicha inteligencia muestra, almismo tiempo, estabilidad y adaptabilidad infinitas.Como endocrinlogo estoy fascinado con la manera tan perfecta en que el cuerpo humano muestra estos principios. Porejemplo. con referencia al orden, puedo citar a ClaudeBernard, comnmente reconocido como el padre de lafisiologa moderna. Habla de la rgidas leyes de la fsica y labioqumica que los procesos del cuerpo deben seguir, peroseala: "stos se someten y se siguen uno al otro, bajo unpatrn, de acuerdo con una ley preexistente; se repiten conorden, regularidad y constancia y armonizan de tal maneraque crean la organizacin y el desarrollo del individuo".Bernard pudo apreciar esta expresin tan perfecta delorden y desarrollo del individuo, en los animales y en lasplantas; en un principio de la inteligencia que se encuentraen toda la naturaleza.Para ilustrar los otros principios, analicemos el sistemaendocrino; es fcil ver que este sistema funciona en ciclosalternados e descanso y actividad. La biologaconstantemente explora nuevas y sofisticadasperiodicidades" que regulan la secrecin de todas nuestrashormonas. El

sistema endocrino se compone de lasdiferentes glndulas del cuerpo. Estas, a pesar de encon-trarse situadas a distancias considerables una de la otra, enel cuerpo, forman una sola red, un todo; esta red seencuentra conectada por medio de las vas hormonales, lascuales siguen una secuencia y cada una de ellas estconsciente de las necesidades de toda la fisiologa. Dichashormonas son secretadas y reguladas, sin ningn esfuerzo,por el sistema nervioso autnomo y, en slo fracciones desegundo, pueden hacer que sus procesos sean reversibles,para afrontar cualquier cambio en el medio ambienteinterno. De esta manera, podemos decir que soninfinitamente estables en su funcionamiento tan preciso,pero son infinitamente flexibles durante las situaciones enque el cuerpo las puede necesitar; cada pensamiento o cadaaccin requiere de una reaccin especfica de la redendocrina.El sistema endocrino parece ser la solucin creada por lanaturaleza, para las condiciones especficas del cuerpohumano Sin embargo, la biologa celular est descubriendoque los procesos de nuestro sistema hormonal se repitensiguiendo patrones similares a travs de la vida. Porejemplo, el mecanismo para usar la glucosa es el mismo enuna bacteria que en una clula humana. Adems, la insulina,que desempea un papel importante en nuestros procesosmetablicos, aparece en la cadena de la evolucin siglo trassiglo, tanto en un pescado de

sangre fra como en el serhumano.No slo nuestro cerebro, sino cada clula de nuestro cuerpomuestra la misma complejidad de inteligencia. Cada clulapercibe un mundo alrededor de ella; cada una recuerda" elpasado y predice" el futuro, en sus reaccionesbioqumicas,. y gracias al ADN, cada clula contiene toda lainformacin que crea la inteligencia que lo conforma a 55 usted. Hablar de un flujo de inteligencia infinita dentro denosotros es hablar de una manera literal, puesto que dichainteligencia gobierna cada clula y cada tejido. Seencuentra en nuestras uas, en nuestros dientes, ennuestros intestinos y en nuestras glndulas. Establecenuestros relojes biolgicos de una manera tan precisa comolo hace en la mariposa monarca o en la estrella enana blanca.Los ros que fluyen hacia el ocano, las abejas que sonatradas por el nctar y el guila que se eleva en un agostoclido, comparten con nosotros los mismos principios de lainteligencia creativa; la vida no es nuestra prerrogativa.No obstante, captar estos principios y usarlos de acuerdocon nuestros deseos es una singular habilidad que tenemos.Toda inteligencia se encuentra interconectada y es siemprela misma, slo se expresa en diferente forma. Controlar lainteligencia en nuestra conciencia es controlar toda lainteligencia. El proyecto de perfeccionar la creatividadhumana, hasta tal grado,

es ms importante, para nuestrobienestar, que cualquier otro proyecto que podamosconcebir. Hemos comenzado este proyecto examinando lanaturaleza de la inteligencia. Ahora analizaremos lamecnica de la creacin, que es el tablero de control de lanaturaleza y que nos otorga el poder para alterar la realidad. 34. La mecnica de la creacin Volviendo hacia mi interior, puedo crear una y otra vez.Bhayavad Gita La creacin es una funcin de la inteligencia. Algunosprocesos de cambio se encuentran implicados.Generalmente es un cambio que hace que algo nuevoaparezca. Cuando hablo de la mecnica de la creacin merefiero al proceso de cambio. Si podemos captar la maneraen que la inteligencia realiza los procesos de cambio,entonces podemos usarla para originarlos. Sabemos quequeremos crear una realidad benfica para nosotros, por lotanto, no tenemos que restringirnos a un nivel mecnico dela creacin, como aqul en el cual interactan los electro-nes. En lugar de eso, tomaremos la perspectiva de nosotrosmismos, el nivel donde nuestra inteligencia ya crea uncambio en todos los aspectos de la vida; y, en particular, yaque queremos crear salud, felicidad y autorrealizacin,debemos saber como funciona la conexin mente cuerpo,para que nos d estos resultados.La inteligencia humana no crea en un solo nivel. Considere-mos el Empire State Building; su

creacin tuvo que ver condiseos arquitectnicos, con todo tipo de ingenieros yconstructores, con el trabajo fsico de construccin y assucesivamente. Sin embargo, en el nivel ms profundo, fuela conciencia colectiva la que hizo que existiera dichoedificio; los deseos ordenados y coherentes de diferentesindividuos hacia un propsito. En pocas palabras, secomparti un pensamiento y ste se convirti en algo fsico.Para que el edificio se volviera algo real, alguien tuvo quemoverse desde el reino del pensamiento hasta el reino de laaccin. Se tuvo que emplear cemento y acero, pero lainteligencia puede trabajar en una forma mucho msdirecta. Digamos que a un paciente se le diagnostica untumor maligno y eventualmente se cura. Como este libro yanos ha mostrado, la manera en que se cur puede serdirecta o indirecta. Si el doctor receta un tratamiento deradiacin y medicamentos, est creando una curacin desdefuera. Claro que es el cuerpo, realmente. el que estcreando un estado de salud para s mismo, pero lainteligencia del doctor proviene del exterior y leproporciona al cuerpo agentes curativos que le ayudan aactuar. No obstante. los tumores malignos se pueden curarcuando la inteligencia acta directamente. La mujer de laque habl previamente en este libro, quin se trat a smisma con el uso de las tcnicas de la visualizacinSimonton, se cur al aplicar una rutina mental, consciente,que abri un canal para la salud.

Otra paciente. la seora DiAngelo, us su inteligencia en una forma an ms directa.Se cur con slo tener deseo: Nunca quiero volver a estarenferma y por eso nunca volver a estarlo."Cul de los niveles de curacin fu el mejor? Obviamente,el ltimo. La mecnica de creacin ms eficaz es aqulla enque la inteligencia acta desde su interior. Si, podemosalterar la realidad desde ese nivel profundo y sutil,entonces los niveles ms burdos seguirn automticamente.Un deseo de la mente. actuando directamente, a travs dela conexin mentecuerpo, puede, sin ningn esfuerzo,transformarse en una realidad fsica en el cuerno. En estecaso, se trataba de la curacin de una enfermedad maligna,pero pudo haber sido cualquier cambio dirigido a la salud yla autorrealizacin.Ya hemos descubierto las leyes ms profundas de lacreacin, por medio de las cuales opera ]a inteligencia. Laprimera ley es que la inteligencia funciona por s misma paraejercer un cambio en s misma; no se requiere de nadaexterno al sistema, porque, para empezar, nada seencuentra fuera del dominio de la inteligencia, puesto quepenetra todo. A este principio se le llama autorreferencia.La siguiente ley dice que la inteligencia pude encontrar lamanera de lograr lo que sea; no importa si la medicina nosdice que alguna curacin es imposible. Para cadapensamiento que podamos tener, la naturaleza puedeproveeruna forma directa de lograrlo; a esto le

podemos llamar laexistencia de todas las posibilidades. Tercera, lainteligencia que logro la curacin funcion de un modoordenado, automtico e integrado. Sin importar qu clase decuracin observemos. los sistemas del cuerpo realizaron elproceso de curacin efectuando un hecho tras otro,siguiendo la secuencia correcta y sin necesidad de queinterviniera la mente consciente.En otras palabras, una vez que el pensamiento establece elestado inicial, toda la mecnica para llevar a cabo dichopensamiento trabaja sola. Mahareshi Mahesh Yogi ponemucho nfasis en este principio al que llama lo ms alto,primero". Es realmente el principio de la eficiencia, porquedice que la mejor manera de llegar a una meta es la msrpida. la ms corta y la ms fcil. Si recurrimos a losmedicamentos, la naturaleza acepta este hecho como unasituacin determinada y trabaja por medio de losmecanismos especficos de la terapia con medicamentos. No 56 obstante, dichos mecanismos son muy dbiles, lentos,laboriosos, complejos y a veces hasta dolorosos. Si podemoscomenzar un proceso de curacin simplemente con unpensamiento. como el efecto placebo, la naturaleza tomaeso seriamente, como un estado inicial, pero en este casopuede lograr una curacin mucho ms rpida, ms fcil y conmenos dolor y complicacin que con los medicamentos.El

secreto ms grande en la mecnica de la creacin es en-contrar la manera de que la naturaleza haga todo el trabajoPara encontrarla se necesita creer en los dems principiosde la creacin, porque sin la creencia en que la inteligenciaes infinita, ordenada y capaz de hacer todas lasposibilidades. inevitablemente usted decidir que slo hayuna manera correcta de lograr una meta, aquella que suvisin de la realidad le ha inculcado. Por ejemplo, siempreusar medicamentos y radiacin porque rehusa creer que lanaturaleza cura en otra forma. Obviamente, esto es lomismo que decir que jams nadie se ha recuperado decncer antes del siglo veinte. lo que es absurdo. Por esto, elprincipio de lo ms alto. primero". es primordial en todas lassituaciones en que usted tiene que escoger el comino que sucreatividad seguir.Lo que hemos aprendido acerca de la mecnica de la crea-cin va an ms lejos. Debido a que la naturaleza opera atravs de la inteligencia. por medio del conocimientoresuelve un problema y al establecer la mecnica pararesolver dicho problema, la naturaleza tiene quecorrelacionar todas las partes. En el caso de la curacin, laconexin mentecuerpo trabaja por medio del sistemainmunolgico, del hormonal, del cardiovascular, y assucesivamente. Sin embargo, el grado de conocimiento quese usa y la capacidad de correlacin de la conexin mentecuerpo vara de un caso a otro. Por ejemplo, los medi-camentos

interfieren con el cuerpo, por eso tienen efectossecundarios, y lo fuerzan a cooperar con las propiedadesqumicas de aqullos. Por lo tanto, las curaciones que seefectan sin emplear medicamentos son ms efectivas,puesto que muestran un conocimiento ms completo eintegral y una mayor correlacin.El principio de creacin al que llegamos por medio de estaconclusin es que la naturaleza contiene un poderorganizador infinito y una correlacin infinita. En laoperacin del universo. a nada le falta ese conocimientoinfinito o esa correlacin infinita; no hay excedentes en lanaturaleza. No obstante, por medio de nuestra seleccinconsciente, podemos limitar la naturaleza a canales muyrestringidos. Antes de abrir el canal de la electricidad,podamos crear la luz solamente con fuego. La mentecreativa ms eficiente es aquella que permite que surja elmximo conocimiento y la mxima correlacin, de la provi-sin ilimitada de la naturaleza. Esto es muy importantecuando consideramos lo que se denominan "estadossuperiores" de la conciencia. porque el conocimiento y elpoder organizador que nuestra mente puede empleardependen directamente de qu tan conscientes estamos desu existencia. Tenemos que estar conscientes de laexistencia de la electricidad. antes de que la podamos usar;tambin tenemos que estar conscientes de nuestro infinitopotencial creativo. antes de que lo podamos

usar. De hecho,slo la conciencia puede activar dicho potencial.Ninguno de estos principios parecern vlidos hasta queaceptemos su realidad. Para la gente moderna, la ciencia esla nica medida de validez; ha tomado el lugar de la fe, de laautoridad. y del instinto. Cul es la mecnica de lacreacin, segn la ciencia? La creacin de objetosmateriales, ya sea a escala del universo o a la del fotn, esel dominio de la fsica. Lo que la fsica tiene que decir sobrela creacin apoyar en gran manera los conceptos sobremente y cuerpo de los que hablo aqu. En particularqueremos considerar la "nueva fsica", la de la era quecomenz con el trabajo de Einstein y sus grandes colegaseuropeos.La nueva fsica alter por completo la idea de la realidadslida y predecible que la gente del Occidente daba porhecho desde los tiempos de Aristteles. Antiguamente, secrea que el tiempo y el espacio eran entidades separadas yque los objetos se movan a travs de stos como bolas debillar, y que, en otras palabras. seguan caminos fijos que lossentidos podan. detectar. Ahora hablamos delespaciotiempo" como de algo continuo y, por costumbre,desde que nos dimos cuenta del poder atmico, damos porhecho que la materia se puede cambiar por energa.hacindola desaparecer de la mesa de billar para llegar a lanada. El famoso principio de incertidumbre de WernerHeisenberg nos dice que no podemos ni siquiera saber concerteza las "verdaderas" propiedades

de un objeto porque,en realidad, el proceso de observacin cambia la naturalezadel objeto que se observa.Para lograr el trabajo de la nueva fsica, se ha requerido dems de un siglo y de la inteligencia de mentes notablementebrillantes. El nuevo panorama del mundo que el pensamientode estas personas produjo. ha logrado una aceptacinpopular tan slo en los ltimos quince aos puesto que, sintener algn conocimiento sobre matemticas. lasimplicaciones de esta nueva perspectiva son muy difcilesde captar. Todava hay mucha polmica al respecto. y losfsicos se pasan la vida en controversias tericas. Sinembargo. es posible extrapolar ciertas ideas bsicas yaplicarlas a nosotros mismos, no como rigurosos cientficos,sino como gente comn y corriente que se interesa enenfrentarse a la realidad tal como es.Les presentar, en forma sencilla, algunos de los descubri-mientos iniciales de la fsica moderna. El primero. es que losobjetos no tienen una solidez distinta. en ningn nivel. Laspartculas que componen los objetos son. en realidad.transformaciones de energa; como tales. son bsicamente,ondas, pero cuando se encuentran bajo ciertas condiciones,pueden comportarse como partculas, en otras palabras,como materia. Mencionar el famoso ejemplo que dioBertrand Russell acerca de su escritorio; afirmaba que steno era algo slido. que se compona de energa y de un vacoque ocupaba ms del 99.9999% del total. Lo que

lo hacaparecer slido era la manera en que nuestros sentidos loperciba; ya hemos hablado sobre la importancia de esto. 57 En segundo lugar, ninguna partcula o ningn cmulo deenerga se puede aislar. Son minsculas manifestaciones delas funciones de ondas que se extienden infinitamente, enel tiempo y el espacio. Como las puntas de un iceberg,surgen de una realidad mucho ms vasta que no se puedeapreciar. En el caso de la materia y la energa, la mayorparte de las ondas literalmente existe fuera del tiempo y elespacio. Todos los objetos del universo han surgido delvaco no manifiesto y algn da regresarn a l. El vaco en ses la "verdadera" realidad y cualquier objeto que podamosimaginar que existe, se encuentra ah en forma "virtual",segn el termino que emplean los fsicos. De hecho, esposible suponer que cualquier cosa que pueda existir endonde estamos sentados en este momento, existe deverdad, pero en forma virtual. Millones de realidades habi-tan nuestro cuarto, slo que nuestros sentidos las excluyen,en favor de la escena que aceptamos como verdadera aqu yahora. Por lo que toca a la nueva fsica. el pasado y el futuro ya abarcan nuestro cuarto. Nuestra silla, nuestras paredes y nuestro cuerpo no son ms que probabilidades que hansurgido del campo eterno, infinito y no manifiesto, quesostiene el universo y lo

mantiene organizado. Cuandodejamos caer una bola de tenis, se va hacia el piso, peroexiste una mnima pero precisa probabilidad de que, por elcontrario, se vaya hacia el techo. Se pueden hacer consi-deraciones importantes acerca de la realidad slo conobservar las interacciones existentes en lo no manifiesto,aunque no se puedan apreciar. La totalidad de la naturalezase encuentra ah, comprendida en campos virtuales demasaenerga. Los principios de ia correlacin infinita y de"todas las posibilidades", que ya he mencionado en relacincon la inteligencia de la mente humana, se expresan almximo en lo no manifiesto. Todos los posibles universosque pudieran existir, existen ah realmente y crean latotalidad del "verdadero" universo.Los fsicos consideran lo no manifiesto como algo casi impo-sible de captar con la intuicin. El universo tienepropiedades que nuestro intelecto no puede entender fueradel lenguaje especial de las matemticas. Al hablar sobreesta nueva realidad, el fsico Michael Talbot observa que"no slo es ms rara de lo que pensamos, sino que es msrara de lo que podemos pensar". Por ejemplo, la idea de queel espaciotiempo surgi de lo no manifiesto significa quealgo existe, que ya estaba ah "antes de que el tiempocomenzara" y que es "lo ms pequeo de lo pequeo y lo msgrande de lo grande". Estas ideas parecen contradecirse porcompleto y cuando leemos algo similar en textos de lasgrandes tradiciones

orientales, nos sentimos un pocoabrumados. Sin embargo, los principios son realmente muysencillos de comprender, una vez que nuestra mentecomienza a aceptar la posibilidad de una realidad flexible.La clave est en considerar la inteligencia de la naturalezaexactamente como la nuestra y, de esa manera, la nuevafsica tendr sentido. Si entro a un cuarto y veo a un amigosentado en una silla, puede voltear a verme y decirme"hola". No obstante, dentro de l existen infinitas opcionesde lo que pudo haber dicho o hecho en ese momentopreciso. Pudo haber dicho "Albuquerque" o pudo haberseparado de cabeza, todas estas posibilidades existen dentrode l, pero en una forma no manifiesta y se encuentransiempre ah, a cada momento. Asimismo, todo su yo nomanifiesto, mente y cuerpo, est trabajando todo el tiempopara correlacionar cualquier pensamiento, palabra o accinpotenciales, a pesar de que yo slo observo algunos de stoscuando interacto con l. Adems, gracias a que el ADNcodifica el completo desarrollo de mi amigo y de que es unaenciclopedia de la evolucin humana, podemos hasta decirque su pasado y su futuro estn dentro de la persona que yoveo aqu y ahora.Debido a que la inteligencia del universo y la inteligencia del yo son la misma, la nueva fsica resulta ser un gran apoyo alpunto ms importante de esta parte del libro, que larealidad se puede cambiar una vez que alcanzamos el niveldel yo. Lo que la

nueva fsica llama lo no manifiesto o elestado virtual de la realidad, nosotros lo llamamos nuestro yo. El universo y el organismo humano estn unidos a nivelde la inteligencia y el origen de la inteligencia es el yo. A lapropiedad que hace del universo y del yo lo mismo,Maharishi Maheh Yogi la llama autorreferencia. Esta ideaexpresa el hecho bsico de nuestra inteligencia: que staopera desde su interior. Podemos ver cmo funciona laautorreferencia en los casos de "remisin espontnea": unimpulso de pensamiento que surge del yo y que se mueve atravs de la relacin psicosomtica, cura las partesmateriales del cuerpo.La autorreferencia nos proporciona una manera simple ysencilla de explicar cada acto de creacin. Mientraspensemos que la mente y el cuerpo son entidades separadas,parecer imposible usar un pensamiento para cambiar elcuerpo. No obstante, una vez que veamos que la concienciasimplemente trabaja a travs de varios aspectos de smisma. para desarrollar otros aspectos de s misma, todo senos aclarar. Maharishi seala lo siguiente: "Para que todaslas leyes de la naturaleza puedan generarse desde su origencomn, dicho origen debe contar con las propiedades deautoreferencia y dinamismo infinito; y debe tener lacapacidad de crear desde su interior. Estas son lascualidades de la conciencia." El origen de la creatividad seencuentra dentro de nosotros, en ninguna otra parte. Puedecambiar la realidad, puesto que la

inteligencia, nuestrainteligencia, crea la realidad.Esta conclusin no nos sorprende, teniendo en cuenta lo quesabemos sobre la creacin. An las ciencias ms rigurosasestn estudiando constantemente circuitos deretroalimentacin y mecanismos autorreguladores. Por logeneral, se les considera como los mecanismos esencialespara conservar el equilibrio de todos los organismosvivientes, para formar estrellas. galaxias. y hoyos negros, ypara crear, incluso. la explosin gigantesca con la que seexpandi el universo (teora cosmolgica del Big Bang) . Lasciencias exactas estn en el umbral de la autorreferencia.Ya que estemos de acuerdo en que nuestro yo es inteli-gente. entonces toda la creacin estar dentro de nuestroalcance por medio del principio de la autorreferencia: 58 "Volviendo hacia mi interior. puedo crear una y. otra vez",dice el Bhagavad Gita.En muchas culturas, el hombre precientfico capt muy bieneste principio y existen pruebas considerables que nosmuestran que, gracias a ello, su mundo era ms creativo yvivaz que el que tomamos como nuestra realidad. He aquuna buena descripcin de la autorreferencia, proveniente deun antiguo texto de la India, el Mundaka Upanishod :

Esoque no se puede ver y que se encuentra ms all de todopensamiento, lo que no tiene ni causa ni parte alguna, lo queni percibe ni acta. lo que no cambia y todo lo penetra, loque es omnipresente, lo ms sutil de lo sutil.Eso es lo eterno, lo que los sabios conocen como el origende todo.As como la araa teje y reteje su hilo, toda la creacinproviene de Brahman. y hacia Eso regresa.As como las plantas echan races en la tierra, todos losseres se sustentan en Brahman. As como el cabello noscrece en la cabeza, todo surge de Brahman.A travs de generaciones, este pasaje y otros similares hansido un enigma para los intrpretes, porque no captan laverdad prctica que contiene. Brahman es la palabrasnscrita para "el grande" y quiere decir "eso que es larealidad de todo", en otras palabras, la inteligencia. Ya quecomprendamos esto, el verso ser completamente claro paranosotros. Esto es lo que hemos encontrado a lo largo deesta obra: la nica realidad es la inteligencia infinita. la cualcrea sin esfuerzo cada parte del universo, a partir de smisma. 35. Introduccin a la trascendencia: La tcnica de lameditacin Dentro de ti existe una quietud y un santuario al que puedes acudir a cualquier hora y ser t mismo. Hermann Hesse. Siddartha Qudate quieto y sabrs que yo soy Dios. Salmo XLVI. 10He establecido las bases para demostrar que podemoscambiar la realidad por medio

de la inteligencia creativa.Para mostrar que sta es una realidad prctica y verdadera,les contar cier,tos hechos que ocurrieron en mi vida, en elotoo de 1980, hechos que cambiaron mi manera de ver lavida. en forma rpida y drstica.Hojeando libros en una librera del centro de Boston. tomuno sobre la Meditacin Trascendental. El autor. JackForem. quien lleg a ser un buen amigo posteriormente.expona un medio de experimentar la trascendencia. atravs de una sencilla tcnica mental. El trminotrascendencia me fascinaba cuando lo lea en los libros. perosiempre haba sido algo abstracto para m. puesto que enningn lado se le consideraba como una experiencia fcil.Como yo lo entenda. el reino de la trascendencia era elreino de la existencia pura. la conciencia pura y el "ser puro.Igual que a muchos otros. ese vocabulario me confundi. Sinembargo. en muchas grandes tradiciones orientales estostrminos elevados se emplean al hablar de la gente comn ycorriente: Al preguntarse el Ser puro: puedo convertirmeen muchos, puedo tomar una forma?, cre la luz. Alpreguntarse la luz:puedo convertirme en muchos, puedo tomar una forma?,cre las aguas. Al preguntarse las aguas lo mismo,, crearonla tierra. De esta manera, todo el universo naci del Serpuro, ese Ser que es la sutil esencia de todo, la realidadsuprema, el propio yo de todo lo que existe: eso, eres tu

. Estas palabras provienen de un antiguo texto vdico de laIndia, en donde un padre le habla a su hijo que llega a lamayora de edad. Sin embargo, a m me intriga susignificado. a pesar de ser un adulto. A travs de mislecturas sobre la psicologa del desarrollo, saba que a lasexperiencias mximas Abraham Maslow las haba llamadotrascendentales tambin y, como medico. me parecieronabsolutamente sorprendentes:Durante estas experiencias, la percepcin visual, auditiva ysensitiva es total y verdadera. Es muy caracterstico que enlas experiencias mximas el universo se perciba como untodo unificado e integrado. En mi prctica profesionalconoc a dos individuos, quienes despus de haber pasadopor tal experiencia, se curaron de una manera total,inmediata y permanente; uno de ellos de neurosis deansiedad crnica y el otro de pensamientos obsesivos desuicidio.Se comprende perfectamente que Maslow estuviera tanimpresionado con dichas experiencias, a las que considersemejantes a las revelaciones, iluminaciones y xtasisdescritos por los santos de todo el mundo. No obstante, noexista modo alguno de tener esas experiencias y lo que deellas se deca las hacan parecer como una disposicindivina, no como realidades de la vida diaria.Motivado por la lectura de este libro sobre la MeditacinTrascendental, me dirig al centro local de MT, enCambridge, para

escuchar una conferencia introductoria.Descubr que necesitaba acercarme a la trascendencia y a lameditacin. de una manera muy diferente. Igual que muchagente de Occidente, tena nociones sobre la meditacinque, para empezar. eran bastante negativas. Nunca formulmis sentimientos como objeciones definitivas, pero todosellos concordaron con la lista que formul el doctorLawrence Domash, fsico profesional y excelente escritorsobre Meditacin Trascendental. Seal que la mayora dela gente cree lo siguiente: 1) que la meditacin requiere deconcentracin y control mental; 2) que la meditacin es slopara ciertos individuos con determinados estilos de vida, enparticular para el ermitao, el muy religioso y el msticopasivo, quienes estn deseosos de separarse de la sociedadpor completo; 3) que la meditacin es difcil y slo se puedelograr despus de aos de prctica; 4) que la meditacinilumina" a la gente, a travs de alguna clase deautoalucinacin y no proporciona ningn beneficio prcticoen la vida ordinaria.Estos puntos de vista todava son muy comunes en nuestrasociedad y aunque se tengan vagamente no permiten quemucha gente tome en consideracin la meditacin. Elconferencista de Cambridge, quien tena un aspectocompletamente normal, seal que no todas lasmeditaciones eran iguales. lo que tiene mucho sentido, yaque docenas de culturas orientales han practicado muy

59 diferentes estilos de meditacin durante miles de aos. Lospuntos ms importantes de la conferencia fueron lossiguientes: 1) la tcnica que ensea la MT es fcil deaprender y para practicarla no se requiere de esfuerzoalguno; 2) el hecho de trascender es, en realidad, unproceso y tiene su origen en la tendencia natural de lamente a buscar una experiencia ms placentera; 3) para sermeditador no se necesita tener ninguna creencia religiosa niorientacin filosfica, y no se requiere de ningn cambio ennuestro estilo de vida, slo dedicarle a la prctica de 15 a20 minutos en la maana y en la tarde; 4) los mayoresbeneficios de la tcnica provienen de la expansin de lacapacidad consciente de la mente y de la eliminacin de tensiones profundamente arraigadas en nuestro cuerno; amboshechos tienen lugar automticamente desde la primerameditacin.Debo admitir que no acept todo lo que se me dijo, pero elconferencista pareca ser una persona muy honesta einteligente, que crea en la tcnica absolutamente, por loque decid aprenderla. Los resultados fueron inmediatos yobvios para m desde un principio. Me di cuenta de que alaprender a trascender, estaba abriendo la conexinpsicofisiolgica, de una manera consciente, por medio deuna tcnica mental: estaba creando salud.A partir de ese momento, he observado en forma msprofunda lo que es exactamente el proceso

detrascendencia. He descubierto que la conciencia ha llegadoa ser un tpico de gran estudio cientfico, desde queMaharishi comenz a ensear la tcnica MT hace tresdcadas. (Segn la organizacin MT, ms de tres millonesde personas en todo el mundo la han aprendido, entre ellascasi un milln de norteamericanos.) Los cientficosinteresados en la tcnica han presentado y publicadodocumentos de investigaciones de seriedad absoluta y, en laactualidad, dichos documentos forman cuatro volmenes. Yaque la trascendencia requiere de apertura de todas lasfacultades y el empleo de la conexin psicofisiolgica, la MT promueve cambios en todo el sistema mentecuerpo, cambiosde los que hemos estado hablando en este libro. En esencia,con la MT el cerebro funciona de una manera mucho mscoherente. La actividad de las ondas cerebrales, promovidapor medio de los procesos de trascendencia, no se habantomado en consideracin antes de que se estudiara la MT.Sin embargo, slo se ha visto algo parecido en los momentosmximos que Maslow describe, cuando una persona resuelveun problema, se involucra en una actividad creativa odescubre algo maravilloso. Hay una correlacin general deseales de los dos hemisferios y de todos los lugares delcerebro, as como una sensacin subjetiva de libertad,relajacin, felicidad y aceptacin total del medio ambiente.Maharishi ha sealado que la

inspiracin el descubrimientono crean esta actividad cerebral; la actividad cerebral loscrea a ellos. Esto afirma lo que ya sabemos sobre lacreacin de la salud: para que la inteligencia pueda de-sarrollarse y traer cambios positivos, se tienen que abrirnuevos canales. Aparentemente, esto es con exactitud loque sucede, al trascender durante la meditacin.Como la mente y la inteligencia, la trascendencia no es unacosa, es una funcin. Implica toda fisiologa, pero,especficamente, funciona a travs del sistema nerviosocentral. En un estudio sobresaliente que se public en 1971sobre la psicofisiologa de la meditacin, el doctor R. KeithWallace, asociado en ese entonces con la Escuela deMedicina de la Universidad de California en Los Angeles,descubri los cambios ms importantes que ocurren en lafisiologa cuando una persona trasciende. Durante laprctica de la tcnica el cuerno muestra seales deprofunda relajacin, como por ejemplo: respiracin lenta,disminucin en el consumo de oxgeno y en los latidos delcorazn. La actividad metablica del cuerpo, que se midedirectamente por la cantidad de oxgeno que emplea,disminuy a niveles ms profundos que los del sueoprofundo. Este descubrimiento fue uno de los mssorprendentes, algo nico que le daba validez en latrascendencia. Normalmente, el cuerpo humano requiere decinco a seis horas de sueo, antes de llegar al punto en queel consumo de oxgeno se reduce alrededor de un 12%.

Losmeditadores mostraron, en promedio, una disminucin del16% y el tiempo necesario para esto fue de 10 a 20 minutos.(Experimentos posteriores que se hicieron con meditadorescon ms experiencia mostraron que muchos de ellos podanlograr un nivel de descanso dos veces ms profundo que eldel sueo, casi en el momento en que cerraban los ojos).Sin embargo, mientras el cuerpo estaba relajado la mentese mantena alerta. Las ondas cerebrales de losmeditadores, que se medan por medio de unelectroencefalograma (EEG), indicaban un estado de alertatotal, que aumentaba durante la sesin de meditacin. Noobstante, el cerebro no se encontraba muy activo; estabaalerta, vivaz y tranquilo al mismo tiempo. Esto llev aWallace a la conclusin de que la meditacin produce un"estado de alerta hipometablico", descripcin fisiolgicadel proceso de la trascendencia. Los mismos meditadoresdicen experimentar sensaciones de alerta, de silenciointerno, de profunda relajacin y de tranquilidad.Todos los estudios subsecuentes han corroborado aldescubrimiento de que dichos efectos comienzan con laprimera meditacin y se van acumulando con el tiempo,hasta llegar al punto en que el estado de relajacin de laconciencia expandida se mantiene durante el da. Parece serque el hecho de trascender acta sobre el sistema nerviosocentral de tal manera que el organismo se acostumbra aestar en el estado de

conciencia de si mismo: la MT aprovecha, de esta manera, la poderosa fuerza del hbito.Los beneficios a largo plazo son notables, en todas las reasde la vida. Como ya existen cientos de estudios al respecto,los centros de MT cuentan con publicaciones sobre ellos, ycomo ya sabemos los beneficios de lograr la conciencia de smismo, simplemente mencionar algunos puntossobresalientes: 1. Mejora en la salud, que incluye descensosen la hipertensin y en los niveles de colesterol de lasangre. Los que meditan obtienen las primas ms bajas enplizas de seguro de gastos mdicos, y un reporte recienteindic que usan su seguro un 50% menos que otros grupos 60 con los que se pueden comparar.2. Disminucin voluntaria del uso del alcohol. el cigarro y lasdrogas recreativas. Esto indica que fumar, beber y el abusode las drogas disminuyen sin ningn esfuerzo, simplementeporque ya no se apetece.3. Notoria mejora en el resultado de pruebas que miden lainteligencia. la creatividad. las habilidades motoras y lacapacidad de aprendizaje. Muchas autoridades consideranque el coeficiente de inteligencia del adulto ya no vara.este resultado es muy interesante en particular, ya quemuestra lo que la inteligencia puede lograr cuando el estrsse elimina del sistema nervioso central. En los estudiosbsicos, los estudiantes de secundaria y preparatoriaobtuvieron mejores

calificaciones despus de aprender latcnica MT. Desde entonces, se fund, en Fairheid, Iowa,una escuela privada afiliada a la Universidad Internacionalde Maharishi, en la cual a todos los estudiantes se lesensea a meditar y los resultados son sorprendentes. Auncuando la poltica de admisin de la escuela es de apertura atodo el pblico, sus estudiantes se mantienen de unamanera firme dentro del percentil 99 en los exmenesestandarizados. en todos los grados. La secundaria de estaescuela gan el primer lugar en el estado de Iowa. y sussistemas escolares se, han mantenido, entre los cincomejores de Estados Unidos. Esto muestra los logros tannotables alcanzados cuando se introduce la trascendenciaen sistemas nerviosos que no estn fatigados por aos deestrs.4. Inversin del proceso de envejecimiento. Cuandoinicialmente se estudi la MT, ciertos indicios de lasconcentraciones hormonales de la sangre eran opuestos alos que se relacionan con el envejecimiento. Esto seconfirm en 1982. en un estudio precursor que mostr quela meditacin parece invertir el proceso de envejecimiento.El envejecimiento biolgico es un proceso complicado, perose puede evaluar con mucha certeza. por medio de unaprueba generalizada que mide la presin arterial, lahabilidad auditiva y la vista. que se deterioran a medida quela gente envejece. Se encontr que los individuos quehaban meditado durante menos de cinco aos tenan, enpromedio, una

edad biolgica cinco aos menor que su edadactual. Por otro lado, los que haban meditado ms de cincoaos, tenan una edad biolgica de doce aos menor que suedad actual. Esto significa que un individuo de 50 aospuede tener las caractersticas fsicas de una de 38. Nadaen la medicina puede igualar este resultado y parece queeste proceso supera, incluso, estos promedios, pues unindividuo de 70 aos tena las caractersticas de uno de 30.Estos descubrimientos se refieren a grupos de meditadoresque generalmente se estudiaron durante un tiempo corto.Tambin se efectuaron estudios individuales a meditadorescuyo sistemas nerviosos estaban ya habituados atrascender por largos periodos. y que dicen tener lasmismas experiencias que Maslow encontr en el 1% de lapoblacin ms feliz, sana y creativa. Estas experiencias sepueden describir as; silencio interno duradero, alegra,conciencia abierta, gran afabilidad, amor, compasin,aumento en la creatividad, notable mejora en las reaccionessensoriales y muchas otras seales de que la conciencia seencuentra en contacto verdadero con el Ser puro y con smisma.Estoy convencido de que la Meditacin Trascendental pro-porciona una tcnica para alcanzar el nivel del yo, sinesfuerzo alguno. Desde ese nivel, la mente canaliza supropia inteligencia infinita para lograr muchos beneficios entodos los aspectos de la vida. En esencia, el cuerpo

eliminade manera espontnea, el estrs que tiene acumulado, ymientras ms canales se abran para el flujo de inteligencia,ms emerge nuestro verdadero potencial humano. Ya hemosvisto que pocas personas d nuestra sociedad tienen el donde tener una fisiologa que pueda mantener la salud, lafelicidad, las emociones positivas y la nocin de crear lavida como debe ser. No obstante. toda fisiologa quierehacer lo mismo. Al trascender, se activan los caminos que lamala salud, el estrs, los hbitos errneos, las actitudesnegativas y las malas experiencias han deteriorado. (Inclusoexisten algunas investigaciones preliminares que muestranque la inteligencia puede mejorarse en el nivel del mismoADN). Al trascender, todos podemos lograr lo mejor denosotros mismos. 36. La accin naturalmente correcta y los estadossuperiores de conciencia Nuestra conciencia normal al estar despiertos, o conciencia racional. como lo llamamos, es tan slo un tipo particular.Alrededor de ella, separadas por la ms tenue de las capas,yacen formas potenciales de conciencia totalmente distintas. Podemos pasar la vida sin sospechar su existencia,, sin embargo, al aplicar el estmulo necesario.estarn disponibles de inmediato, en su totalidad. William James Lo que usted quiere y disfruta resulta ser tambin buenopara usted. Este concepto, del cual ya hemos hablado variasveces nos proporciona el nico criterio

fcil para evaluarnuestros pensamientos y deseos. Sabemos que queremospromover en nosotros slo lo que es positivo, lo queprogresa, lo que evoluciona y lo que realza la vida. Noobstante, la intencin de vivir segn esa norma no se hatransformado en realidad; y no se va a poder hacer, a menosque, por medio de la conexin psicofisiolgica, se tenga elhbito espontneo de rechazar todos los tipos errneos defuncionamiento y de promover los correctos. Ya que cadapensamiento, como vimos, corresponde a una diferenteorganizacin de cada parte de la fisiologa, cmo es posi-ble, entonces, que podamos controlar los millones deconexiones neurales, funciones celulares, interaccioneshormonales y enzimticas, que ni siquiera se pueden ver ysin embargo se relacionan con cada pensamiento quetenemos? Es obvio que no podemos, puesto que el intelectono puede controlar a aquello. No obstante, debemos lograr"la accin naturalmente correcta" palabras de MaharishMahesh Yogi, si queremos lograr la salud Perfecta y laautorrealizacin. Cmo podemos juzgar si una accin escorrecta o incorrecta, en Primer lugar? Nos guiamos por losresultados. En el momento en que se origina cada 61 pensamiento se convierte en palabra o en accin puede darcomo resultado algo correcto o algo diferente de lo queesperbamos. Si se ha cultivado un canal Para la

accinnaturalmente correcta, se logra una habilidad. Un cirujanono sutura y luego quita los puntos equivocados; Sus manostienen la habilidad de hacer lo correcto todo el tiempo. Lomismo sucede con los pianistas, de quienes no podemospensar que, en un concierto disimulen las notas equivocadascon una sonrisa. Todos estamos acostumbrados a lasreacciones naturalmente correctas deeste tipo; todos tenemos alguna habilidad. La conexinPsicofisiolgica coordina nuestros pensamientos y accionestodo el tiempo. Por lo tanto, si queremos progresar en lo quese refiere a actuar correcta y naturalmente, solonecesitamos cultivar y perfeccionar lo que la conexinmentecuerpo ya est haciendo de manera natural. Paranosotros, el Proceso de darle forma a la realidad es algonatural; es la funcin bsica de la porcin de inteligenciainfinita que sabemos emplear. Podemos imaginar cmo usarmejor dicha inteligencia para que nuestra propia realidadprogrese y evolucione y para que nuestra vida mejore. Esesera el estado perfecto de la accin naturalmentecorrecta. Tambin es el nico significado vlido y prcticode los estados superiores de conciencia. Ser capaz decrear una realidad positiva, de manera consciente y todo eltiempo, significa estar en un estado superior de conciencia.Hemos llegado a una magnifica conclusin, pues es obvio queno tenemos que hacer nada diferente de lo que hacemostodos los das, Para lograr un estado

superior de conciencia.Cada da, nuestra inteligencia le da forma a la realidad;nosotros tan slo tenemos que mejorarla. Si observamosnuestras acciones con detenimiento, descubriremos que juzgar una accin por sus resultados no es realmenteefectivo para determinar si fue correcta o incorrecta.Seguir una dieta "correcta" de manera consciente no nosasegura que jams nos enfermaremos, slo disminuye elriesgo. Adems, nuestras acciones estn entrelazadas demanera compleja y estn profundamente arraigadas en unmedio ambiente humano muy complicado. La menteconsciente probablemente no puede juzgar si cada palabraque decimos promueve la paz, la compasin, el bienestar y laarmona. La vida es demasiado compleja para eso, y habragran tensin en nuestra vida si tuviramos que detenernos y juzgar todo lo que hacemos. (Es por eso que las escuelas depensamiento positivo y de introspeccin crearon, en laconciencia, tensiones fuera de lo normal.)No podemos hacer retroceder las palabras ni las acciones.Por lo tanto, aun si tuviramos la habilidad de saber deinmediato cundo es errnea una accin, en qu nosbeneficiara? Lo hecho, hecho est. Sin duda, el nico modode actuar y hablar correctamente, es. tener la habilidadpara hacerlo. Desde un principio, los pensamientos, laspalabras y las acciones tienen que ser correctos. Si desdeque se originan, a nivel del yo, son correctos, entonces lanaturaleza automticamente

dirigir las funcionesnecesarias hacia la superficie. Cuando un pianista. quiereinterpretar una pieza de Mozart, simplemente se sienta y lohace. Su intencin, junto con fa habilidad que ha cultivadoen su fisiologa, de manera natural crea los resultadosdeseados.Ahora vemos, con toda claridad, la razn por la cual el yo hasido tan importante para crear salud. Las intencionestendientes a lograr salud, alegra, amor o cualquier otroaspecto de la realidad, deben comenzar en algn lugar.Estamos conscientes de ellas como pensamientos, pero noes ah donde comienzan.. La gente difiere en suspensamientos, los cuales pueden ser claros o confusos,profundos o superficiales, refinados o burdos. Sin embargo,todo el que posee inteligencia crea realidad. Es un procesode inteligencia y, por lo tanto, debe comenzar donde lainteligencia comienza, a nivel del yo. El yo es, simplemente,el nivel ms general de la inteligencia. Si queremos quenuestros deseos se conviertan en una viva realidad, debenser de apoyo vital, a nivel del yo.Es necesario mejorar el yo? No, por definicin el yo es elnivel ms general de la inteligencia. Debido a que lainteligencia ya es infinita y capaz de manejar todo eluniverso, cmo es completamente flexible y, al mismotiempo, rgida. Si le establecemos un canal, lo sigue porhbito, hasta que cambiamos la direccin, de lo cual yahemos hablado con detalle. Sin embargo, establecer unhbito tras otro no es muy eficaz. Al utilizar el principio

de"lo ms alto, primero", que introduje en el captulo 34,debemos ser capaces de establecer contacto con el yo,simplemente, y despus dejar que la inteligencia haga el,resto.En apariencia, eso es exactamente lo que sucede en elproceso de la trascendencia. Cuando los cientficosescuchan que los meditadores han logrado los beneficiosextraordinarios que mencion en el captulo anterior, nopueden encontrar razn alguna al respecto. Aunque pareceque uno no hace nada cuando trasciende, algo sucede. Unafrase famosa de los Upanishads dice: "Conoce eso,mediante lo cual conocers todo lo dems." Esto es lo quelogra la trascendencia. Canaliza la conciencia hacia el yo,permitiendo que ste se conozca y la naturaleza se encargadel resto.Cada segundo, nuestro cerebro y nuestro sistema nerviosocentral coordinan millones de funciones fisiolgicas, con unaeficiencia increble. Si son ptimas las condiciones iniciales,automticamente tienden a trabajar mejor. Nuestrospensamientos ms profundos, que operan a nivel de laconciencia colectiva, controlan totalmente la realidad queaceptamos a travs de los sentidos. Cuando dichascondiciones iniciales son ptimas, automticamenteproducen una realidad ms coherente, inteligente yevolutiva. Esto explica, en el lenguaje moderno, lo que lasgrandes tradiciones de sabidura han estado mencionandodesde que la humanidad tuvo conciencia: Concete a timismo, y toda la naturaleza

ser tuya.Examinemos ms de cerca el proceso de la trascendencia.Su descripcin fisiolgica es la de "un estado de alertahipometablico"; esto significa que el cuerno descansamientras la mente est vigilante. Los fisilogos que han 62 estudiado la meditacin a fondo, tienden a aceptar enconcepto de que la trascendencia constituye un estadoespecifico de conciencia. Durante el proceso de lameditacin, el funcionamiento del sistema nervioso centralno es el mismo que el que tenemos al estar despiertossoando o durmiendo; las diferencias son muy notablescuando se estudia a meditadores avanzados. La respiracinde stos al meditar es mucho ms suave que cuando estndespiertos; las ondas cerebrales muestran una coherenciatotal, particular de la trascendencia, y los niveles debixido de carbono de la sangre siguen un patrn muydiferente al que los fisilogos haban observado. Estoconfirma lo que nos dicen los antiguos textos vdicos de laIndia: el yo va ms all del despertar, dormir y soar.Qu significa "ms all"? Una de las principales y ms co-munes interpretaciones errneas sobre el proceso detrascender es que nos lleva fuera de la realidad. Algunasveces se emplea la frase " trascendiendo el yo", pero esincorrecta. El proceso de trascender nos acerca al yo. Loque desechamos son los pensamientos extraos y lasreacciones habituales al estrs. El precepto de los

sabios"olvidar el yo y llegar hasta el Yo" no quiere decir quedejemos nuestra personalidad en el camino. El yo es nuestrainteligencia; cambiar el "yo" por el "Yo" significa convertirnuestra pequea porcin de inteligencia en una porcininfinita. Por ejemplo, el talento es la expresin ms grandede la individualidad. Cuando Maslow describe los senti-mientos "divinos" que la gente experimenta en sus experien-cias mximas, se refiere al cambio total de la concienciaque ocurre cuando, repentinamente, una inteligenciapequea se da cuenta de que es capaz de una expansininfinita.El proceso de trascender los pensamientos es mecnico. Enla tcnica de la Meditacin Trascendental se emplea unsonido especial, sin significado, que se llama mantra; estepermite que la conciencia alcance niveles ms sutiles depensamiento. Emplear este sonido como vehculo paratrascender es muy eficaz. La conciencia va alcanzandoniveles cada vez ms profundos hasta que trasciende o vams all de todo pensamiento. A estas alturas, la conciencia ya logr, segn palabras de Maharishi, la conciencia pura oel conocimiento puro, o sea, el nivel del yo. En otraspalabras, en cada nivel de pensamiento existe un estadocorrespondiente de la conexin psicofisiolgica. Somoscomo un campo en el que actan organizaciones depensamiento especficas, conexiones neurales, reaccioneshormonales y as sucesivamente.Cuando la conciencia trasciende y se ve

a s misma en elmomento de alcanzar un nivel ms sutil del pensamiento, loque sucede fsicamente es una nueva proyeccin delfuncionamiento mente cuerpo. El pensamiento es slo lapunta del iceberg: la realidad ms extensa se compone demillones de procesos fisiolgicos coordinados. Cuando,finalmente. la conciencia alcanza el estado de silencio oconocimiento puro, la conexin mente cuerpo estproyectando el estado ptimo de funcionamiento, en el quenada es fortuito, ni existen tensiones. De hecho, en esteestado se puede eliminar el estrs. del sistema nerviosocentral, porque ya no existe una tendencia fisiolgica, quelo estimule. En este nivel del yo, la fisiologa se dirige auto-mticamente hacia un funcionamiento ptimo, puesto que,por naturaleza, esa es la tendencia del flujo de lainteligencia.En otras palabras, la conciencia es la proyeccin total de laactividad de nuestro sistema nervioso, Cada proyeccin esdistinta. as como cada pensamiento, Lo que llamamos"estados superiores de conciencia" deben ser, tambin,diferentes niveles de funcionamiento del cerebro; de otramanera no podran estabilizarse y no tendran una realidadfisiolgica. De hecho. todo lo que sucede durante el procesode trascender debe tener una correlacin fisiolgica o nosera verdadero, la mente estara simplemente engandosea s misma. Cuando decimos que la conciencia se haexpandido y que la inteligencia ha encontrado un nuevo canalpor el cual

fluir, es porque algo real tiene que estarsucediendo.Me gustara mencionar que la tcnica MT no es, obviamente,la nica manera de trascender. El proceso es tan antiguo co-mo la conciencia humana y lo han experimentado algunaspersonas talentosas a travs de la historia. Es por esto queMaslow pudo relacionar sus estudios sobre las experienciasmximas, con las experiencias trascendentales del pasado.La tcnica MT es eficaz. fcil. sistemtica y til para todos.La ciencia la ha registrado minuciosamente, paso a paso;adems no requiere de una orientacin doctrinaria. Porestas razones la recomiendo ampliamente. Si al escribireste libro hubiera descubierto algo que se pudiera compararcon la MT, lo recomendara tambin Ms all de la trascendencia: Estados superiores de conciencia Cada estado de conciencia, crea una nueva realidad. CadaUno es un nivel diferente de la relacin mente cuerpo; cadauno hace que entre en operacin un aspecto diferente de lainteligencia infinita. Gracias a la flexibilidad ilimitada delsistema nervioso central, nuestra inteligencia, puedesuprimir partes de si misma y hacer que funcionen otrascuando lo desea. Cuando estamos dormidos, nuestrainteligencia activa la bioqumica del sueo. Cuando estamosdespiertos, activa una bioqumica diferente. Lasposibilidades son ilimitadas, a pesar de que no todas sonevidentes en cualquier momento. Las que estn ausentes noson

irreales, slo no se pueden ver. El gran psiclogo norteamericano William James, al hablar de otros estados deconciencia escribi: "Al mnimo toque, estn ah, en sutotalidad."Esto es exactamente lo que vemos cuando el acto de tras-cender se vuelve un hbito arraigado. Esta situacinintroduce nuevos estados de conciencia que portanrealidades completamente diferentes, tan diferentes comodespertar, dormir o soar. Estos son los tres estados deconciencia; a la conciencia trascendental, la que se logra pormedio de la meditacin, la podramos llamar el cuarto estadode conciencia. Es el estado de silencio de la autoconciencia;en l, la actividad cerebral es totalmente coherente y se 63 coordina con el cuerpo. sin ningn esfuerzo, para producir lacorriente de inteligencia pura. Por lo tanto, y hablando demanera general, ese estado es el mismo para todos, como loes dormir o soar. Claro que todos tenemos diferentesclases de sueos y no hay dos sueos iguales; porconsiguiente, podemos esperar la misma variacin cuando lagente experimenta la trascendencia. No existen dosexperiencias exactamente iguales, pero los principiosgenerales son los mismos, en lo que concierne a la relacinpsicofisiolgica.Cuando se ha cultivado la trascendencia durante ciertotiempo (lo cual vara ampliamente, de persona a persona), laconciencia

retiene su contacto con el yo, durante los otrostres estados de conciencia. Cuando se miden, con unelectroencefalograma, las ondas cerebrales de alguien quemedita, se puede apreciar que la coherencia propia de latrascendencia se mantiene aun al estar despiertos,durmiendo o soando. Es as como la trascendencia nospuede brindar sus beneficios, puesto que persiste en lafisiologa del sistema nervioso central incluso despus delos 20 minutos de meditacin. En otras palabras, lainteligencia la prefiere; pues la atencin reconoce estapreferencia como una sensacin de claridad, sinceridad,tranquilidad interna, incremento de la vitalidad y silenciomental que no excluye la actividad. Segn la terminologa dela Meditacin Trascendental, misma que contina unatradicin que viene de tiempo atrs, este nuevo estado sellama conciencia csmica. Aqu, la palabra csmica significatotal, que abarca todo; o sea, que la trascendencia se haimplantado por completo. Es el estado en el cual se haactivado, por primera vez, el flujo infinito de la inteligenciauniversal. Al trascender, se limpia el escenario; en laconciencia csmica comienza el drama completo de la vida.En efecto, el fisilogo puede confirmar, realmente que laconciencia csmica es distinta en s y que se puede calificarcomo el quinto estado de conciencia. No slo se mantiene lacoherencia de las ondas cerebrales da y noche, como ya hemencionado, sino que aparecen otros cambios

biolgicos. Lacantidad del aminocido fenilalanina aumenta en la sangre ydisminuye la cantidad de hormonas tpicas del estrs, comoel cortisol de las glndulas suprarrenales. Hay un sinnmerode cambios correlacionados en las hormonas de la pituitaria,incluyendo la tiroestimulina, la hormona del crecimiento y laprolactina. A medida que se demuestre que hay mspersonas en estado de conciencia csmica, losinvestigadores esperan que aparezcan nuevas sustancias,aquellas que haban sido suprimidas por la fisiologa entensin; parece que esto es una verdadera posibilidad.Extendera la conexin psicofisiolgica hacia los estadossuperiores de conciencia.Con la conciencia csmica termina nuestra bsqueda del yo.Cuando se logra este estado, la persona puede crear supropia realidad. Los canales de la inteligencia infinita estntotalmente coordinados y la naturaleza est lista paraactuar. Cualquier pensamiento de compasin, amor,esperanza y superacin personal que pueda surgir, seintegra a la vida diaria. Esta se vuelve totalmente positiva yarmoniosa. Las profundidades de la conciencia salen a lasuperficie, con toda su vitalidad y creatividad. Todas lasacciones se hacen bien, naturalmente; cada deseo tienecomo objetivo las metas ms grandes de la vida. Por lo tan-to, siguiendo el principio de "lo ms alto, primero", slo hayque tener un deseo y la naturaleza hace el resto. Estar enconciencia csmica es crear la vida a partir de toda

nuestrainteligencia.Debe quedar claro que esto constituye una necesidad.Nuestras buenas intenciones y las emociones positivas nohan hecho nada para cimentar una realidad totalmentepositiva. Al nivel de la conciencia colectiva. hemos estadode acuerdo con el miedo, el odio, la guerra. la enfermedad.el sufrimiento y la muerte. Se han convertido en nuestraherencia. y cada da disponemos de ella. El cambio slo esposible a nivel del yo. como ya lo hemos comprobado muchasveces a lo largo de esta obra. Si la vida se debe fijar en unplano ms elevado. debemos buscar ese plano. Existe ennuestra mente y en nuestro cuerpo; es la posibilidad delograr la conciencia csmica.Hoy en da. no hay nada ms importante para la humanidadque comprender que este estado se puede lograrfcilmente. todos estamos creando ya la realidad. Alcambiar levemente el nfasis lo que se logra sin ningnesfuerzo, a travs del proceso de la trascendencia).podemos crear una realidad que merezca llamarse humana.Nuestras acciones normales de todos los das no son lascorrectas todava; somos testigos de que prevalecen losasesinos silenciosos: cncer y enfermedades del corazn.Las personas que desarrollan estas enfermedades no handecidido hacerse dao conscientemente. Han adoptadoestilos de vida comunes. en los que participan quienes estna su alrededor. No obstante. muchas de sus acciones diariaslas llevan a la autodestruccin completa. Su

conciencia no hacomprendido esto; nadie siente que l mismo es responsablede la enfermedad. mucho menos del sufrimiento humano yde la guerra. Cada quien acta simplemente desde su propionivel de conciencia; esto ocurre con todas las personas. sinimportar lo que pensemos de sus acciones. si son correctas.incorrectas. buenas o malas.De hecho. es totalmente irrelevante lo que pensemos denuestras propias acciones; simplemente actuamos como nosdicta nuestro nivel de conciencia. Si queremos cambiarnuestra existencia de una manera significativa. entoncesdebemos cambiar nuestro nivel de conciencia; tenemos quehacerlo. Hablar. pensar, discutir, esperar y rezar por unavida mejor slo satisface un nivel superficial de la mente, aduras penas. Cuando en verdad ocurre el cambio, es algoreal, no es slo una disposicin; no tiene nada que ver con elhecho de observar nuestros problemas o tratar de controlarnuestros impulsos lo mejor posible, pues ellos son nuestrarealidad. Los deseos son, en efecto, el camino hacia laconciencia csmica.El deseo es el padre de la realidad; lo que deseamos es. simplemente, lo que queremos hacer. Los deseos son losimpulsos de la inteligencia que surgen dentro de nuestraconciencia y. por lo tanto, son todo lo que tenemos que 64 seguir. Momento a momento, nuestros deseos nos guan. Deesa manera, llegamos al punto esencial: lo

que queremos, ygozamos resulta ser bueno para nosotros. Esto slo puedeser cierto en la conciencia csmica.Se puede apresurar el proceso de coordinacin de la mente y el cuerpo en el mayor grado posible. Al aprender atrascender, el sistema nervioso logra un estado en el cualpensar se vuelve ms provechoso. Los impulsos delPensamiento pueden surgir y dirigirse hacia el nivel de laaccin, directamente. De esta manera, un deseo se realizainstantneamente. De hecho, todos los pensamientos deiluminacin surgen sin oposicin alguna, y de maneraeficiente; no se encuentran con ninguna friccin en formade estrs o de impulsos contrarios. Esos pensamientosperfeccionados se llaman sidhis, en snscrito, y es posiblepracticar su mecnica aun antes de que la mente est enestado de iluminacin.En efecto, los sidhis hacen posible el movimiento durante latrascendencia. He encontrado muy til cultivar esterefinamiento del proceso de trascender (he seguido elprograma Sidhis, MT por muchos aos, el cual es unaextensin de la tcnica MT), pero como es absolutamentenecesario aprender a trascender para que estospensamientos perfeccionados tengan algn significado, losguardar para obras posteriores. Sin embargo, para mostrarhasta

dnde puede llegar la coordinacin mente cuerpo,permitan me mencionar que los sidhis se utilizan paraexpander las emociones positivas como el amor y la compa-sin; para refinar en gran medida todos los sentidos, permi-tiendo una apreciacin directa de la naturaleza en susniveles ms sutiles; para adquirir mayor relajacinmetablica por medio del control de la respiracin y deotras funciones corporales y para contar con el apoyo de lanaturaleza en toda tarea. Constituyen la tecnologa delfuturo para cualquiera que haya logrado conocer latrascendencia a fondo. Despus de la Iluminacin As como trascender es un requisito previo para lograr laconciencia csmica, sta es un requisito previo para lograruna evolucin superior. Los estados superiores deconciencia surgen de aqu. No tomar mucho tiempohablando de ello, pero son los niveles supremos de laexperiencia humana. Aquellos que los logran son los guas dela humanidad y los progenitores de todo lo queconsideramos noble y digno en el ser humano. Cuandoefectuemos un cambio en nuestra conciencia que nos hagaconsiderar la enfermedad, el sufrimiento, la violencia y lamuerte como pesadillas, como realidades que no existen yque no merecen llamarse humanas, entonces los estadossuperiores de la vida del hombre se volvern naturales. Sonla primavera de

nuestro ao, pero nosotros todava estamosen invierno.Una vez que la fisiologa ha estabilizado la concienciacsmica, se dice que se ha iluminado. En un sentido literal,no hay ms rincones oscuros. Las diferentes clases detensiones y el mal funcionamiento que permiten que lainteligencia no trabaje adecuadamente y que cree laenfermedad, ya se han eliminado. Donde una vez hubooscuridad, ahora hay luz, que es simple inteligencia. Ennuestros mejores momentos de amor. salud. alegra ycreatividad, ya estamos iluminados. Continuar con estosmomentos en nuestra realidad diaria es lograr la concienciacsmica. No tenemos que adquirir ninguna habilidad nuevapara iluminarnos; slo tenemos que permitir que lanaturaleza elimine los obstculos para que la conexinmente cuerpo acte con ptima eficacia.Maharishi Mahesh Yogi nos ha proporcionado algunas bellasdescripciones de los niveles ms altos de la existenciahumana comn. En el sexto estado de conciencia, un nivelsuperior a la conciencia csmica, obtenemos la habilidad depercibir los valores relativos ms finos presentes en lasuperficie de cada objeto al mismo tiempo que mantenemosuna conciencia ilimitada". A esto se le llama concienciacsmica depurada. En la conciencia csmica, la conciencia haabierto la brecha, pero una vez que se ha refinado, todo loque los sentidos pueden ver, tocar, escuchar, oler ysaborear, se vuelve muy hermoso. En el sptimo

estado deconciencia, "cada objeto se percibe con su valor infinito y elabismo que existe entre el conocedor y el objeto deconocimiento, desaparece, al unirse por medio de un puente.El conocimiento es total y completo". Maharishi lo llamaconciencia de la unidad y expresa. "No existe un desarrolloms amplio fuera de este estado unificado, porque el quepercibe y el objeto de la percepcin se han elevado al mismovalor infinito." La vida comienza a vivirse como un todo,como unidad, y a disfrutarse como una realidad diaria.Se le ha hecho un gran dao a la vida al desconocer estasposibilidades. Ahora que las conocemos, nos hara ms daoseguir como si la realidad anterior, con sus continuasamenazas, fuera permanente. La realidad anterior no espermanente, est cambiando a nivel de la concienciacolectiva y cedindole el paso a algo nuevo, a algo mejor.Estudiaremos la prueba de ello en el ltimo captulo, que esuna visin de integridad. 37. Uno es todo y todo es uno Cada gota de savia contiene el valor completo de todo el rbol. Maharishi Mahesh Yoyi Ver el mundo en un grano de arena y el cielo en una flor silvestre; atrapa al infinito en la palma de tu mano, y a la eternidad en una hora Wlliam Blaka La realidad existe porque estamos de acuerdo con ella. Cadavez que la realidad cambia es porque este acuerdo hacambiado. En la historia de la ciencia a esto se le

llama uncambio paradigmtico El notable historiador de la cienciaToms Kuhn propuso por vez primera esta idea en su libro La estructura de las revoluciones cientficas , en el cualdescribe el paradigma como un sistema cientfico queexplica la realidad. Es como una cerca que encierra todoslos hechos cientficos de la poca y que abarca la visinactual del mundo. Por ejemplo, hasta 1453 todo el mundoestaba de acuerdo en que el sol sala del Este y se meta enel Oeste. Esta creencia se afirmaba por medio de lossentidos y todos los sucesos que necesitaban explicacincientfica concordaban con este hecho. Sin embargo, en el 65 siglo XV se efecto un cambio. Los observadorescomenzaron a darse cuenta de nuevos acontecimientos queocurran en la naturaleza. Como la naturaleza es infinita ysiempre se encuentra presente, sera ms acertado decirque el hombre comenz a darse cuenta de cosas que habapasado por alto o que no quera percibir. Cuando Coprnicoexpuso su teora de que no era el sol el que se mova en elcielo, sino que era la tierra la que giraba alrededor del sol.caus una revolucin: el antiguo paradigma se vino abajo.Revolucin es la palabra adecuada para este proceso. porquetodo lo que la antigua realidad explicaba se tuvo que inter-pretar de nuevo. Una vez

que se voltea el carro demanzanas, todo su contenido tiene que recogerse de nuevo.Lo que debemos comprender es que nadie pens que lquera que el paradigma cambiara. Con una perfectaretrospectiva, vemos que las teoras de Coprnico, Galileo yNewton dieron origen a una nueva realidad intensa muyinteresante. La gente de esa poca no pens lo mismo alrespecto, y aquellos que tenan intereses creados con laopinin pblica ortodoxa", as como todas las personasrazonables" se opusieron totalmente a la "nueva ciencia.El paradigma no es un hecho en s, sino un concepto. Paraque la realidad cambie, se debe aceptar el concepto y esoslo puede suceder a nivel de la conciencia colectiva. Genioscomo Newton y Einstein van por delante se puede decir queellos aceleran primero, la nueva realidad pero todosnecesitamos seguirlos, si se va a aceptar el cambio como unacontecimiento "verdadero". En nuestros das, ms demedio siglo despus de que se plante por primera vez lateora general de la relatividad. su comprensin no formaparte del conocimiento comn. Hasta hace quince aos, sepensaba que la relatividad era demasiado difcil para que lacomprendieran alumnos de secundaria y muchos maestrosde fsica slo tenan una vaga idea al respecto; no obstante,es la realidad. La realidad es aquello con lo que estamos deacuerdo y cualquiera que haya observado la naturaleza, atravs

de los ojos de Einstein y de las dos generacionessiguientes de nuevos fsicos, comprende que ha ocurrido ungran cambio, cuyas consecuencias derribarn, tarde otemprano, todas las opiniones ya aceptadas.La naturaleza es infinita y, por lo tanto, ningn paradigmacientfico puede explicarla toda. Una vez que cambiamosnuestra visin de la realidad, la naturaleza tiene mucho msrealidades que mostrarnos. Debemos comprender que larealidad puede cambiar siempre que nuestra visin denuestra naturaleza, con sus infinitas posibilidades, decidaque debe haber un cambio. La mayora de la gente no tomaen cuenta esto. Por ejemplo, piensa que es verdad que latierra gira alrededor del sol y no lo contrario. De hecho,este interrogante es meramente una cuestin de perspectiva. tanto la tierra como el sol se encuentransuspendidos en el espacio. Sus movimientos forman partedel movimiento de rotacin de nuestra galaxia. la cual seest alejando del origen del big bang, a una velocidadasombrosa.El que usted crea que la tierra se mueve alrededor del sol. oviceversa, depende de dnde est parado. de lo que quierasaber y de cmo actuara al saberlo. Los astrlogosmedievales colocaban a la tierra en el centro de sus cartasastrolgicas, con el nimo de que los conocimientos secomprendieran claramente. As, si queremos ser muyprecisos. lo mejor y ms sencillo es

trazar un sistema solaren el que el sol est en el centro, porque de esa maneratodos los planetas se mueven a su alrededor, en elipsessimples y regulares. En el sistema antiguo, los planetastenan que retroceder y experimentar "un movimientoretrgrado". como lo indica el trmino. Para el ojo queobserva el cielo de noche, eso es exactamente lo que losplanetas parecen hacer. Para ellos, esa era la realidad y porlo tanto, ahora se encuentra as en las cartas astrolgicas.La gente no acepta hechos que no encajen en su visin delmundo. Si se le dice o, incluso, si ve por s misma que elcncer se puede curar de manera espontnea, o que algunasporciones del cerebro se pueden extirpar sin prdida para lamente, o que un retardado mental pueda interpretar aChaikowsky en un concierto de piano sin siquiera habertomado clases, o que idiotas congnitos pueden hacercomplicados clculos matemticos en un instante, o quealgunos seres humanos pueden caminar sobre carbonescalientes (por mencionar slo unas cuantas noticiasperiodsticas que usted pudo haber ledo en los dos ltimosaos), estos hechos, para ellos no tienen realidad, hasta quesuceda algo ms esencial. Lo que se necesita es, primero,una explicacin mejor que la anterior, y segundo, un cambioen la conciencia colectiva para crear plenamente la nuevarealidad.Lo que he venido planteando aqu es que la salud perfecta esuna realidad para todos y que cada uno puede expandir

lainteligencia infinita que corresponde. Cualquier hecho que lamente humana pueda concebir, se puede lograr. Una granporcin de la naturaleza, que la visin comn del mundo y laciencia actual no pueden explicar, est a punto demostrarse. A medida que esto suceda, la concienciacolectiva descubrir una realidad humana mucho msintensa que la que conoca. De hecho, esa es la nica raznpara que la humanidad, como una coleccin de mentesindividuales, cambie su visin de la realidad; la posibilidadde desarrollo es intrnseca en nosotros. Nuestra mente esuna parte esencial de la naturaleza y por eso compartimos lafuerza de la evolucin que hace que todo progrese en lanaturaleza, manifestando ms y ms las posibilidades de lainteligencia. Se comprende que cualquier paradigmaencuentre resistencia para ser aceptado. Cada paradigmaexplica todo; nuestro paradigma actual, que afirma que es"imposible" que la realidad interna de una persona y larealidad externa del mundo armonicen por completo, seconsidera correcto hoy en da. El nuevo paradigma explicartambin todo, pero explicar an ms . He aqu algunossignos del cambio y de hecho podrn explicarse.1. Algunos investigadores han descubierto que cuando seentrena a un grupo de ratas de laboratorio para una tareanueva, por ejemplo, aprender a correr a travs de uncomplicado laberinto, otras

ratas, en otras partes delmundo, son capaces de hacer lo mismo, con mayor facilidad. 66 Estas ratas no tienen ninguna relacin gentica con las delprimer grupo slo el hecho de ser ratas. No tienen ningunaconexin fsica ni comunicacin alguna con el grupo original.Parece que aprenden con ms rapidez slo porque el primergrupo ya aprendi la tarea.2. An ms interesante es la historia de unos monos japoneses que viven en estado salvaje, en la isla de Koshima, lejosde las principales islas de Japn. Este relato cientfico sehizo famoso gracias a LyaIl Watson, bilogo ingls quereport el incidente en su libro Lifetide. (Ha escrito unaserie de libros, todos fascinantes, sobre sucesos de lanaturaleza que retan a la razn en los lmites de la ciencia.)Un poco despus de que termin la segunda guerra mundial,los cientficos japoneses que estudiaban a estos monos dejaron unos camotes en la playa, para que se los comieran.Sin embargo, a pesar de que los camotes les gustaban, seles dificultaba comerlos porque se ensuciaban de arena,pues los cientficos los tiraron en la playa. Ms tarde, en1952, a cierta hembra joven de ese grupo de monos, a la que los cientficosllamaron Imo, se le ocurri la idea de llevar los camotes a unmanantial para lavarlos. A la inteligencia que emple la monapara encontrar una solucin tan original al problema, Watsonla llama ingenio y la

compara con el descubrimiento de larueda por el hombre. Los otros monos jvenes observaron aImo, se dieron cuenta de su truco y pronto muchos de elloscomenzaron a hacer lo mismo.Con el tiempo, todos los nonos jvenes lavaban su comida.sin embargo. lo interesante fue que los monos mayores decinco aos slo hacan eso si imitaban directamente a unmono joven. En el otoo de ese mismo ao un gran nmerode monos de Koshima lavaba su alimento, pero ahora en aguade mar, porque Imo, "el genio" de la tribu haba descubiertoque el agua salada no slo lavaba el alimento, sino que ledaba un sabor que les gustaba a los monos. De maneraarbitraria Watson menciona que el nmero ms grande demonos que hacia eso era ya de 99. Despus, una noche, elmono que faltaba para completar los 100 aprendi a lavar sualimento. Watson comenta un fenmeno extraordinario queocurri:Aparentemente el hecho de que se llegara al nmero 100hizo que se cruzara una especie de umbral, llevando al grupohacia una especie de masa crtica, ya que esa noche casitodos en la colonia lavaban su alimento; y no slo eso, sinoque el hbito parece haber saltado barreras naturales paraaparecer, de manera espontnea, como cristales de glicerinaen frascos sellados de laboratorio. en colonias de otras islas y en el territorio continental de Japn, en un grupo deTakasakiyama.Segn la teora de la evolucin propuesta por Darwin y quesostienen en la

actualidad los especialistas en gentica,esto es imposible. Cmo puede transmitirse unacaracterstica de manera espontnea, en la mismageneracin de especies. al mismo tiempo y en diversoslugares. distantes unos de otros? La glicerina en frascos.que Watson menciona, es un ejemplo similar, en el cual nisiquiera fue una especie viviente la que aprendi el nuevocomportamiento. Es extremadamente difcil hacer, que laglicerina se convierta en cristales; no obstante, despus dela primera vez que esto se logr, la glicerina que se encon-traba en frascos sellados. en otros laboratorios. secristaliz de manera espontnea. Igual que en el fenmenodel centsimo mono", la inteligencia estaba actuando conuna autorreferencia, cruzando barreras de una maneraimposible". Sin embargo, ste es el comportamiento simple y natural de la inteligencia: se afecta a s misma, por simisma y a travs de si misma no conoce barreras absolutas.Es obvio que la inteligencia no se sale de sus lmites asnada ms, sino que respeta sus propios caminos. Noobstante, sabe cmo establecer nuevos caminos. Cuandosurge la necesidad de nuevas realidades, stas se crean.El comentario ms revelador de Watson, considerando loque ya hemos hablado sobre la conciencia colectiva, fue elsiguiente: Puede ser que cuando la mayora de la gentepiensa que algo es verdad, se vuelve verdad para todos."Einstein deca algo muy parecido respecto a sus ideas sobrela teora

de la relatividad.3. Si la conciencia colectiva es algo real, debemos ser capa-ces de hacer algo con ella. Desde este punto de vista, laorganizacin de la Meditacin Trascendental ha llevado acabo experimentos para ver si la conciencia colectiva sepuede estimular, con el fin de que sea de mayor apoyo vital.Los resultados de los experimentos son sorprendentes,puesto que prueban que el nuevo paradigma es cierto. Hastael momento, se han llevado a cabo docenas de estosexperimentos. Slo mencionar lo ms sobresaliente: En1976, en un estudio publicado por el psiclogo doctorCandace Borland, se encontr que cuando el 1% de lapoblacin de una ciudad ha comenzado a meditar, disminuye,espontneamente, el nmero de crmenes en la ciudad. Alestudiar a un grupo de once ciudades norteamericanas enlas cuales se haba registrado un 1% de personas que habanaprendido la MT, el doctor Borland encontr que el crimenhaba disminuido un 16% en un ao, al comparar dichasciudades con otras en las que, como en el resto del pas(EUA), en ese momento haba un aumento en dichos delitos.Este estudio se ha repetido muchas veces en cientos depueblos y ciudades, siempre con resultados similares.En 1979, se reuni un grupo muy grande de meditadores enla Universidad de Massachusetts, en Amherst, para asistira una asamblea que inclua varias sesiones de meditacin engrupo cada da. Los

fisilogos de la UniversidadInternacional de Maharishi, en Iowa, midieron la actividadcerebral de los individuos que se encontraban meditandoaqu al mismo tiempo.Sin tener contacto alguno con el grupo de Amherst y sinsaber a qu hora meditaba ste (empleaban una tcnica quese llama Sidhis, MT), los meditadores de Iowa mostraron unaumento en la coherencia de ondas cerebrales,exactamente al mismo tiempo que el grupo de Amherstcomenzaba a practicar sus tcnicas. No haba coherencia niantes ni despus de este periodo especfico.En el invierno de 1983, un grupo bastante grande de medi-tadores, alrededor de 7.500, se reuni en Iowa, para otra 67 asamblea; ah se practic la MT en grupo y las tcnicasavanzadas de las Sidhis, MT. Los socilogos estudiaron msde una docena de variables que podan afectarse a nivel dela conciencia colectiva. Utilizando tcnicas estadsticasmuy sofisticadas y confiables, encontraron que habanocurrido cambios notables justamente durante esteperiodo, la bolsa de valores, despus de meses deinactividad, comenz a recobrarse, teniendo un alzacontinua hasta el ltimo da de la asamblea. Una vez que las7.500 personas terminaron su meditacin en grupo, la bolsade valores comenz a bajar casi de golpe. Aunque no de unamanera tan drstica, otros ndices cambiaron

tambin: losaccidentes automovilsticos disminuyeron, as como losdelitos, y en las noticias se inform sobre menos conflictosinternacionales. Estos resultados parecen imposibles, amenos que uno comprenda que la realidad se forma a nivelde la conciencia colectiva; en ese caso, los resultados sonsorprendentes y muy prometedores para lograr que larealidad humana sea positiva y progrese. En los ltimosquince aos, se ha llegado a resultados. similares. endocenas de experimentos, observando los efectos de lameditacin en los ndices nacionales de delitos. conflictosmilitares. accidentes automovilsticos, incidencia deenfermedades, en varios sistemas que miden la calidad devida en general. Segn el paradigma actual, estas variablesno tienen ninguna relacin entre s. No hay razn para quemejoren al mismo tiempo. ni para que lo hagan de maneraespontnea. en correlacin con la meditacin de los gruposde personas que se encuentren distantes. La razn por laque tales resultados son posibles es que la inteligencia esuna. Si la inteligencia individual puede curar de maneraespontnea una enfermedad. y puede hacer que surjan mspensamientos de paz y amor, as como eliminar el estrsinterno y dirigir la mente hacia actitudes positivas,entonces no hay nada que impida que este proceso sucedaen una escala mayor. Toda realidad se comparte y larealidad de uno es la realidad de todos. A nivel de laconciencia

colectiva, hemos estado de acuerdo slo conesta realidad. Tenemos que estarlo. pues slo al compartirla inteligencia se puede crear cualquier realidad. slo hayuna inteligencia, pero sta se manifiesta a travs de canalescompletamente diferentes.El nuevo paradigma se est formando a partir de muchasfuentes diversas. Ya hemos hablado sobre la nueva fsica, lacual dio principio al cambio paradigmtico por medio de lateora de la relatividad. Algunos pensadores, fsicos devanguardia, plantean actualmente, que la concienciacolectiva es la nica hiptesis que puede explicar eluniverso que vemos y aceptamos como verdadero. El doctorRupert Sheldrake. bilogo ingls, est promoviendo elestudio de la "fuerza escondida" que puede explicar hechoscomo el fenmeno del centsimo mono. Plantea que loscambios en la forma de las plantas y los animales pueden sercausados en un nivel ms sutil que el del ADN. En otraspalabras, en lugar de basarse slo en la estructura de losgenes, est observando su calidad abstracta, o sea, lainformacin que codifican. Como ya lo hemos visto, los ge-nes no slo son algo fsico; transmiten el conocimientocompleto de toda la evolucin. El doctor Sheldrake hadescubierto la existencia de campos de informacin que,efectivamente, le dan a la vida las formas que vemos. Estos"campos morfogenticos" moldean la vida antes de que semanifieste en forma fsica. En esencia, son la versin de lospensamientos

que tiene la naturaleza.La idea de un campo le sirve de fundamento a muchos de losconceptos de la nueva fsica. Lo que una vez se considercomo electrones aislados o como ondas de luz aisladas,ahora se cataloga como manifestaciones de camposinfinitos. Los campos son la "verdadera" realidad. lo quevemos son slo sucesos locales que surgen de ellos.Sheldrake est extendiendo dicho concepto del campo, a labiologa y los investigadores de la MT lo estn llevando almbito de la conciencia humana. De esta manera se esparceel paradigma, movindose de un lado al otro. hasta que serecojan todas las manzanas que se cayeron del carro. Porqu la conciencia debe ser un campo? Los doctores R KeithWallace, Michael Dillbeck y David Orme,Johnson, cient-ficos de la MT, propusieron el concepto de un campo de conciencia slo para explicar los resultados de losexperimentos que se mencionaron aqu. Cmo es posibleque dos cerebros se afecten uno al otro, a distancia? Cmopuede la meditacin, ya sea en grupos grandes o pequeos,hacer que disminuya el ndice de crmenes? Contando ya concientos de descubrimientos confiables y certeros yteniendo la necesidad de explicarlos, los cientficos de laMT han aprovechado el nuevo paradigma. Si consideramos laconciencia humana como un campo infinito, del cual cadapersona es una expresin local, entonces se vuelve factibleque una parte del campo pueda afectar a la

otra. As esexactamente como funcionan los campos. Una brjula encualquier parte del campo magntico de la tierra se alinearcon ste de manera espontnea y apuntar hacia el Norte.Por lo tanto, si el proceso de trascender permite quementes individuales se tranquilicen y alcancen un estado demxima coherencia cerebral, parece lgico que otrasmentes humanas sientan el efecto. Una fuerza escondida enel campo de la conciencia est moldeando los efectos queluego surgen como realidad. Una vez que comprendamos loque es la conciencia, la fuerza deja de ser un misterio.Cuando la conciencia canaliza a la inteligencia a nivel del yo,nos brinda los beneficios de la meditacin. En una escalamayor beneficia a la sociedad, que es la expresin de lainteligencia. Los investigadores de la MT le han dado unnombre al efecto general que estn estudiando, lo llaman elefecto Maharishi. Esto es debido a que Maharishi MaheshYogi, en sus enseanzas sobre la conciencia, fue el primeroen predecir que el proceso de trascender poda causarcambios a distancia, caracterstica principal de un efectode campo. Tambin dedujo que tan slo un pequeo nmerode personas seria necesario para producir dicho efecto. Labase para dicha deduccin tambin se origina en la fsica,donde se conocen muy bien los casos en los cuales slo unpequeo nmero de partculas tiene que cambiar

para que latotalidad cambie. Por ejemplo, si magnetizamos el 1% de los 68 tomos de una barra de hierro, el resto de la barra semagnetizar tambin. Esto sucede, igualmente. en lasreacciones qumicas: tan pronto como reacciona unporcentaje pequeo de una solucin, el resto lo hacetambin, casi instantneamente. Muchos otros efectosfsicos, incluyendo el rayo laser, funcionan de la mismamanera.Por lo tanto, la misma lgica se extendi a la conciencia hu-mana. Lyall Watson ha llegado a la siguiente conclusin: si unnmero suficiente de nosotros piensa que algo es verdad, sevuelve verdad para todos. Aparentemente, el efectoMaharishi muestra que no se necesita de muchos denosotros. El adelanto importante tuvo lugar cuando sedescubri que dicho efecto debe ocurrir en un nivel msprofundo que el del pensamiento. Durante el proceso detrascender, un meditador no est pensando en el crimen, laguerra, o la enfermedad, tratando de vencerlos.Simplemente est exponiendo su percepcin (al nivel del yo), a la conciencia tal y como sta existe antes de lacreacin de los pensamientos; una vez hecho esto, lainteligencia hace el resto, espontneamente. Losinvestigadores de la MT comentan: esta nueva tecnologapara crear coherencia en la conciencia colectiva podraconducir, potencialmente, no slo al mejoramiento de lacalidad

de vida de las ciudades, tal como lo muestran losestudios sobre delitos criminales que se citaronpreviamente, sino que tambin podra llevarnos hacia la so-lucin de los conflictos internacionales y a establecer la pazmundial. En otras palabras, el efecto se puede esparcir. Laconciencia coherente, pacfica y callada posee una fuerzaextraordinaria, como nos lo demuestran las vidas de Gandhi.de la Madre Teresa y de muchos otros no tan famosos. Sinuestra conciencia pudiera evolucionar hasta igualar la deellos, entonces la misma influencia se extendera a mayordistancia. Si pudieramos profundizar en nuestra concienciams all de lo que ellos lo hicieron. entonces la influenciaperdurara.La curacin y la paz duraderas son reales slo a nivel denuestro ser. Mientras que nos encontramos aislados de lanaturaleza, no tendremos su apoyo, y esto incluye a nuestrapropia naturaleza. El gran filsofo alemn Martn Heideggerdijo que la amenaza que acecha a la humanidad viene de suinterior, porque el hombre va contra el flujo de lanaturaleza, o sea contra el Ser. cuando naci para vivir conl: "La naturaleza humana se encuentra en la relacin delhombre con el Ser." Este Ser es nuestro origen. Al tratarde vivir fuera de l. todo se interrumpe: "El mundo se vuelveprofano y sin remedio." La gente le teme al peligro de labomba nuclear, pero el verdadero peligro es este mundo sinremedio, dice Heidegger. Las dems amenazas,

guerras,enfermedades. odios, muertes se derivan de l. Es aqudonde la nueva visin del mundo acaba con todas lasamenazas. Heidegger contina: "No obstante, donde haypeligro tambin nace la salvacin." Slo tenemos queregresar a nuestro origen, a nuestro ser, y la naturaleza serecuperar.No tenemos que ser cientficos para comprender la raznpor la cual una realidad est esforzndose por entrar ennuestra mente. Un mundo sin remedio es algo intolerablepara nosotros. La enfermedad no es natural. No slosufrimos por su causa, sino que en nuestra esencia msprofunda, la enfermedad nos ofende, pues limita nuestralibertad y lo nico que la inteligencia no puede tolerar, en loabsoluto, es la prdida de la libertad. El corazn se expandeante las posibilidades de la salud, la alegra y el amor.Cuando comenzamos a crear salud, el mundo profano quenuestra mente cre se transforma en una realidad superior,el mundo del corazn. El corazn humano une a todos losseres, a travs de su compasin. Es el reino interno delmundo y es ms grandioso que el del espacio material.Nuestros pensamientos son como un consejero que murmuraal odo de un rey. por ms sabio que sea, no es el rey. El reyes mente y corazn, emocin e inteligencia, todo en uno.Debido a que cada individuo contiene todo esto en suinterior, cada uno se puede regir a s mismo. A nivel denuestro ser, tenemos todo el poder que pudiramosnecesitar para crear una

nueva realidad. Una vez que damosla bienvenida a nuestra conciencia de regreso a su origen.los problemas de la vida desaparecen. Uno se da cuenta deque los problemas no existen en realidad. A partir de esacreencia surge un mundo diferente, sano y sagrado. Epilogo: El futuro Finalmente , las nuevas realidades no son tan nuevas. Losconceptos que se han presentado en este libro son slo unaspecto de una "ciencia ntegra de la vida", que se remontamiles de aos en la conciencia humana. No tiene lmite ni enel tiempo ni en el espacio, pero existe una tradicin vivacentrada en ella, en la India, y se le conoce como Ayurveda.El nombre proviene de dos races snscritas: ayus, "vida", yvedo , "conocimiento". Ya he hablado de algunas de suspremisas bsicas: a) La naturaleza es inteligente; b) elhombre es parte de la naturaleza, y, por lo tanto, el lamisma inteligencia los impregna. a ambos. Tomando estaspocas ideas como hechos evidentes por s mismo, elAyurveda descubre una riqueza en tecnologas paramantener la salud, no solamente en el hombre, sino en todoslos aspectos de la naturaleza que comparten la inteligenciainfinita.El Ayurveda emplea sus tcnicas para lograr equilibrio.Cuando la naturaleza est desequilibrada, el todo est enpeligro a causa de la desorganizacin de sus partes. Paraestar sanos, todos los seres deben interactuar con

lanaturaleza, a travs de canales de inteligencia abiertos ybalanceados. El valor del cambio, o sea, el dinamismo, debeestar en equilibrio con el "no cambio", es decir, laestabilidad. A esto le llamamos homeostass, que es elequilibro de las funciones que mantienen estable lafisiologa de un organismo vivo. El conocimiento de lahomeostasis que ha logrado la medicina moderna a partir dela mitad del siglo pasado, es compatible por completo con elAyurveda. Slo se tiene que construir un puente entre lavisin de un mundo y la del otro.En general, se ha sido el propsito de este libro. ElAyurveda consta de volmenes que hablan sobre la relacin 69 existente entre el alimento, el comportamiento, los ritmosbiolgicos, el medio ambiente y el pensamiento; y eso loexamina en relacin con el todo. Debido a que el hombre y lanaturaleza son totalmente compatibles en el sistemaayurvdico, el mdico que comprende el Ayurveda puederecetar una serie de hierbas, terapias purificadoras ytcnicas rejuvenecedoras para curar la enfermedad ypromover la longevidad de la manera ms natural posible.Cuando se practica de manera correcta. el Ayurveda notiene efectos secundarios. Acta desde el nivel de la inteli-gencia comn al hombre y a la naturaleza. En verdad, elAyurveda ve al hombre como la personificacin de todo elpoder de la naturaleza. completo e infinito. Un famosoaforismo

sobre los textos ayurvdicos dice: "El Ayurvedaes para la inmortalidad." El potencial humano es llevadohacia lo mximo.En un futuro escribir sobre las tcnicas ayurvdicas. tansencillas y excelentes que no requieren de ningn esfuerzo.Quiero mencionar que todas ellas comienzan con laconciencia; por lo tanto, al describir el proceso de latrascendencia, ya les he hablado de la terapia ms poderosa que se conoce en la ciencia de la vida. La ltima parte deeste libro se ha enfocado hacia la conciencia como uncampo. Debido a que no se puede separar del campouniversal que origina la realidad, nuestro campo deconciencia contiene todas las posibilidades. El futuro, hastadonde yo lo puedo ver, revelar esta verdad, que encierra lallave maestra para la salud perfecta y la felicidad; est apunto de formarse una nueva realidad.En las siguientes lneas planteo, de manera ms especfica,la forma en que se desarrollar la realidad que compartimos:1. Un mayor nmero de gente lograr acceso a la com-prensin del campo de la conciencia.2. Debido a que habr una elevacin en la conciencia, pre-senciaremos cmo disminuye el nmero de muertescausadas por las enfermedades comunes de hoy en da,cncer, apopleja, hipertensin y ataques cardiacos, y el delos decesos causados por accidentes de todo tipo.3. La gente vivir ms y con ms salud. El alcohol, el cigarro y las drogas recreativas perdern su dominio sobre la vidade las personas. Habr un adelanto en la

ciencia gracias a lacomprensin de la verdadera naturaleza humana.Actuaremos de manera correcta naturalmente, eso ser unacaracterstica normal.4. Los grupos de personas que hayan aprendido el pro cesode trascender, activarn el campo de la conciencia demanera cada vez ms profunda y con beneficios cada vezmayores para ellos. Surgirn individuos sumamentedesarrollados que experimentarn y comprendernrealmente la conciencia de s mismos. Las experienciasmximas ya no sern accidentales. Esta gente sumamentedesarrollada lograr una salud ptima y se mantendr as.5. A medida que se investigue ms la dinmica de la con-ciencia en grupo, se utilizar con xito para solucionarproblemas sociales a una escala ms amplia. El crimen y elcomportamiento anormal de la sociedad disminuirn demanera drstica. La prosperidad y el progreso avanzarn deigual manera. La paz mundial se volver una posibilidadprctica y no ser slo una esperanza. La mente humanaencontrar el poder de lograr lo que conciba. Cada tradicinde sabidura sostiene que nuestro alcance es ilimitado. Elcampo de la vida humana es un campo de posibilidadesinfinitas. Dentro de cada hombre hay un dios en embrinque slo tiene un deseo: nacer.