Fundamentacin terica y mtodo

(Compilacin libre) INTRODUCCIN Los principios fundamentales basados en los anteriores puntos de partida adems de optimistas y pragmticos, junto con el gran mpetu con el que iniciaron su trabajo los psiclogos reunidos en la recin formada AAHP, influyeron en los psiclogos que acababan de llegar de Alemania, para sentar las bases fundamentales de la Psicologa Humanstica. Frente a todo lo anterior, Carl Rogers afirmaba: El momento estaba maduro para una Orientacin Humanstica, no slo para la psicologa, sino tambin para la sociedad, dada la nueva concepcin de hombre. Junto con estas aproximaciones sobresalen tambin los muchos escritos que fortalecieron tericamente la Psicologa Humanstica. Este enfoque recibi una fuerte influencia de la filosofa fenomenolgica, movimiento que irrumpe al alborear el siglo XX. La fenomenologa da la idea bastante concreta de que la esencia de las cosas se hace patente a una mirada intuitiva y reveladora. Hay que dejar que las cosas hablen por s mismas! En la reflexin fenomenolgica se busca el dato inmediato anterior a toda aproximacin cientfica analtica (descriptible y matematizable) y en tanto que es un tipo de conocimiento que se ubica mejor en las ciencias humanas, devela la esencia de la conciencia: la intencionalidad. En la fenomenologa el objeto de estudio es el fenmeno, esto es, lo que aparece en forma ms inmediata a la conciencia, lo dado. . Lo dado en las acciones del hombre -el fenmeno- es la finalidad de la accin, es decir la intencionalidad del sujeto. CONTENIDO 1. Conceptos Fundamentales de la Psicologa Humanstica 2. Autores representativos de la Psicologa Humanstica 3. Metodologa y mtodo Fenomenolgico Bibliografa

AGUIRRE, D. Eduardo. Enfoques Tericos Contemporneos en Psicologa. Santaf de Bogot: Grficas Iberia. 1997 FERRATER, Mora, J. Diccionario de filosofa. Madrid: Alianza, 1981. FRANKL, Victor. Psicoterapia y Humanismo. Herder. 1992 GOBLE, Frank, G. La Tercera Fuerza: La Psicoterapia por Abraham Maslow. Mxico: Trillas, 1977
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GONDRA, Jos Mara. La psicoterapia de Carl Rogers. Descle de Brouwer. Bilbao. 1975. GROFF. Stanilav. Sabidura Antigua y Ciencia Moderna. Cuatro Vientos. Santiago. 1998 JUNG, Carl G. El Hombre y sus Smbolos. Aguilar.1969. LYOTARD, J-F La fenomenologa. Barcelona: Paids, 1989. MARTINEZ, M.,Miguel. El paradigma emergente. Barcelona. 1998 _________________El comportamiento Humano: Mtodos de Investigacin. Mxico: Trillas,1989 MASLOW, A. Motivacin y personalidad. Barcelona: 1975. _________________El hombre autorrealizado. Argentina: Troquel.1993 __________________Sinergia en la Sociedad y en el Individuo, en Journal of Individual Psychology, 1972 NARANJO, Claudio. La vieja y novsima Guestalt. Cuatro Vientos. Santiago. 1994 QUITMANN, Helmut. Psicologa Humanstica. Trillas. Mxico. 1989.. PERLS, Fritz. Enfoque Guestltico y testimonios de terapia. Cuatro vientos. Chile. __________Terapia Guestltica. Concepto. 1975 __________ Sueos y Existencia. Cuatro vientos. 1987 ROGERS, C.Terapia centrada en el cliente. -- Buenos Aires:Paids, 1966. YALOM. lrvin. Psicoterapia Existencial. 1984 WATZLAWICK, Paul. Teora de la comunicacin Humana. Barcelona: Herder, 1991

TEMA 1 Conceptos Fundamentales de la Psicologa Humanstica Los seres humanos se enorgullecen de su capacidad de razonamiento y luego tratan de demostrarlo de las ms asombrosas maneras Antony de Mello. En el transcurso de los ltimos cincuenta aos, el enfoque humanstico ha desarrollado un conjunto de conceptos, a pesar de la diversidad de posiciones existentes al interior de la corriente. Trminos como persona, si mismo, personalidad, desarrollo, autoactualizacin o autorrealizacin, crecimiento personal y patologa, son utilizados para resaltar el potencial que los hombres poseen para aprender de la experiencia o para orientar sus acciones. Concepto de persona. El concepto de persona en el enfoque humanstico fue
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introducido por Carl Rogers, con el objeto de resaltar la autenticidad de la experiencia subjetiva de los individuos y su capacidad para buscar la autorrealizacin. La persona es concebida como una unidad, como una totalidad compleja, en la que no es posible separar lo cognoscitivo, lo afectivo y lo social. La persona puede encontrar su yo real, aceptar y valorar lo que es, lograr una apertura hacia los sentimientos y confiar en las intuiciones y necesidades. La concepcin humanstica del hombre ha sido el resultado de una evolucin histrica. Los postulados sobre el hombre, son los siguientes:

El hombre vive subjetivamente. El hombre percibe el mundo externo de acuerdo con su realidad subjetiva y personal (segn sus necesidades, deseos, etc.). La persona est constituida por un ncleo central estructurado. Este ncleo puede ser el concepto de persona, el yo o el si mismo. El hombre esta impulsado por una tendencia a la autorrealizacin. El hombre muestra capacidad y deseo de desarrollar sus potencialidades. El hombre es ms sabio que su intelecto. El hombre acta espontneamente, observa las reacciones de su propio organismo. El hombre tiene capacidad de conciencia y simbolizacin. El hombre es capaz de auto-representarse, contemplarse a s mismo, autoevaluarse, auto-proyectarse y, esto lo hace diferente a los dems seres y al mundo exterior. Esta capacidad le da la posibilidad de vivir en un tiempo pasado o futuro, de verse a s mismo como lo ven los dems y tener empata con ellos. El hombre posee capacidad de libertad y accin: Existen grados de libertad. El nivel y los grados de libertad aumentan a medida que la persona se abre y acepta sus vivencias. El hombre es capaz de una relacin profunda. El hombre busca una relacin donde pueda ser l mismo en todas sus dimensiones y aceptado plenamente como es. El hombre es capaz de crear. La creatividad es una capacidad exclusiva del hombre. Sin embargo, sta aparece especialmente en sus miembros ms selectos y destacados, en una u otra rea de la actividad, como son las artes, ciencias, filosofa, etc. El hombre busca un sistema de valores y creencias. En cada hombre existe un proceso evaluador interno que va estructurando un sistema de valores, el cual a su vez, se convierte en el ncleo integrado de la personalidad y forma una filosofa unificadora de su vida. Cada persona es un sistema de unicidad configurada. Cada individuo es un sistema producto de una historia y constitucin muy particular.
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El si mismo o Self. La teora de la personalidad en el enfoque humanstico gira en torno al concepto del s mismo, esto es la percepcin que la persona tiene sobre s misma. Se trata del conocimiento sensible y cambiante de la identidad personal, producto de la experiencia vital. El s mismo ha sido utilizado para ampliar la nocin del Yo que tenia la psicologa tradicional. Segn la corriente humanstica el s mismo est constituido por las experiencias que se identifican como yo y las cuales se separan de aquellas clasificadas como no-yo . Concepto de personalidad. Dentro de la Psicologa humanstica no se ha elaborado una teora unificada de la personalidad. Sin embargo, las diferentes escuelas que representan este movimiento apuntan al concepto de si mismo (yo, self) como sinnimo de personalidad. En trminos generales el yo se refiere a un concepto unitario y total que abarca aspectos fsicos, cognoscitivos y emocionales, se desarrolla cuando parte de la experiencia del individuo, se simboliza en el darse cuenta y constituye una auto-experiencia. En la interaccin del organismo como totalidad con el ambiente se desarrolla y se manifiesta la personalidad. Concepto de desarrollo. La Psicologa Humanstica no ha configurado una teora sobre el concepto de desarrollo. No obstante se puede definir haciendo alusin a dos elementos que sustentan dicho concepto. Los aspectos a los que se hace referencia son: el crecimiento, que alude a los cambios que ocurren en el individuo a nivel cuantitativo (evolucin fsica y orgnica), de los cuales la persona es consciente. El segundo concepto se refiere a la madurez, es decir, los cambios ocurridos en el individuo a nivel cualitativo (cambios actitudinales, y comportamentales, en el sistema de valores, etc.). En conclusin, el desarrollo es facilitado en la medida en que dichos aspectos interactan. Al respecto, A. Maslow dice: el desarrollo tiene lugar cuando el paso siguiente hacia delante es subjetivamente ms agradable, ms alegre, y ms intrnsicamente satisfactorio que el ltimo. Que la nica forma de saber lo que es bueno para nosotros, es que se percibe como mejor subjetivamente que cualquiera otra alternativa. La nueva experiencia se convalida ms bien as misma, que por un criterio externo, es auto-justificativa y auto-convalidadora. Auto-actualizacin. Nocin con la que A. Maslow, hacia referencia a la realizacin personal. La auto-actualizacin consiste en el desarrollo mximo de las propias potencialidades, en el logro de una vida plena y significativa. Con la autoactualizacin el individuo tiende a convertirse en la mejor persona posible. La persona alcanza la auto-actualizacin o auto-realizacin, de acuerdo con la psicologa humanstica, cuando las personas han podido asegurar la
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supervivencia bsica, en este momento pueden pasar a preocuparse por la libertad y seguridad personal. Una vez est segura la persona, estar en disposicin de buscar una mayor intimidad en sus relaciones interpersonales, como por ejemplo en la relacin de pareja, en el contacto familiar o social, a la vez que podr procurar para s mismo el auto-respeto. Concepto de patologa. Dentro del enfoque humanstico no se concibe la patologa como enfermedad, sino que esta es entendida como la forma que tiene el individuo de adaptarse al medio e interactuar con l. Algunos esquemas han definido la patologa en trminos de neurosis y de psicosis. Por ejemplo: para la Psicoterapia Gestalt, la neurosis es entendida como la Interaccin Inadecuada del individuo con el medio, ya que ste utiliza mecanismos de defensa para protegerse de los conflictos con los que se tiene que enfrentar. La psicosis es vista como la prdida de contacto del individuo con la realidad. El conflicto es entendido como una alteracin del proceso homeosttico, cuando el organismo permanece en un estado de desequilibrio durante demasiado tiempo, es incapaz de satisfacer sus necesidades1. Para la psicoterapia rogeriana, la neurosis es entendida como una conducta defensiva en donde actan mecanismos defensivos tales como: distorsin, negacin, seleccin. De otro lado, la psicosis es una conducta desordenada con alto grado de incongruencia entre el yo y la experiencia. Desde la psicoterapia existencial, la neurosis es denominada neurosis noogena, la cual se produce cuando el hombre no encuentra el sentido de su vida, y si lo encuentra se siente frustrado. Respecto a la psicosis slo se ha mencionado que su etiologa es fsica y lo sntomas son psquicos. TEMA 2 Autores Representativos de la Psicologa Humanstica Los diferentes autores fundamentan su teora en aspectos bsicos como el S mismo, la Conciencia, la Patologa y la Relacin teraputica. 2.1.1 Carl Rogers, en Terapia Conversacional y en la Terapia Centrada en Cliente, concibe al hombre, como un ser bsicamente racional, social, progresivo y realista. Existen en l emociones antisociales (celos, agresividad, etc.,) que se desatan cuando quedan frustrados otros impulsos ms fundamentales (amor, dependencia, seguridad). No es otra cosa que la incongruencia o estado de desacuerdo interno entre el YO y la experiencia, donde hay una desorganizacin del s mismo. El hombre es bsicamente un ser corporativo, constructivo y leal, y cuando est libre de defensas sus reacciones son constructivas y positivas. Su s mismo no es otra cosa que la conciencia subjetiva y refleja del experiencing, es una guestalt, un conjunto organizado de percepciones de uno mismo. Ese
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experiecing diferenciado y explcito, es el proceso mismo de la conciencia como o configuracin experiencial compuesta de percepciones del yo, las reacciones del Yo, en relacin consigo mismo, con los dems y con la vida en general. El individuo posee la capacidad de concientizarse y de darse cuenta de los factores responsables de su desajuste psicolgico, y tiene tambin la capacidad y la tendencia de huir de stos, buscando estados de equilibrio psicolgico. Por eso, la relacin teraputica, es emptica, comprensiva y profunda del mundo interior del consultante, y de aceptacin incondicional, participativa y de total respeto por parte del terapeuta. 2.1.2 Abraham H. Maslow. En su teora de la jerarquizacin de las necesidades del hombre. Su preocupacin est centrada especialmente en las personas sanas ms que en las enfermas. Los componentes de la psicologa humana que llamaron con ms fuerza su atencin fueron los estados emocionales tales como el entusiasmo, el amor y el bienestar psquico. La principal contribucin de este psiclogo fue la teora de la auto-actualizacin o auto-realizacin. Es una teora de la motivacin humana, en la cual se contempla la jerarquizacin de las necesidades del hombre, desde aquellas ms bsicas hasta las de carcter superior. Estas necesidades las representa en una pirmide, en donde las primeras son las del nivel bsico son las relacionadas con la supervivencia y la seguridad; son necesidades fisiolgicas, tales como la alimentacin, respiracin, sueo, sexo, etc., que deben ser satisfechas para que se garantice la supervivencia del individuo as como de la especie. En este nivel la persona acta llevada por la bsqueda del placer en la satisfaccin de estas motivaciones. La seguridad el segundo nivel es una necesidad de carcter socio-afectivo, como por ejemplo el sentimiento de proteccin, seguridad social y cuidado. Desde muy temprano en la vida, el hombre necesita sentir seguridad tanto respecto a su entorno social como fsico. El denominado calor humano es un prerrequisito esencial para la supervivencia de los individuos, adems que se constituye en el elemento que permite la plena relacin humana. Se trata de una sensacin de bienestar que se manifiesta como producto de la seguridad que experimenta el sujeto respecto a los otros y al medio. Satisfechas las necesidades bsicas aparecen las que se ubican en el orden del afecto, la intimidad y pertenencia. Estas necesidades A. Maslow las denomin necesidades de Amor. El hombre acta movido por la afiliacin a un grupo, la aceptacin social y el sentido de pertenencia; son el conjunto de necesidades de sobrevivencia, seguridad, pertenencia y estima. Cuando estas han sido satisfechas, hacen su aparicin las necesidades de ser o las propiamente
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autorrealizativas. En este ltimo nivel la persona lucha por hacer realidad sus potencialidades y satisfacer sus ideales. A. Maslow crea que estas necesidades predominaban en las personas sanas. La necesidad de autorrealizacin, son necesidades que estn en la punta de la pirmide, adems de que no se satisfacen nunca y aumentan conforme la persona alcanza el xito, son frgiles y fcilmente interferibles por las necesidades bsicas, pero las que permiten una vida ms plena a los individuos en la bsqueda se esa realizacin plena. La patologa surge por tanto, por el fracaso de conseguir la autorrealizacin y la plenitud; cuando no se satisfacen las necesidades bsicas y de crecimiento. En cuanto a la relacin teraputica, es crear ambientes de confianza y comprensin; de credibilidad y constancia. 2.1.3 Victor Frankl en la Logoterapia, concibe al hombre como un ser capaz de aceptar conscientemente la responsabilidad de s mismo, desarrollando todas sus potencialidades. Pretende sacar a la luz de la conciencia los factores espirituales inconscientes de la personalidad del paciente. Se centro en el significado de la existencia humana y en la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre. Es tomar conciencia de la capacidad de descubrir el sentido nico y particular que est latente en cada situacin. El valor de la Logoterapia radica en la aceptacin franca y abierta, por parte del terapeuta, de los problemas filosficos que el paciente tiene planteados, tales como metas y valores de la vida. Es tener en cuenta la bsqueda y dimensin espiritual; es actualizar sus valores latentes encontrando sentido para su existencia. Esto se acompaa de la tarea de hacerlo comprender y aceptar la responsabilidad de s mismo y de su propia actualizacin de valores frente a la vida, la muerte, al trabajo y al amor. 2.1.4 Fritz Perl, transforma la Terapia Gestalt, en un modelo de psicoterapia de formacin y desarrollo del potencial humano, que apunta la vivencia del cuerpo como integracin totalizadora que busca constantemente el equilibrio por medio del contacto consigo mismo y en e! contexto en el que se encuentra (aqu y ahora), y la supresin, la expresin y la integracin son tcnicas que favorecen a la homeostasis del organismo. Se fija, exclusivamente, en el mundo en que los sentimientos son vivenciados aqu y ahora, es decir, el cmo y no el por qu. Su proceso toma elementos de la Psicologa de la Guestalt, del Psicoanlisis, del Zen, de religiones orientales, del existencialismo y de la fenomenologa. La gestalt busca en las tensiones musculares la expresin del si mismo negado, su imagen tal como es; es el propio individuo percibiendo su mundo y haciendo uso de su intelecto. Concientemente es la fuerza que lleva al restablecimiento del funcionamiento total e integrado de la persona o la modificacin de la conducta anormal. Los temas o guiones de la vida de la persona, estn corporificados y trabajan aqu y ahora, buscando una cimentacin sensorial en el entorno*.
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Sobre todo este trasfondo se desarrolla como punto central el Contacto y la praxis de la teora. El contacto siempre se da en relacin con la necesidad del individuo de configurar las Guestales como figura al fondo de las diversas necesidades. En la lucha por el logro de la satisfaccin de las necesidades, lo caracterstico del contacto, es que nunca termina, oscila definitivamente alrededor de un centro, tan pronto, se cierra una Guestalt, surge inmediatamente como figura una nueva. Es la lucha de la desorganizacin del funcionamiento adecuado (neurosis) de la personalidad, en la bsqueda de la conciencia del aqu y ahora y una configuracin del fondo y la figura. 2.1.5 Charlotte Bhler, en su teora de la autorrealizacin y cumplimiento como parte del curso de la vida. Coloc siempre como centro de inters sobre el curso de la vida, cuestiones acerca de la esperanza, balance de la vida, vida lograda o malograda. Afirma que la realizacin de las mejores potencialidades de un individuo se desarrollan expresando su propio interior y su s mismo, adems, de la participacin en la creacin cultural; es la imagen del ser humano que vive en forma constructiva, consciente de los impulsos que alcanza el ms elevado nivel de interaccin de un organismo, rechazando toda forma de destruccin, exageracin y sin sentido, frente a una situacin dada. Concibe al individuo como un todo, representa la intencionalidad de la personalidad como un sistema central donde la direccin y las metas son determinadas por el ncleo de misma personalidad. Plantea cuatro tendencias hacia la autorrealizacin: a) Tendencia a satisfacer las necesidades como inclinacin a la relajacin, la comodidad y la felicidad. b) tendencia a la sexualidad, el reconocimiento del yo, a la pertinencia y seguridad. c)Tendencia a la expresin creadora, tendencia a la expansin y trascendencia. d) tendencia a la integracin y mantenimiento del orden interno, tendencia a la autosuficiencia y a la paz del espritu. TEMA 3 Metodologa y Mtodo Fenomenolgico La fenomenologa psicolgica comprende no slo una actitud y un enfoque, sino tambin el mtodo cientfico que emerge de ellos. Como mtodo, es un componente de la actitud psicolgica cientfica; emerge de la actitud y constituye un mtodo que trasfiere los medios y los fines implcitos en las actitudes fenomenolgicas hacia procedimientos y objetivos bien definidos, en el marco de proyectos de investigacin delineados concretamente; desarrolla verificaciones y controles que aseguran la validez y la confiabilidad de los procedimientos fenomenolgicos utilizados en esos proyectos; su propsito consiste en explicitar en forma controlada el comportamiento, con el fin de impedir o de corregir distorsiones subjetivistas en la ciencia de la psicologa. La fenomenologa se ocupa del comportamiento en su concrecin dada. En
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consecuencia, en la jerarqua de actitudes y de mtodos, lo fenomenolgico es fundamental, pues se ocupa de aquello que otros componentes del enfoque cientfico presuponen y presentan como su base. Por otra parte, la fenomenologa no puede reemplazar otros mtodos cientficos que encarnan los otros componentes necesarios del enfoque psicolgico cientfico, como la investigacin experimental y estadstica. 3.1 EL MODELO FENOMENOLGICO Hasta ahora se haban analizado los modelos de la Psicologa clnica en los que se consideran que la conducta humana est principalmente bajo la influencia de (1) los instintos y los conflictos intrapsquicos o (2) el ambiente fsico y social. Una tercera aproximacin, generalmente conocida como el modelo fenomenolgico, rechaza un gran nmero de las suposiciones bsicas de los otros dos enfoques y afirma que en lugar de esto la conducta de cada ser humano en cualquier momento est determinada principalmente por la percepcin de/ mundo que tenga el individuo. En otras palabras, las teoras fenomenolgicas suponen que cada persona es nica, que la perspectiva de la realidad de cada persona es un poco diferente de la de los dems y que la conducta de cada persona refleja esa perspectiva (cambiante) conforme se da de un momento a otro. El modelo fenomenolgico presenta los asiguientes aspectos: 1) A los seres humanos no se les considera ni como portadores de estructuras psquicas o impulsos, ni receptores de reforzamiento, sino como personas activas, pensantes que son responsables de manera individual por las cosas que hacen, y completamente capaces de elaborar planes y elegir opciones sobre su comportamiento. 2) A pesar de que el modelo fenomenolgico reconoce la existencia de las necesidades biolgicas, les resta importancia como determinantes de la conducta y su desarrollo. En lugar de esto, supone que cada persona nace con una potencia para el desarrollo y que sta proporciona el motor de la conducta. Esta tendencia innata de las personas para desarrollarse, en individuos plenamente maduros se equipara a la potencia de una semilla para convertirse en una flor. 3) Otra implicacin importante de la perspectiva fenomenolgica es que nadie puede comprender verdaderamente a otra persona a menos que hubiese percibido el mundo a travs de sus ojos. De acuerdo con esta nocin, el modelo fenomenolgico (como el modelo del aprendizaje social) rechaza el concepto de enfermedad mental y el uso de otras etiquetas peyorativas para la conducta problemtica, y supone que toda la actividad humana es normal, racional y comprensible, cuando se le considera desde el punto de vista de la persona que se est observando.
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4) En el trabajo clnico, a las personas no se les puede tratar como objetos que representan procesos psicolgicos; son seres humanos y nuestros semejantes. De acuerdo con el modelo fenomenolgico se logra una informacin muy pobre por medio de la acumulacin de datos de evaluacin orientados histricamente o de buscar la manera de ayudar a la persona a que resuelva un problema situacional La relacin entre la fenomenologa y la psicologa humanstica, se puede sintetizar en los siguientes puntos: 1. Ambas teoras rescatan la introspeccin como medio privilegiado del yo para alcanzar un conocimiento de s mismo, en el sentido de que lo vivido por la persona es ya en s mismo un saber de la conciencia, teniendo estas vivencias al carcter estrictamente individual. 2. El problema de la clsica distincin entre lo interior y lo exterior de la persona. En estas dos teoras esta contradiccin se resuelve a travs de una mejor interpretacin de la intencionalidad. Con la intencionalidad el Yo puede mostrar su propia esencia y adems que es gracias a sta que puede estar ligado al mundo. El Yo, desde esta perspectiva, ya no es pura interioridad, ni est sometido nicamente a los vaivenes de lo exterior, sino que se conforma en la estrecha relacin que embarga a los dos extremos, el nexo en este caso es la intencionalidad. En otras palabras, la persona es en el mundo de la vida (en la situacin) y el mundo es en la experiencia de la persona, de esta forma, el mundo es negado como simple exterioridad y el Yo como pura interioridad. 3. La estrecha relacin entre la persona y el mundo es considerada, tanto por la fenomenologa humanstica, como una totalidad (guestalt), sta lleva a plantear que la realidad no es una sustancia real, independiente de la persona, sino que por el contrario se da como una pre-existencia vivencial, en forma de una experiencia vital anterior a cualquier teorizacin del mundo. No se trata de saber si conocemos lo real tal como es, sino de experimentar lo real en un nivel ms profundo, de aquel que se da en la percepcin del mundo, por medio de la cual ste se separa en sujeto y objeto. Las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar slo pueden ser captadas desde el marco de referencia interno del sujeto que las vive y experimenta, son estudiadas mediante el mtodo fenomenolgico. No se est estudiando una realidad objetiva y externa (como generalmente se califica) , sino una realidad cuya esencia depende del modo en que es vivida y percibida por el sujeto, una realidad interna y personal, nica y propia de cada ser humano. La Fenomenologa es en sntesis, el estudio de los fenmenos tal como son experimentados, vividos y percibidos por el hombre. Husserl al respecto deca: es el mundo vivido, con su propio significado
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Otro mtodo igualmente apoyado en la filosofa fenomenolgica existencial y en las teoras de estructura holista es el denominado mtodo dialgico, en el cual, terapeuta y consultante entran en un dilogo cooperativo, en el que se produce una accin continua de realimentacin que crea un proceso de cambio en ambos interlocutores. El mtodo dialgico est enriquecido con el mtodo fenomenolgico, cuyo objetivo es dejar que el fenmeno se revela tal como es, describiendo todos sus detalles, matices y aspectos exactamente como aparecen. Por otro lado este mtodo facilita la empata entre el terapeuta y el consultante. En conclusin, lo que se destaca es la naturaleza y la calidad del proceso en que se apoya y que a medida que avanza, la estructura de la personalidad del otro se va consolidando, y de esa manera se van consolidando los trminos y definiendo los problemas para permitir reprogramar procesos de recuperacin y autorrealizacin.

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