El SaPo es una publicacin de informacin a cerca de la Educacin popular en Bolivia. La publicacin es virtual y se difunde por la pgina Web: www.cenprotac.org.

bo y es una iniciativa del Centro de Promocin de Tcnicas de Arte y Cultura - CENPROTAC con la cooperacin de la Asociacin Alemana para la Educacin de Adultos - AAEA.

Contenido
Movimientos sociales y Educacin Popular
El viento que aviva la hoguera III ....................... 3 Cuando la educacin popular se asume como autoeducacin ...................................................... 7 Lo conocido da mayor sensacin de seguridad ........................................................ 10 Reexiones necesarias en torno a la educacin popular y su quehacer metodolgico ......................................................12 Sistematizacin de experiencias, una propuesta para el anlisis y aporte al proceso de cambio en Bolivia ........................... 16

Los editores
Luis Vargas Mallea Jovana Paredes Morales Antonio Porcel

Diseo y diagramacin:
Antonio Porcel Lascano

Las tecnologas de informacin y comunicacin - TICs

La educacin para los medios ............................ 19 Introduccin de las tecnologas de informacin y comunicacin en la Educacin . 22

La entrevista del mes

Calle Adolfo Gonzles Esq. Jaimes Freyre N 888 - 5 piso Sopocachi. Telfonos: 2423780 - 2423770 Fax: 2423770 E mail: cenpro@entelnet.bo Web: www.cemprotac.org.bo La Paz - Bolivia 2011 Dilogo con informantes clave ......................... 32 Las experiencias de vida alternativa y comunitaria. Otros modos de vivir posibles: una magia dentro de la dominancia neoliberal ................24

La ferretera del educador popular

Dilogo semi-estructurado ................................29

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Luis Vargas Mallea

El viento que aviva la hoguera I I I

M ov im ie nt os so ci al es y ed uc ac i n po pu la r

DOS ENFOQUES EN LA CONSTRUCCIN DEL PODER

Hace algunos meses atrs Holloway public Cambiar el mundo sin tomar el poder, la obra reanuda el debate marxista de las tradiciones leninista y gramsciana junto con el anarcosindicalismo espaol. En ella se plantea la disyuntiva a la que Marx se haba asomado en las glosas marginales: Cmo se construye el poder para transformar las relaciones estructurales, la energa viva que modica la correlacin de fuerzas sociales e instaura el proceso revolucionario y la nueva cultura? Si bien Marx no escarba el asunto en profundidad sus reexiones daran pie a una de las pugnas intelectuales ms importantes de la primera mitad del siglo XX. De hecho proveera al mundo intelectual pero sobre todo a los movimientos insurreccionales dos formas de construccin del cambio social. Intentaremos en esta ponencia establecer estos dos modelos de poder. Esta caracterizacin no nos servir para juzgar de forma directa el contexto poltico actual. Ms bien nos permitir revisar el proceso histrico que llev a Morales a la presidencia del pas y a encontrar en ese proceso histrico, esperemos, los aspectos de fondo que conguran el modelo de poder actual. En otras palabras, no nos interesa juzgar el comportamiento poltico del partido de gobierno en ese proceso tanto como las cualidades de los movimientos sociales para conformar ese modelo de poder. Desde el enfoque de Lenin la pregunta sobre cmo cambiar las relaciones sociales

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de produccin pasa por tomar el poder, eso signica tomar el Estado. Podemos llamar a este modelo como ilusin estatal. Aqu entendemos por Estado a la forma social institucionalizada que expresa la correlacin de fuerzas de la sociedad y sirve para conservar esas relaciones, el Estado tambin cumple la funcin de direccin ideolgica de la sociedad como de generalizacin de la cultura. El estado opera estas tareas a travs de sus instituciones. Tomar el Estado es entonces asumir la direccin ideolgica y la inculcacin legtima de la cultura ocial que expresan de forma intensa la correlacin de fuerzas sociales y su sentido de clase a travs de las instituciones que concretizan su funcin. Tomar el Estado es estar en posesin del poder para establecer hegemona ideolgica y cultural, modicando las instituciones y sus nes al servicio de la nueva correlacin de fuerzas. A cada viraje en el sentido de clase (en su relacin de fuerza) le tocara la concrecin material (econmica y poltica) de ese sentido en las relaciones sociales necesarias para la produccin. De all se inere que hacerse cargo del Estado es redenir o mantener las relaciones de clase. Lenin pensaba que el camino al comunismo pasaba por la posesin proletaria del Estado, hecho que abolira la propiedad privada y, por tanto, el modo de produccin capitalista. La posesin del estado slo era un paso, un episodio, del camino al comunismo, porque el comunismo es la supresin del Estado. Esta ha sido la concepcin de poder de la revolucin nacional y la izquierda boliviana dominante. El nacionalismo revolucionario fue asumido por una clase dirigencial subalterna en la car el eje de funcionamiento del Estado. Ese desplazamiento del eje estatal result en la expansin de la ciudadana y la nacionalizacin de la minera. La segunda forma de construir poder tiene una vieja herencia. Se remonta a las discusiones anarquistas y es enriquecida por el propio Marx, que crea que la conciencia para s est generada por la adopcin de la accin poltica consciente (lo que tambin se puede leer como programa o proyecto poltico) animada por un sujeto poltico que declara una intencin por el poder, sostenidos en contenidos que articulan su horizonte de movimiento y un repertorio de acciones. Podemos llamar a esta forma de producir y organizar el poder utopismo socialista. Ahora bien, esta conciencia para s (que es lo opuesto a la conciencia para otro) es la acumulacin de una serie de aprendizajes recogidos de la propia experiencia, es decir, no se trata de un proyecto que tenga como referencia el

configuracin de fuerzas sociales en la primera mitad del siglo XX, esa clase media (pequea burguesa, intelectuales universitarios, pequeos propietarios y comerciantes) se ali con la insurrecta obrera minera para modi-

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futuro, sino que est siendo ya. No hay sociedad que se plantee el cambio sin antes estar cambiando, deca Marx en las Glosas Marginales. De all que el horizonte de todo programa de cambio se obtiene de la propia experiencia social. Desde esta lnea de pensamiento, el Estado tambin es producto de la correlacin de fuerzas, es decir, de las relaciones sociales de produccin. Sin embargo, es la accin consciente de la clase revolucionaria la que instaura una nueva correlacin de fuerzas y, por tanto, una nueva relacin social de produccin. Estas nuevas relaciones sociales de produccin generaran una nueva forma de Estado. El Estado necesario para proteger esa nueva direccin de clase. Sin embargo, lo importante no sucede en la forma Estado, que nalmente es un idealismo, sino en la manera en que se construye el poder. Ese modelo de poder est generado por una situacin de iguales, una forma de produccin basada en la libre asociacin y no en la exaccin de fuerza de trabajo cosicada para el capital. Esa libre asociacin servira adems para tomar decisiones asociadas sobre esa forma de producir y reproducir la vida, esa administracin era fruto de ese tipo de relaciones sociales. La experiencia ms cercana de Bolivia en esta forma de poder es el zapatismo mexicano expresado en las comunidades indgenas de Chiapas. Pero tambin este modelo de poder se formul circunstancial e implcitamente en el momento insurreccional del 2000 al 2005 en las asambleas y cabildos que los movimientos sociales realizaron construyendo la denominada agenda de octubre. Asimismo, podemos caracterizar algunas formas de administracin del poder comunitaria como una frmula de libre asociacin de productores. Y debido a la debilidad del estado republicano no sera ilusorio decir que la formacin social boliviana est congurada por la presencia de formas preestatales de administracin del poder, con esto nos referimos a las formas anteriores al Estado moderno burgus y liberal (nos podemos contentar, sin entrar en debate, con mencionar a las naciones originarias como formas para y preestatales) Cul es la diferencia entre un modelo de poder y otro? No basta decir que uno se expresa de manera ms formada en el Estado moderno y el otro en la libre asociacin de trabajadores donde el Estado no es una forma sustantiva de conformacin del poder. En el fondo los dos modelos suponen el establecimiento de frmulas sociales diferentes para gestionar el poder. Uno requiere de la cosa estatal para cambiar desde arriba lo que sucede en las relaciones cotidianas, el otro concreta el cambio de relaciones cotidianas en la experiencia cotidiana. Uno requiere de una mediacin poltica capaz de reunicar el estado y la sociedad. El otro se sostiene en la unidad de sentido del conglomerado social (y su revolucin constante). Uno requiere concentrar el poder, el otro desplegarlo (hacerlo uir). Sin embargo, es necesario mencionar que para un enfoque de poder el Estado es necesario porque la sociedad est dividida en clases, de all que una de sus funciones ms importantes sea generalizar la representacin simblica y cultural entre todas las clases, dando cierta unidad a la sociedad, es decir, a la comunidad poltica (nalmente eso es estado). Para el otro enfoque del poder la sociedad dividida debe unicarse de manera real y objetiva y no a travs de la fuerza de una ilusin (el Estado).

MODELOS DE PODER Y EDUCACIN POPULAR

Es importante colocar en el escenario descrito la nocin tica y poltica de la educacin popular. El proceso vivido no es bueno o malo es, como dira Churata, auencia. Es en esta auencia, en este devenir, en esta dialctica que la educacin

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popular encuentra un campo frtil para promover los procesos de reexin accin, basados en el dilogo de saberes. Freire pensaba que la realidad esta permeada por una capa ideolgica que no permite considerar sus contradicciones fundamentales a travs de una revisin histrica del hombre y sus acontecimientos. De hecho, el horizonte de los movimientos sociales no tiene porqu estar acabado, puede incluir otros contenidos, segn se ample el rango de contenidos que visualiza (aqu se puede aplicar la vieja mxima de lo que no se ve no existe). La educacin popular puede servir para enfocar y mostrar aspectos de la realidad actual y de la historia que no haban sido considerados, es ms, la apuesta por escuchar y repensar los saberes de la cultura popular y, podramos decir, de los producidos por los movimientos sociales, es uno de los desafos centrales que la educacin popular se plantea. De all que es pedaggico preguntarse sobre hasta qu punto la veta abierta por los movimientos sociales en su crtica al neoliberalismo se ha profundizado los ltimos aos, particularmente cuando empiezan a surgir voces, siempre inquietas, que parangonan el desarrollo de las polticas del actual gobierno al marco de actuacin neoliberal (por ejemplo, en el tema del continuismo actual en el modelo econmico primario exportador). Tambin es valedera la pregunta, ms poltica pero no menos pedaggica, sobre hasta qu punto los movimientos sociales han claudicado en la construccin de imaginarios posibles (propuestas) entregndosela a los tcnicos y operadores polticos del gobierno. Cerrar el debate en la apuesta ciega o la espera de que el proceso vaya aclarando las cosas, parece vincularse ms a enfoques acrticos o de curiosidad meramente investigativa. De ninguna manera estas apuestas son Esperanza puesto que ella es product o del de esa bsqueda constante por transformar la realidad transformndose con ella. Freire nos haca notar que esta bsqueda ontolgica por Ser Ms es funcionalizada, y por tanto cosicada, por estructuras cotidianas (polticas y econmicas) de opresin. Hay que preguntarse tambin entonces cunto han cambiado estas estructuras y cmo lo han hecho. Detenindose en la reexin sobre el trastocamiento, corriente en esas estructuras, que convierte al Ser Ms en Ser para Otro (lder, representante, caudillo o partido). La pregunta que se hace la educacin popular se hace para profundizar el proceso de cambio entonces podra parecerse a: Hasta qu punto este modelo de poder de la ilusin estatal construido por los propios movimientos sociales, y capitalizado por el actual gobierno, no se ha convertido en otra forma de dominacin que excluye nuevamente a los que con su voz y su accin cambiaron nuestra historia?

movimiento inquietante del hombre por Ser Ms,

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Sigfredo Chiroque Ch.

Cuando la educ acin popular se asume com o autoeduc acin

M ov im ie nt os so ci al es y ed uc ac i n po pu la r

No e s c a s ua l q u e a c t u a l m e nt e h a ble mos de autoe ducacin e n e l trabaj o p opu l ar. La mi sma d i n m i c a h i s t r i c a est imp onie ndo e sta conce p cin, al de m ostrar que e l c a r c t e r p o p u l a r d e l a educacin se garantiza me j or a trav s de l a au toe d uc a c i n . Es t e s e p re s e nt a , como la for ma q ue de be ra asumir la e du cacin po pula r a c t u a l m e nt e , re s c a t a nd o de e sta mane ra lo me j or de la p raxis habid a en e st e c a m p o, e n l a s l t i m a s d cadas.

Cuatro momentos en la Educacin Popular

La historia del movimiento popular registra las iniciativas educativas de sus agentes ms lcidos y organizados. Puede decirse que, implcita o explcitamente, siempre se ha insistido en la educacin o capacitacin, en todos los movimientos sociales de nuestra patria, a tal punto que poco a poco se fueron deniendo responsables de sus organizaciones y ejecuciones. Y en esta perspectiva, podemos sealar cuatro momentos que se entrecruzan cronolgicamente, pero que destacan la

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responsabilidad de la educacin popular en algunos agentes: Un primer momento es el impulsor de la Educacin popular por las mismas organizaciones de los trabajadores; Un segundo momento se da en el control principal de la Educacin Popular por las organizaciones polticas; Un tercer momento nace con las llamadas Instituciones de apoyo al trabajo popular; y un cuatro Se vive actualmente, al asumirse la Educacin Popular como Autoeducacin, recogiendo los aportes de los momentos anteriores. Ms que hacer una historia de la Educacin Popular nos interesa precisar la periodicacin establecida, aunque volvemos a insistir los lmites cronolgicos no se denen mecnicamente. En este primer momento se La Educacin Popular se plantea como una forma de trabajo abierta y masiva, pero con autonoma frente a la Educacin Ocial.

Autoeducacin: salida histrica

La experiencia de los tres primeros momentos de la Educacin Popular no debe negarse. Por el contrario, resumirse en lo ms valioso que tienen, descartando las ambigedades y aspectos negativos. Creemos que a Autoeducacin Popular, Justamente, cumple este cometido. Seala la continuidad y el avance histrico en la Educacin Popular. La autoeducacin la entendemos como tcnica (formacin sin la necesaria presencia de una maestro), como metodologa (los alumnos participan no solamente como aprendices, sino tambin como organizadores, ejecutores y evaluadores del aprendizaje) y como principio

La responsabilidad del pueblo organizado

Desde comienzos de siglo, surge el trabajo sistemtico de Educacin Popular. Inicialmente, fuero los cirulos de estudio anarquista, las universidades y bibliotecas populares. La prensa popular tambin se hace presente. Todas estas experiencias se impulsan directamente por las organizaciones gremiales y tienen un punto ms alto en la formulacin de la ocina de Autoeducacin Obrera, planteada en 1929 por Jos Carlos Maritegui para la CGTP.

destaca que: La Educacin Popular es responsabilidad directa de los mimos trabajadores organizados, aunque solamente en nivel general. Los gremios incluyen en su estructura alguna secretara de capacitacin educacin o cultura. La Educacin Popular asume como contenido, algunos elementos de la cultura universal y de la educacin ocial, combinados con asuntos aborales y polticos;

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(El pueblo para s educa al pueblo en s, de acuerdo y en funcin a sus intereses inmediatos y a sus objetivos Histricos). En el primer nivel, la autoeducacin, asume todos los modernos procesos tele educativos de a llamada tecnologa educativa; en el segundo nivel, retoma crticamente lo ms avanzado de la contempornea corriente de la Escuela Activa y, todo ello, cobra sentido en el tercer nivel, donde asume el pensamiento democrtico y marxista leninista respecto al quehacer educativo. La Educacin Popular, entoncese, se plantea actualmente como Autoeducacin. Esto no es casual. Se debe: A la relativa madurez del movimiento popular que no rechaza mecnicamente los aportes de la moderna tecnologa educativa; sino que los acepta crticamente; - La creciente toma de conciencia en los sectores organizados de los explotados, de que son ellos los principales y directos gestores en la solucin de sus problemas. De all que deslinden su autonoma y replanteen los trminos de relacin con las organizaciones polticas e instituciones de apoyo; La Educacin Popular nuevamente es responsabilidad directa de las organizaciones populares: sindicatos, centrales laborales, organizaciones vecinales, cooperativas, empresas autogestionarias, etc. Las Instituciones amigas, cada vez ms, asumen su verdadero papel de apoyo al movimiento popular. Hay una creciente experiencia de formacin de trabajadores capacitadores o amautas de sus propios compaeros. contenido estratgico; es decir, cambiando una educacin en funcin de los intereses inmediatos del pueblo y de sus objetivos histricos. Se comprende que la Educacin Popular no es un hecho aislado. Apunta a forjar la conciencia organizada del proletariado y, por lo tanto, mantiene estrecha relacin con las genuinas organizaciones polticas del pueblo. Es decir, teniendo como responsables directos a los rganos gremiales del pueblo y de la clase trabajadora, la Educacin Popular recoge lo positivo de las instituciones de apoyo y, responsablemente, acepta su relacin con las organizaciones polticas. La Educacin Popular se est asumiendo como autoeducacin.

Se ensaya superar los contenidos inmediatistas en la Educacin Popular, dndole un

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Jovanna Paredes Morales

Lo conocido da mayo r sensacin de segur ida d

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Cuando los jvenes piensa en su futuro profesional, la mayora de ellos terminado el bachillerato recurre a lo conocido el momento de elegir una carrera universitaria y se imagina abogado, mdico, auditor, psiclogo, comunicador social o ingeniero.

Segn las cifras de estadsticas de alumnos inscritos en la Universidad Pblica de La Paz en esta gestin. El 67,5 por ciento de los estudiantes de la Universidad Mayor de San Andrs (UMSA) de La Paz, es decir 47.846 de los 70.846 alumnos, se concentra en slo cinco de

las 13 facultades, las ms tradicionales y saturadas en el mercado laboral. Derecho y Ciencias Polticas, con 11.426 universitarios, encabeza la lista, seguida por Ciencias Econmicas y Financieras, con 10.683; Humanidades, con 10.428;

Ciencias Sociales, con 8.624, e Ingeniera, con 6.685. (dato. Estadsticas de estudiantes de la UMSA en 2010). En general, las carreras tradicionales -Abogaca, Ciencias Econmicastambin prevalecen en las Universidades

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Privadas de nuestra ciudad, con una alta preferencia entre los estudiantes. Mediante una breve entrevista con jvenes futuros bachilleres la Unidad Educativa Repblica de Italia de nuestra ciudad, hablaron de lo bueno conocido al elegir unas carrera universitaria. Mi hermano es contador y mi padrino administrador de empresas. Estaba entre esas dos carreras, pero voy a estudiar administracin de empresas, porque hay ms trabajo, dijo, convencido, a la revista el SAPO Beymar Limachi de 18 aos, a la salida de su colegio. Comunicacin es la carrera que me gustara estudiar, porque es muy conocida y me gusta la radio y la televisin sealo Rosmeri Alanoca de 17 aos. Muchos futuros universitarios eligen como ellos su carrera a futuro, por lo tanto las carreras tradicionales mantienen su importancia en el imaginario popular, marcando de este modo la persistente inclinacin de los jvenes por carreras tradicionales, que si bien cuentan con mercados laborales muchas veces saturados, siguen siendo una alternativa atractiva para los estudiantes por varios motivos, una por que les permite socialmente acceder a otro estatus de clase ya que al ser abogado o auditor tiene otro tipo de prestigio social en su contexto, otro por que estas carreras tiene un campo profesionales consolidados y por ltimo la insuciente orientacin vocacional que se tiene en el nivel educativo . Es importante reconocer que el desarrollo de nuestro pas requiere de profesionales en nuevas reas del conocimiento, pero orientar a los y las jvenes hacia esos campos requerir una sostenida poltica nacional en el campo educativo en ese sentido, se debera iniciar e s t e proceso en el nivel secundario de nuestros colegios e Unidades educativas de nuest r a s ciudades.

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Windsor Torrico

Reexiones necesar ia s en tor no a la educ acin p opular y su quehacer meto dolg ico

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Por qu es necesario examinar la Educacin Popular (E. P) hoy, en una contexto sociopoltico donde la asuncin del primer presidente de procedencia indgena ha simbolizado un giro descolonizador en la historia

de Bolivia; y que con la aprobacin de la nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional, en trminos narrativos, se reconoce al Estado boliviano desde sus distintas nacionalidades, y eso conlleva apostar por

una poltica educativa descolonizadora; ser lo mismo hacer Educacin Popular hoy o tendr que variar con respecto a los aos 60 80. Qu puede implicar repensar el enfoque

metodolgico de la Educacin Popular desde una poltica descolonizadora. Estas son algunas interrogantes que nacen desde nuestra prctica de educadores populares, por tanto el inters de este ar-

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tculo es compartir estas inquietudes de reexin para juntos repensar los desafos metodolgicos que ahora debe afrontar en trminos prcticos y tericos, no slo la Educacin Popular, sino tambin todo el Sistema Educativo Plurinacional. Cuando hablamos de educacin popular, por lo menos desde mi prctica, creo que es necesario hacer referencia al trabajo de Paulo Freire, una de las ideas centrales, entre muchas otras que l plantea, es la necesidad prctica y terica de repensar constantemente, y crticamente, nuestra prctica educativa, ya que a pesar de trabajar desde una pedagoga del oprimido, por ese contravenir de la vida, los oprimidos fcilmente podemos terminar siendo opresores. Frente a este contexto de contradictorias posibilidades, los educadores/as populares no estamos extraos, porque tambin somos personas que convive con sus propias contradicciones; pero eso no tiene porque ser un consuelo y una escusa para justicar la incongruencia y la inconstancia de nuestra prctica militante, ms aun en la actualidad, donde al parecer hay que ser ms radicales; y eso implica ser autocrticos frente a nuestra propia prctica. Con la vigencia de la Reforma Educativa en 1994, el sistema educativo nacional ha enfatizado trabajar con un enfoque contextualizado, diversicado y regionalizado para abordar los contenidos curriculares que propona el tronco comn del curriculum nacional, para tal efecto se ha movilizado a un contingente de asesores pedaggicos que vendan y ofertaban, discursivamente, las benevolencias de la reforma educativa, en trminos de propuesta pedaggica, lo curioso de todo este proceso es que no parta de una realidad propia, sino por el contrario se importaba una serie de mtodos innovadores, corrientes pedaggicas nuevas que reinauguraban una neo-colonizacin en trminos educativos. A 16 aos de implementacin de la reforma educativa parece ser que la realidad educativa no ha variado, se sigue teniendo altos ndices de desercin, retencin, fracaso y violencia escolar; y lo ms irnico los mtodos de la escuela nueva no han podido superar la prctica pedaggica heredada de la educacin tradicional y/o bancaria. Ms por el contrario los han recreado. Frente a esta noble misin las ONGs, han implementado proyectos y programas de desarrollo e innovacin educativa para favorecer a una calidad educativa, dentro esta carrera se implementaron programas de desarrollo sostenible, inclusin econmica y equidad socio-cultural las ONGs han hecho del enfoque metodolgico de la Educacin Popular una herramienta tcnica que favorezca a su trabajo, en otras palabras han despolitizado el enfoque metodolgico de la Educacin Popular para hacer de ella un conjunto de tcnicas motivadoras, recreativas, participativas, etc. que hace sus procesos educativos ms llevaderos e innovadores; pero que no cuestionan y transformar la contradicciones histricas, sociales, polticas y econmicas presentes en nuestra realidad, llegando a legitimar por medio de estos procesos seudo populares proyectos y obras que muchas veces no responden a las necesidades de poblacin. Ingenuamente, los educadores populares hemos hecho de la Educacin Popular una corriente pedaggica para fomentar programas desarrollistas, ahora llamados sostenibles, ser por eso que cuando intentamos hablar de la praxis de la Educacin Popular las personas de las instancias pblicas o privadas dicen, Educacin Popular, ahhh!!!!! Tcnicas de animacin,

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tcnicas participativas.!!!, haber hazte una tcnica para animar el taller . A pesar de esta irona presente en la prctica de la E.P., frente a esta nueva realidad poltica y social se hace necesario preguntarnos Cmo promover, una prctica liberadora y/o descolonizadora, si al parecer las propias corrientes, enfoques y metodologas educativas estn imbuidas por una carga racional moderna, desarrollista y europea?, lo irnico que estos supuestos tericos hacen tambin al enfoque terico de la E.P., ya que a pesar de partir de una concepcin metodolgica dialctica, aun no logra ser congruente con una realidad cotidiana tan compleja culturalmente; que si bien puede ser oportuna metodolgicamente en un contexto urbano -por as decirlo-, no parece ser pertinente para una realidad comunitaria donde la poblacin, a pesar de convivir con la modernidad, histricamente es hija de una matriz cultural muy distinta a la modernidad. Eso se expresa en sus cosmovisiones y sus maneras de ser. Esto marca la necesidad de repensar radicalmente nuestro accionar educativo. Parece ser que el enfoque de la educacin bancaria ha logrado penetrar en la propia praxis de la E.P.; ms all de los enfoques pedaggicos presentes en la propia educacin popular, parece ser que los educadores/as, promotores de la educacin popular, nos hemos escolarizado y nos hemos constituido en burcratas metodolgicos de la educacin popular, hemos hecho de la prctica educativa popular un Parece ser que el enfoque de la educacin bancaria ha logrado penetrar en la propia praxis de la E.P.; ms all de los enfoques pedaggicos presentes en la propia educacin popular, parece ser que los educadores/ as, promotores de la educacin popular, nos hemos escolarizado y nos hemos

constituido en burcratas metodolgicos de la educacin popular, hemos hecho de la prctica educativa popular un momento en que ste nalizaba su taller y le pregunta a Paulo, que hara l una vez terminado el taller, l aludido comento que recogera su material, subira a su coche, conducira hasta su casa, al llegar abrazara a su perro, besara a su esposa y mientras cene prendera la estufa y escuchara las noticias del da, y al nalizar ira a preparar su material para el prximo taller que facilitara junto a otra organizacin. Frente a esto el interlocutor respondi: que bien lo felicito, pues yo saldr de ac tendr que caminar aproximadamente

ms de dos horas, y en el transcurso me dilucidare que alimento puedo llevar a mi casa, ya que mis hijos/as esperan que yo regrese con un poco de pan para poder comer, pero adems deber pensar como hago para sobre llevar el inmenso frio; a lo cual asiente diciendo, tal vez para usted las cosas han cambiado y seguirn siendo as todos los das de un taller a otro, pero para m tengo que regresar a la cotidianidad de mi vida, pero al mismo tiempo seguir luchando en pos de mejorar mi situacin. Segn las opiniones, este fue un hecho que provoco en Freire una serie de reexiones profundas

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que lo obligaron a escribir la Pedagoga de la esperanza, pero centrmonos en nosotros, no es algo que tambin sucede en nuestra prctica, -para aquellos que se sienten aludidos-, muchos educadores hacemos de la educacin popular un discurso, pero no una prctica militante y en ese proceso obviamos muchas cosas y en el peor de los casos damos por sobre entendidas muchas otras cosas, sin ni siquiera reexionar desde la prctica, sino slo desde la teora poltica y educativa. Sin darnos cuenta que nuestra prctica, obviamos al otro como sujeto, y slo lo tomamos como objeto/sujeto de nuestro hecho educativo, sin comprender que ese sujeto popular hace su lucha da a da, lo ven intelectuales y tericos de la educacin popular. Y es ac, justamente, donde creo que es necesario repensar nuestra prctica educativa, la cual adems de reproducir un enfoque bancario y escolarizado en la propia praxis de la educacin popular, se encuentra ajena y distante de una realidad, si bien hablamos de transformar la realidad y contribuir con una conciencia crtica, hasta que punto estamos dispuesto en hacer en nosotros mismos esa transformacin, estas son aspectos que tenemos que ponernos a reexiones entre todos aquellos que asumimos que la educacin popular es una herramienta poltica y educativa para revertir las relaciones de poder, ya que de no hacerlo, sera una mentira nuestra prctica.

curioso es que una cosa es hacer educacin popular con el estomago llego y en la comodidad que nos da el sistema de opresin contra el cual luchamos y otra cosa muy distinta es hacer educacin popular desde la cotidianidad de la vida, donde la

gente se confronta desde sus propias contradicciones y limitaciones, y hace de su lucha un espacio para seguir soando otro mundo posible, haciendo su caminar paso a paso. Mientras algunos educadores se vuel-

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Andrea Guzmn Arroyo

S istematiz acin de ex per iencias, una propuesta pa ra el anlisis y apor te al pro ceso de c ambio en Bolivia

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...el nuevo escenario ha puesto en cuestin las prcticas y las concepciones tericas de los movimientos sociales nos enfrentamos a nuevas preguntas y a desafos inditos. Es un momento histrico privilegiado para

la creacin, pero las respuestas a las nuevas preguntas no van a surgir de ningn otro lugar sino de la propia experiencia histrica acumulada. Lamentablemente no hemos acumulado an los aprendizajes

necesarios contenidos en esas experiencias. La sistematizacin, como ejercicio riguroso de aprendizaje e interpretacin crtica de los procesos vividos, sigue siendo una tarea pendiente

y hoy ms que nunca- puede contribuir de forma decisiva a recrear las prcticas de los movimientos sociales y a renovar la produccin terica de las ciencias sociales, desde la experiencia cotidiana de los pueblos de Amrica La-

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tina, en particular de aquellas comprometidas con procesos de educacin y organizacin popular...1 Con estas armaciones Oscar Jara present en 1994 el texto Para sistematizar experiencias en su 1 edicin de Aforja en San Jos. Armaciones con las que nos introduca al reto ms importante que debamos enfrentar como educadores y educadoras populares desde nuestra propuesta terica y prctica de sistematizacin; propuesta que haba surgido de ricos intercambios de experiencias y de reexiones, aos antes. Considero importante detenernos y atender a estos sencillos, pero profundos prrafos que me encontr por casualidad en uno de mis divertidos naufragios por la web (comprendiendo mi corta experiencia en sistematizacin de experiencias) justamente al revisar un artculo que Jara expuso en el encuentro latinoamericano de Sistematizacin de Prcticas de Animacin Sociocultural y Participacin Ciudadana en Amrica Latina2, realizado en Medelln, Colombia, en 1998; donde armaba que la sistematizacin comenzaba a dejar de ser una tarea pendiente, gracias a la labor insistente de muchas personas e instituciones, entre las que se cuentan los esfuerzos del Programa Latinoamericano de Apoyo a la Sistematizacin de la CEAAL, el Programa Regional de Formacin Metodolgica de ALFORJA, el Taller Permanente de Sistematizacin del Per, y varios otros. Sin embargo, cuando volva a leer estos prrafos, me cuestione si en Bolivia tambin dejo de ser una tarea pendiente, pues estos prrafos me parecieron tan adecuados al contexto que actualmente vive nuestro pas, me reero al proceso de cambio, que debe estar claro no es atribucin nica a un partido poltico, sino es fruto, construccin y sobre todo responsabilidad del pueblo boliviano; al construir ese nuevo escenario que cuestion al neoliberalismo y a los partidos tradicionales, pero que actualmente tambin debe cuestionar las prcticas y concepciones tericas por ejemplo de los movimientos sociales; siendo concientes de que nos enfrentamos a desafos inditos relacionados con cmo construir este un nuevo pas, porque obviamente, no transformamos la realidad del pas con slo la aprobacin de la Nueva Constitucin Poltica del Estado (NCPE), pues debemos comprender que estamos en una etapa compleja. Pongo a consideracin una sencilla y posiblemente errada analoga con la educacin popular, estamos en la etapa de retorno a la prctica, pues ya problematizamos nuestra realidad, la profundizamos y producto de ello se tiene la NCPE, no obstante ahora nos queda materializarla, ejecutar ese nueva, compleja y en algunos aspectos contradictoria concepcin de pas; proceso que no ser sencillo, ni inmediato, ms aun si no tenemos claro qu rol juegan los movimientos sociales, la educacin popular, la clase no organizada, el gobierno y otros nuevos actores como los gobiernos autnomos. Pero bueno, ya que no pertenezco a ninguna organizacin matriz, ni trabajo en el gobierno, hablare como educadora popular que soy, sector ligeramente organizado al que creo pertenecer, desde el cul constantemente me pregunto Qu hacemos? Cmo podemos aportar desde la educacin popular? Cmo podra contribuir la sistematizacin de experiencias a este proceso de cambio?, porque en mi corta experiencia creo que la sistema-

1. Jara, Oscar: Para Sistematizar Experiencias, 1. Ed, Alforja, San Jos, 1994. Presentacin. 2. Seminario latinoamericano de Sistematizacin de Prcticas de Animacin Sociocultural y Participacin Ciudadana en Amrica Latina, realizado en Medelln, Colombia, el 1998; organizado por la Fundacin Universitaria Lus Amig y el CEAAL

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tizacin de experiencias es un instrumento clave en el proceso actual, creo necesario sistematizar la experiencia de las organizaciones sociales, de los movimientos sociales, de los proyectos y programas ejecutados por el actual gobierno, no pensando slo en el aporte del producto las lecciones aprendidas, sino comprendiendo que el sistematizar nuestras experiencias nos ayuda a entender por qu el proceso se est desarrollando de esta manera, entender e interpretar lo que est aconteciendo a partir de un ordenamiento y reconstruccin de lo que ha sucedido; comprender que uno de los principales aportes de la sistematizacin de experiencias, es en si el proceso de reexin y anlisis que generan los actores sobre su propia prctica, sin evaluar, ni justicar; sino analizando crticamente esa prctica para mejorarla. Es decir, necesitamos detenernos por un momento y analizar con otros parmetros, registros de pensamiento, que no solo nos ayuden a visibilizar las cualidades, sino tambin los defectos y problemas que debemos trabajar. Nos enfrentamos a nuevas preguntas, estamos en un momento histrico privilegiado para la creacin, pero tambin se debe comprender que las respuestas a las nuevas preguntas no van a surgir de ningn otro lugar sino de la propia experiencia histrica acumulada, crticamente analizada y que lamentablemente, no creo que no exista, existen aprendizajes! sino que no hemos tenido la capacidad de interpretarlos desde otros esquemas de pensamiento; a lo que seguramente algn amigo ingeniero electrnico, educador popular, nos dira seguimos con el chip neoliberal, colonizado, estructurado y es necesario formatearlo necesitamos contestar esas preguntas desde otros parmetros, enfoques de pensamiento y posiblemente comprender que las organizaciones sociales, los funcionarios pblicos de gobierno, son tambin seres humanos, que se deben al pueblo boliviano, y, que al igual que ste, necesitan descolonizarse, desestructurarse y analizar su prctica, para posiblemente sorprenderse con que en algunas situaciones como el bono Juana Asurduy estamos reproduciendo las mismas acciones que los anteriores gobiernos neoliberales y machistas. Concluir, con parte de las armaciones que hizo Jara en el 94, que en mi opinin son adecuadas a nuestro contexto; armaciones que maniestan la necesidad de comprender la sistematizacin de experiencias, como ejercicio riguroso de aprendizaje e interpretacin crtica de los procesos vividos que sigue siendo una tarea pendiente y hoy ms que nunca- puede contribuir de forma decisiva a recrear nuestras prcticas, renovar la produccin terica de las ciencias sociales desde la experiencia cotidiana del pueblo boliviano en pro de la transformacin de nuestra realidad.

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Tecnologas de informacin y comunicacin TICs

Antonio Porcel Lascano

La educ acin para los medios

L as te cn ol og a s de in fo rm ac i n y co m un ic ac i n - T IC s

L a s pub li c a c i o ne s s o b re e d u c a c in y las te cnologas de infor macin y comu nica c i n , ha c e n re f e re nc i a a l a c e l e rado de sarrollo y la imp or tancia q ue tie n en l as T I C s e n n u e s t ro t ra b a j o d i a r i o, e n la e ducacin y e n la socie dad e n ge neral .
En Latinoamrica existe diferentes nombres para la educacin para los medios, podramos mencionar alguno de ellos: educomunicacin, educacin y medios de comunicacin, recepcin activa, lectura crtica de la comunicacin, educacin para los medios, etc. Las tecnologas de informacin y comunicacin-TICs y la educacin para los medios es una educacin para la sociedad digital, si bien no es del todo nuevo, alcanza en este ltimo tiempo una innovacin y una relevancia signicativa, al aplicarse al mbito de la Educacin Popu-

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Tecnologas de informacin y comunicacin TICs

lar y los modelos de asignatura curricular tendran que ser revisados en el contexto actual. La importancia de las TICs en la sociedad exige unas polticas tecnolgicas acordes al contexto actual y se presenta como una de las razones por las que la tecnologa y los medios deberan estar presentes en la Formal y Educacin Popular. Los medios audiovisuales utilizados en primera instancia como los retroproyectores, proyectores de diapositivas, proyectores de cuerpos opacos, etctera, llegaron a las aulas como herramientas que podan facilitar la presentacin y comprensin de la informacin y su uso fuera del aula, no instaur un paso previo a su utilizacin en entornos educativos. El hecho de poder incluir estos medios en la currcula como recursos didcticos se podan innovarse sin que los nes pedaggicos se vean perjudicados por la importancia que tienen los medios. La incorporacin de un medio audiovisual en el aula, por ejemplo, no poda llevarse a cabo pasando por alto lo que supona la televisin como medio de masas fuera de la escuela. Pronto se vio la necesidad de no limitar la presencia de las TICs en el aula a la educacin con los medios, sino de considerar la educacin sobre los medios o para los medios como funcin tambin de la escuela. Los medios de masas se convierten en materia de estudio, ms como fenmenos sociales que como dispositivos tecnolgicos. El desarrollo de las tecnologas digitales durante la dcada de los 90s se posesion en la popularidad dentro los medios, la digitalizacin de la informacin hizo posible la integracin de los lenguajes de difusin de documentos multimedia por Internet y dio un lugar privilegiado a las TICs en el mundo de la educacin. Las crecientes innovaciones tecnolgicas hacen que estemos actualizndonos constantemente para no perder la continuidad, la popularidad del internet, las publicaciones multimedia que a su vez incluyen material digital, audiovisual, produccin en animacin y las famosas redes sociales; necesariamente se bifurcan en la investigacin y el manejo crtico de estos medios. Ante el desarrollo tecnolgico, la educacin para los medios se ha adaptado al contexto, en el caso concreto de la educacin para los medios o educacin y medios de comunicacin, visto desde la importancia y el desarrollo de las TICS, resulta an ms evidente el compromiso de un cambio signicativo aceptado y voluntaria-

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Tecnologas de informacin y comunicacin TICs

mente asumido vlido para la sociedad digital del siglo XXI que tenga en cuenta las caractersticas del panorama comunicacional. Este nuevo modelo de educacin para los medios no sera tan solo una consecuencia del signo de los tiempos, sino una propuesta de alfabetizacin mltiple, de educacin para la vida y para la felicidad y desarrollo personal, aadiramos como carcter transversal en la Educacin Popular. Dos posibilidades de integracin curricular de la educacin para los medios: Crear asignaturas especcas para el estudio de los medios, las que actualmente suelen ser optativas. Considerar la educacin para los medios como contenido transversal al currculo y una responsabilidad de todos. Estas posibilidades como propuesta parte de una concepcin de la educacin para los medios como una tarea de todos los educadores. Independientemente de que existen asignaturas especcas y el profesor pudiera desde su rea de conocimiento abordar el estudio de los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas1. En 1985 Masterman2 plantea por qu y cmo no ensear en las escuelas los medios, se ha teorizado mucho sobre los enfoque de su integracin curricular. Todos ellos pueden agruparse en torno a dos grandes grupos: Enfoques tecnolgicos. Enfoques crticos. Es muy cierto que an existe un sesgo con el enfoque tecnolgico, con la introduccin de los medios digitales en las aulas los enfoques crticos han pasado a un segundo plano, sentimos que las expresiones como alfabetizacin audiovisual o educacin para los medios tienen ms relevancia y ahora se habla con mas frecuencia de alfabetizacin digital, trmino ya impuesto en el lxico popular pese a su ambigedad y que se convierte en un refugio de quienes quieren pasar por alto los enfoques crticos de la educacin para los medios, y reducir la integracin curricular de las TICs a la introduccin y utilizacin de computadoras en los centros educativos. Entonces diremos: formarse en el manejo para el aprendizaje de las tecnologas de la informacin y la comunicacin desarrollando un espritu crtico ante los mensajes que reciben y elaboran tendremos que desarrollar destrezas bsicas en el manejo de las fuentes de informacin para que con un sentido crtico, adquirir nuevos conocimientos. Adquirir una preparacin bsica en el campo de las tecnologas, especialmente las de la informacin y la comunicacin.

Continuara

1. GUTIRREZ Y HOTTMANN, 2006 2. MASTERMAN, L. (1985): Teaching the Media. Londres: Routledge.

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Tecnologas de informacin y comunicacin TICs

Antonio Porcel Lascano

de infor macin y com unic acin - TICs en la Educaci n

Introduccin de las te

Te cn ol og a s de In fo rm ac i n y C om un ic ac i n - T IC s

cnolog as

L a s Te c n o lo g a s d e Inf o r m a c i n y C omunicacin (T IC s) y e n p ar ticu l ar l a inf o r m t i c a e d u c a t i va y e l Int e r ne t, constituye n h e rramie ntas q ue p ue den contr i b ui r a pro m ove r u na m a yo r e q uidad social e n Bolivia.
La velocidad con que se multiplica la informacin, la transformacin acelerada de este conocimiento, la necesidad de disponer rpidamente de tecnologa para desenvolverse estratgicamente en contextos complejos y poco previsibles, hace necesario un nuevo escenario de formacin y constituye una valiosa oportunidad de profundizar la tarea docente y elaborar una propuesta orientada a insertarse en los mbitos de la comunidad docente y educativa para trasmitir estas nuevas innovaciones a nivel local, nacional, regional y global. Ante la creciente demanda de conocimiento de las Tecnologas de Informacin y Comunicaciones TICs, existe la necesidad de implementar laboratorios de informtica en ncleos educativos y telecentros comunitarios en todos los municipios

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Tecnologas de informacin y comunicacin TICs

del pas, si bien existen iniciativas particulares o proyectos de empresas privadas y ONGs para equipar establecimientos con computadoras y lneas de internet, existe una falla en el requerimiento de recursos humanos capacitados con contenidos pedaggicos para optimizar la enseanza y el uso apropiado de estos. El panorama local en lo que hace a la implementacin de las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin en los establecimientos en Bolivia, se presenta con la inexistencia de contenidos y con enormes baches en la capacitacin docente. Al hablar de desarrollo, se habla de disminuir la brecha digital, uno de los lemas polticos de moda; la teora es el hecho de que la sociedad est divida en dos grupos, el de los ricos y el de los pobres, y que esta separacin se agravara por el conocimiento y uso de nuevas tecnologas, y a su vez, aumentara las grandes desigualdades econmicas ya existentes. y globalizacin, el curso de las acciones en el terreno educativo no compete slo a instancias gubernamentales y tomadoras de decisin, investidas desde las altas esferas. En educacin participan mltiples actores individuales y colectivos, por lo tanto la introduccin de tecnologas en la educacin no puede ser atribucin exclusiva, ni materia de negociacin excluyente entre Estado e iniciativa privada. Las polticas culturales deben ser inters de una imaginativa concertacin social que, adems de los Estados y la iniciativa privada incluya a educadores, profesionales, trabajadores de la cultura y movimientos sociales. Slo desde esta diversidad y pluralidad arribaremos al diseo de polticas democrticas que aancen y difundan las libertades de creacin, expresin, y educacin para la productividad competitiva. Hasta el momento, los actores privados han constituido el motor principal del mnimo desarrollo de la informtica educativa y el Internet en Bolivia. Si queremos que la informtica educativa y el Internet sirvan al desarrollo social y econmico, es necesario promover polticas que involucren tambin los intereses y puntos de vista de otros actores como son el Estado y la sociedad civil. Las posibilidades tcnicas de las nuevas herramientas no garantizan por s mismas la activacin de su potencial pedaggico y comunicacional, sin el juicio crtico en la toma de decisiones, en el diseo de proyectos y en el desarrollo de programas bien puede suceder que la innovacin tecnolgica slo sea un costoso y llamativo ropaje para viejas prcticas Adems, las polticas deben desarrollarse paralelamente en varios escenarios, desde el local, hasta el propiamente regional.

La brecha digital es en s misma un tema falso, el entregar computadoras a las unidades educativas sin un proyecto claro es incuestionablemente continuar con lo ya mencionado. Esta brecha no es digital sino de equidad.
En la actualidad no se puede denir una estrategia de Desarrollo Humano y Sostenible sin mitigar el desorden natural existente (Entropa) y sin contemplar el uso de herramientas cibernticas, como las telecomunicaciones, la informtica y dentro de estas el Internet, ya que se requiere de la participacin activa de la poblacin, individual y colectiva, una mentalidad de produccin competitiva y de mercados cada vez ms amplios, transparentes y ecaces.

Sin embargo, precisamente por encontrarnos en procesos de descentralizacin

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La entrevista del mes

Entrevista realizada por ngeles Nez Echenique para MFAL

O t ros modos de vivir posibles: una mag ia dentro de la dominan cia neoliberal
En t re v i st a a LUI S W E I N S T E IN (Luch o), nacido e n C h ile e n 1931, md ico ps i qui a t ra c o n e s p e c i a l i d a d e n salud p blica y antrop ologa m dica, e d u cador comun i t a r i o, e s c r i t o r ( p o e t a y e nsayista), de orie ntacin h umanista y transdi s c i pli n a r i a . Su s i nq u i e t u d e s cre ativas y de inve stigacin, de sde su j uventu d , se ha n vo lc a d o h a c i a b s q u e d a s sobre e l se ntido de vida, e l p roye cto p e r sonal y el c a mb i o s o c i o - c u l t u ra l . Ha pub li c a d o m s d e t re i nt a l ibros e ntre los cuale s h ay dos e ditados e n Ur u gu a y, a mb os p o r No rd a n: Sa l u d y Autoge stin (1988), p rime ra e dicin Dosb e , Ma d r i d , ( 1 9 7 8 ) ; y e l De sarrollo de la Salud y la Salud de l De s arrol l o (19 9 5 ). En t re s u s l t i m o s t t u l os se cue ntan El Jardn de l A sombro y e l Col or A z ul (Cua t ro Vi e nt o s , Sa nt i a g o 2003), Hacia e l Homo Sap ie ns (Universid ad B o li va r i a n a , Sa nt i a g o 2 0 0 6 ) Palabras Amigas (Ed Caballo de Mar, Santiag o, 2 0 0 8 ), Alg u na s y Al gu no s ( Ed Unive rsidad Bolivariana 2009) , El De recho a se r Huma n o ( Ed Ma nu a l Ed i c i one s 2009) y La tica como e j e de la calidad de Vi d a ( Ed Ma nu a l Ed i c i o ne s , 2010).
1) Chile y su gente han sufrido grandes daos y prdidas de vidas humanas y materiales por el terremoto y posteriores tsunamis acaecidos a principios de este ao 2010. Cmo podra describir esta experiencia desde el dolor popular y desde la organizacin de los movimientos sociales? Ha sido una experiencia muy dolorosa en dos planos bsicos. Por una parte, en relacin a la destruccin de hogares, de proyectos, a las prdidas humanas, a los heridos, en que, naturalmente, han sufrido ms los desposedos en lo econmico y en el acceso a lo meditico y los favores del poder. En segundo lugar, en lo que se reere a la reaccin tica del pas como un todo, se puso en evidencia nuestra pobreza solidaria. S, hay algunas campaas de ayuda, pero con el correr del tiempo ellas mismas

L as ex pe ri en ci as de vi da al te rn at iv a y co m un it ar ia

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La entrevista del mes

se van debilitando y quedan trabajando unos pocos, en su mayora jvenes idealistas, en gran medida miembros de grupos de liacin religiosa , espiritual. 2) Usted fue una persona muy cercana a su colega el Dr. Salvador Allende, tanto en su forma de encarar la medicina como en la militancia sociopoltica, qu se conserva de la izquierda chilena de entonces en los movimientos sociales de hoy? En tiempos de Salvador Allende exista una gran perspectiva social, de izquierda: construir una nueva sociedad y llegar a ello de un modo hasta cierto punto indito, profundizando la democracia. En la actualidad, hay una elite poltica que administra un poder, el gubernamental, ayer ; el de ser oposicin, hoy. Por otra parte, en forma difusa, incipiente, en gran diversidad, se dan sueos, proyectos, vnculos, iniciativas personales, grupales, de nuevos movimientos culturales..., con propuestas de transformacin que asumen lo social en una perspectiva cultural , espiritual, tica y epistemolgica ms amplia. Me reero al campo abigarrado de los grupos de mujeres, de tercera edad , de jvenes, de trabajo comunitario cultural, ecolgico, de bsquedas de nuevos derroteros en salud, en educacin, en espiritualidad. Creo que se dan los grmenes de un nuevo paradigma, ms all de la poltica tradicional y de la post modernidad...al que Allende , con su tica, con su inteligencia, con su sentido de la poltica saludable, creo que habra adherido, con toda su gran humanidad. 3) Qu lectura hace usted del triunfo del gobierno de Sebastin Pieda respecto a los sectores populares? Se ha ido dando un fenmeno sociocultural muy complejo. Por un lado, el aanzamiento del capitalismo y su hibridaje con el desarrollo espectacular de la tecnologa. La dictadura tuvo xito en su propuesta econmica, cultural y la Concertacin no plante alternativas de fondo. El economicismo, el comprar y vender, el endeudarse, el ganar, el consumir, el ver al otro como cliente o competidor, el ocio enfrentado con una vida de espectador... pasaron a ser hegemnicos, transversales, propios de pobladores , obreros, sectores medios y altos, de conservadores .. . y socialistas. Piera, gura meditica, triunfador en esta cultura del xito, especialmente del xito econmico, miembro de la derecha civilizada que no fue partidaria del rgimen militar, pero s se beneci del mismo..., sum votos a una derecha que nunca dej de se fuerte y permiti expresar en votos lo que ya suceda en las conciencias. En resumen, dentro de un aparente consenso por el capitalismo, se eligi a alguien con xito como capitalista. A un poltico inteligente, vido de poder con contactos con el centro poltico que acopla bien el individualismo ms desenfrenado con un bien trabajado populismo meditico. 4) Usted tiene una larga trayectoria como mdico dedicado a la salud pblica con nfasis en lo comunitario, cmo ha sido ese proceso en Chile y en otros pases? Como usted dice, un largo camino Por una cortesa elemental con el lector habra que intentar una sntesis, arriesgarnos por unos senderos de posible inters como son los propios de los primeros pasos, el del marco referencial, el de la relacin con los pares. Mi primer recuerdo de actividad comunitaria es bastante anterior a mi trabajo profesional. Mi hermana, a los 7 aos, form lo que ella llamaba Escuela una agrupacin de nios campesinos, de un predio familiar al que visitbamos en vacaciones. All, yo me desempe como ayudante no se bien de qu, ya que tena 5 aos. El proyecto no dur mucho,

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La entrevista del mes

porque mi hermano decidi constituir un nuevo grupo, con nios de la familia, organizando el llamado Tarar. Yo me rebel, disidente prematuro y d inicio al Tirir, antecedente de muchas agrupaciones alternativas Pronto me interes por la poltica, especialmente la internacional, buen ejemplo de nio de familia juda de los aos 30. En los viejos stanos del colegio, disputbamos los leales, pro republicanos espaoles, con los rebeldes identicados con los franquistas. Alrededor de los 14 aos viene, adviene, mi primer trabajo voluntario en poblacin. Empiezo a recorrer el barrio invitando a los nios hijos de cuidadores de sitios o habitantes de campamentos de emergencia a conversar en grupo, a contar de sus vidas y a hacer dibujos relacionados con su cotidianidad. Estuve varios aos en eso, como proyecto individual alternando con lecturas que iban de la metafsica a la accin social y mis escritos de adolescente. Entrando a la carrera de medicina, se produce un conicto entre dos grandes sectores, divididos por ideas, izquierdistas y miembros de la accin catlica. Un compaero propone una salida. Trabajemos juntos con, para otros, en una poblacin. Nos dirigimos a un campamento marginal situado en un barrio bastante cntrico de Santiago. Se me designa como encargado de educacin. La labor se enraza en la comunidad, llegan a colaborar cercanos de otras carreras. Desde entonces, tengo un gran respeto por el autor de la propuesta de resolver las dicultades en las percepciones de ideas y cosas trabajando juntos. A ese compaero le decamos Chicho y ha llegado a ser conocido en muchas partes con el nombre de Humberto Maturana. Hice la carrera de medicina escribiendo, leyendo, trabajando en comunidad, actuando en poltica, asistiendo como voluntario al Hospital Psiquitrico. No me interes por los estudios, a excepcin de las asignaturas de psiquiatra y salud pblica. Al recibirme de mdico me esperaba una oferta de trabajo muy prxima a mis intereses: ser el encargado de salud mental en un proyecto de trabajo comunitario orientado a demostrar las ventajas de una medicina integrada con perspectivas al trabajo de equipo en el corazn de la comunidad, el Centro de Demostracin de Medicina Integral. All, empiezo a sistematizar mis ideas, fantasas, sentimientos sobre el tema de la integracin. La integracin en uno mismo, con los cercanos, en el trabajo de equipo, con la comunidad, en la concepcin del ser humano, de la realidad. Fue mi primer trabajo profesional y me dio el impulso a seguir, la seguridad de que el trabajar con las personas es algo mo. Fueron aos, interrumpidos por un viaje de estudios de salud pblica en Gran Bretaa (58-66), que se me incorporaron, se volvieron cuerpo. Tal vez, la enseaza fundamental fue la de sentir que el primer elemento a integrar era la intimidad, el encuentro y la visin universal, multiversal. Una psicloga, Margarita Ovalle, acaba de publicar un libro llamado Intimidad y Multiverso que prologu desde un uido reencuentro con esas experiencias del Centro de Demostracin. La trayectoria es larga cumpl 50 aos de mdico. Particip en ms de 20 grupos inter y transdisciplinarios, en una gran diversidad de proyectos, antes de la Unidad Popular, en ese perodo, en el exilio, en el retorno a la democracia representativa Me declaro incapaz de infringir al lector una catarata indigerible de nombres y conceptos. Iremos tratando de saldar esta deuda pendiente con aportes en las respuestas a las preguntas siguientes. La integracin en medicina fue siendo sucesivamente absorbida, coaptada, abducida por

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La entrevista del mes

la visin de la salud integral, del desarrollo a escala humana, de la visin integrada del ser humano y de la realidad. El marco referencial se fue ampliando y complejizando, pero ya en el Centro de Demostracin decamos que la medicina no era ms que un componente, un auente de la salud. La ampliacin del marco referencial ha ido a la par con la convergencia, la progresiva sinergia de mis propios intereses. Desde nio estuve tanto en lo losco como en lo social y lo potico; poco a poco ellos pasaron de ser intereses paralelos a integrarse, a ser parte de mi paradigma bsico. Creo ser un trabajador de la salud con trayectoria como educador, impulsador de proyectos comunitarios, escritor y psicoterapeuta. En el trabajo comunitario del da a da, siento haber encontrado pares que me legitiman, que valoran mis experiencias. En lo que he escrito, y es mucho, de ensayos y poesa, he sido reconocido por algunas personas. En el medio mdico, como un buen poeta y por trabajadores sociales como alguien que aporta algo en lo terico. No me quejo. Recuerdo el consejo taoista de ser como el agua, avanzar, en este caso dialogar por donde se pueda. 5) Sus ensayos, poesas y narraciones son testimonios, creaciones y marcos de referencia para el paradigma de la integracin, de la complejidad, el de la humanizacin, el de apertura a la ecologa, que nos abren al mundo comunitario del desarrollo humano, cmo hacemos para trazar esos caminos? Siento que hay un punto central: el abrirse al cambio, el adquirir conciencia de su importancia, su presunta facilitacin y los obstculos correspondientes y el contar con voluntad de desarrollarse. Mi percepcin es que ello se facilita en grupos bien comunicados, donde reina la conanza, en un contexto en que tanto se reexiona, como se favorece la intuicin y la imaginacin, todo en un clima clido de no competencia, de apertura a la diversidad. 6) En el ao 2005 la Federacin Mundial de Mdicos lo premi por cumplir con los ideales de la profesin de reunir ciencia, tica y dedicacin a la tarea, qu debe hacer una mdica o un mdico joven para integrar su saber acadmico con una ecologa profunda de la vida, desarrollando capacidades humanas en la nocin de salud integral? Para m el inicio es el dilogo, con la propia biografa y las sub-personalidades de cada uno, con los otros, con el paradigma reinante... Los valores estn dentro de uno, ocultos o a or de piel. El principal vehculo de enseanza es el ejemplo en el moverse en la intimidad y el respeto, en el desapego y en el asumir la complejidad y el misterio, en el ir actualizando las potencialidades. 7) Qu signicado tiene lo creativo, especialmente la poesa en su vida cotidiana y en las redes que ha creado, y de las que participa a lo largo y ancho del mundo? Para m la poesa es un mbito, un estado del ser que facilita el vivir el misterio integrado a la inmanencia, a la cotidianidad. Es una va para la espiritualidad integrada a la vida y a la accin social, la poesa, ms all o ms ac del poema. 8) Hblenos de Las Coincidencias y del Hospital San Jos. El San Jos es un antiguo hospital convertido en un centro de proyectos sociales, culturales, espirituales, en una gran diversidad. Est el Hogar de Cristo, un Centro Evanglico, una Universidad de la Masonera. Personalmente pertenezco a un centro llamado Centro de Estudios de la Calidad de Vida, que trabaja en una visin de la calidad de vida rela-

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La entrevista del mes

cionada con la salud, ms all de la medicina, la salud asociada a la ciencia, al arte, a la espiritualidad, a los proyectos de vida, a la accin social. El Centro desarrolla una lnea de convergencia entre las diferentes medicinas el arte y la espiritualidad. Yo trabajo all guiando un programa de formacin de lderes culturales comunitarios. Las Coincidencias es un Centro de Desarrollo Humano que yo coordino. Est situado en la localidad costera de Isla Negra, el lugar en que Neruda vivi sus ltimos aos. Es parte del llamado litoral de los poetas o de la poesa, porque adems de Neruda hay lugares vecinos asociados a Nicanor Parra (Las Cruces) y a Vicente Huidobro (Cartagena). Las Coincidencias se ubica como parte del litoral de la poesa, de la poesa de la vida, ms all o ms ac de los poemas y de los grandes poetas, impulsando el que residentes y visitantes se acerquen a la dimensin potica de la vida mediante cursos, encuentros y un contexto que es una especie de jardn de poesa. 9) En una sociedad consumista, sigue siendo posible crear vnculos amorosos, generar esperanza, tender redes de trabajos solidarios? El encuentro, la belleza, la intuicin, la imaginacin son partes del ser humano. 10) En su primera infancia, hubo alguien que lo marc profundamente que no fuera su familia?, quin?por qu? La persona ms importante fue la seora que nos cuidaba, un ser muy recto, comprometido, muy espiritual, que perteneca a un coro protestante. 11) Cmo se explica que, a veces, conocemos gente con la que tenemos tantas resonancias que parecera que hubisemos caminado juntos desde siempre? No lo s Me consta que existe la telepata, que podemos ser intuitivos, que tenemos guras en nuestro inconsciente colectivo que proyectamos a personas del mundo. 12) Sus libros son muy bellos y profundos, es un gran conocedor de lo ms humano del ser humano, y tambin del desarrollo de una espiritualidad trascendente, qu lo inspira a escribir? Nunca lo supe. Empec a escribir de chico sin que nadie me lo propusiera. Cuando escribo suelo pasar a un estado psquico especial, como en otra realidad, muy conectado conmigo, lleno de ocurrencias que, por el contrario, me parecen nuevas 13) Cules son sus escritores preferidos? Sus pintores? Sus msicos? Escritores: van cambiando, entre los ms constantes Dostoievski, Jimnez, Machado, Garca Lorca, Len Felipe, Borges. Entre los pintores: Rembrandt, Chagall, Dal. Entre los msicos: Beethoven. 14) Por qu no deberamos perder nunca la capacidad de asombro ni de hacer preguntas? Heidegger dice que somos puestos (arrojados) en el mundo, para m en el mundo, lo esencial es que nuestra realidad es inabarcable, no consistente, no podemos contestar la pregunta de Leibnitz, Schelling, Heidegger y de muchos nios y adolescentes de... por qu hay Esa es nuestra realidad. Un mundo que parece coherente, previsible, pero que evidencia no tener fundamentos porque... no sabemos por qu existe. Preguntar es lo propio del ser humano que responde a su condicin habitante de una realidad cuya condicin ltima se nos escapa.
ngeles Nuez Echenique Educadora. Miembro del equipo de coordinacin de MFAL angelesnunez5@gmail.com

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La ferretera del educador popular

Frans Geilfus

Dilogo semi-estr ucturado

L a fe rret er a de l ed uc ad or po pu la r

Objetivo del ejercicio

Recolectar informacin general o especca mediante dilogos con individuos (informantes clave), grupos familiares (familias representa-

tivas) o grupos enfocados. La tcnica de dilogo semi-estructurado busca evitar algunos de los efectos negativos de los cuestionarios formales, como son: Temas cerrados (no hay posibilidad de explorar otros temas), falta

de dilogo, falta de adecuacin a las percepciones de las personas. Su aplicacin es muy amplia: estudios sociales generales, estudios especcos, estudios de caso, comprobacin de informacin de otras fuentes, etc...

La diferencia entre un dilogo y una entrevista, es que se busca un intercambio. Por esto solamente se tiene una serie de temas preparados a titulo indicativo (guia de entrevista).

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La ferretera del educador popular

Tiempo necesario
Variable segn los casos dejar uir el dilogo con la gente y abordar cualquier tema nuevo que aparezca, sin perder de vista el objetivo.

Material requerido
Si se va a tomar notas, un pequeo cuaderno y un lpiz

Paso 2
Determinar cmo se va a hacer la seleccin de las personas y/o grupos a entrevistar.La seleccin es muy importante. Para evitar al mximo los sesgos, puede ser til la guia siguiente: Sesgos ms comunes en la seleccin de informantes: Sesgo en el acceso: limitarse a la gente ms f6cilmente accesible (los que viven cerca de la carretera. p. ej.); Sesgo jerrquico: hablar solamente con los lideres y las personas con poder en la comunidad; Sesgo de gnero: conformarse con la noparticipacin de la mujer; Sesgo de heterogeneidad: no tomar en cuenta diferentes grupos existentes en la comunidad para asegurar que estn representados; Sesgo estacional: en algunos periodos del ao hay categorias de personas que no estan disponibles (trabajadores migrantes,..); Sesgo del da laborable: en los dias y horas laborables para los tcnicos hay mucha gente de la comunidad que no esta disponible; Sesgo de proyecto: limitarse a la gente que ya est involucrada con el proyecto y la institucin.

Metodologa Paso 1
Establecer una guia de entrevista (mximo 10- 15 temas -con informantes clave,de 6 a 7 temas con grupos) donde se encuentran resumidos, en forma clara, los puntos fundamentales que se quiere aclarar. Estos temas (no son preguntas) van a servir de guia, los entrevistadores deben memorizarlas, no para usarlas en forma mecnica, sino para recordarse de los temas (pueden anotarlas si es posible). La preparacin de la gua debe ser un trabajo, de equipo entre todos los que van a hacer el trabajo de campo, representantes de la comunidad y los tcnicos de apoyo. Pasos a seguir en establecer la guia de entrevista: Determinar cuales son las necesidades y objetivos de aprendizaje (que queremos saber?); Establecer una lista de los temas a tratar para satisfacer estas necesidades; Discutir la problemtica relacionada con cada tema; Dividir los temas en sub-temas si es necesario; Discutir a quien se dirigir el ejercicio para formular los temas; Discutir y seleccionar el mtodo ms apropiado para recibir la informacin adecuada sobre cada tema. La guia de entrevista no es un manual rgido: debe ser revisada y adaptada constantemente segn los resultados de las entrevistas. No debe ser seguida en forma mecnica, hay que

Paso 3
Realizacin de las entrevistas Guas para el comportarniento del facilitador durante el dilogo: Poner a la gente en conanza, minimizar la distancia, no parecer muy ocial, no ensear disgusto o desprecio con ciertas respuestas de la gente; Mantener la atencin en lo que dice la gente, mirar en la cara, no dejar ver cansancio ni aburrimiento;

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La ferretera del educador popular

No interrumpir, ni cambiar bruscamente de tema; No usar la guia en forma rgida, utilizar nuevos temas interesantes que aparezcan, investigar los temas hasta llegar a conclusiones; Usar solamente preguntas abiertas y claras (no tienen la respuesta incluida, y no se puede responder con s o no), empezando preferiblemente por: Qu?, Porqu? Cmo?, Cuando?, ,Quin?, Donde? Profundizar los comentarios de la gente con preguntas como Qu quiere decir por esto?, Dgame ms sobre esto... No usar preguntas muy difciles o amenazadoras. dos de otros ejercicios sobre el mismo tema. Esto es la triangulacin.

Ejemplo de guia de entrevista

I . Introduccin Presentacin de los entrevistadores y la institucin Porqu estamos aqu Presentacin de la metodologa 2. Informacin general Tamao de la familia, nmero de personas que trabajan en la nca Fecha de Llegada a la comunidad Fuentes de ingreso Fenencia y tamao de nca 3. Determinacin de sistemas de produccin Cules son los componentes del sistema 4. Caracterizacin del subsistema agrcola. Principales cultivos. Problemas de produccin y comercializacin. Mano de obra. Ingresos, aspectos de gnero. Comparacin con situacin hace unos aos 5. Caracterizacin Del subsistema de produccin animal Principales tipos de produccin Problemas de produccin y comercializacin Mano de obra Ingresos, aspectos de gnero Comparacin con situacin hace unos aos 6. Comentarios adicionales 7. Conclusin Qu vamos a hacer despus Agradecimientos.

Paso 4
Anlisis de los resultados Segn los casos, se toma notas durante el dilogo o no: si hay dos entrevistadores uno de los dos puede tomar notas. Si se quiere mantener la espontaneidad, es preferible anotar las informaciones inmediatamente despus de terminar el dilogo. Es importante reunirse al nal de la jornada para analizar los resultados. Guas para evaluar las respuestas: La persona entrevistada tiene experiencia directa de lo que hablamos - Est en condiciones de dar una informacin conable? La persona reexiona antes de contestar, o parece contestar lo que ella piensa que queremos or? Podra haber una razn que no nos digan la verdad? Hay personas presentes que podran inuir en las respuestas de la gente ? Clasicar las respuestas en: 1. Hechos 2.

Opiniones 3. Rumores Paso 5

La informacin obtenida debe ser comparada con otras fuentes: otras entrevistas, resulta-

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La ferretera del educador popular

Frans Geilfus

Dilogo con infor man tes clave

L a fe rret er a de l ed uc ad or po pu la r

Objetivo del ejercicio

No es un mtodo participativo propiamente dicho, pero puede ser imprescindible

para preparar ejercicios de grupo con la comunidad, antes de la intervencin, y tambin para completar otros ejercicios o chequear ciertas

informaciones: dialogando con personas bien informadas sobre la comunidad, se puede obtener en forma rpida informaciones pertinentes

para orientar el trabajo. La buena seleccin de los informantes es fundamental para la validez de la informacin.

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La ferretera del educador popular

Algunos ejemplos de aplicacin: Cuando se necesita comprender las razones fundamentales de tal o tal comportamiento de la gente; Cuando se necesita comprobar hip6tesis o propuestas para averiguar rpidamente si son conformes a la realidad y a los deseos de la gente; Para obtener una visi6n general de las condiciones socio-econmicas y de Oroduccin en la comunidad; Para evaluar la factibilidad de sugerencias prcticas. cual se va a trabajar: para asegurar esto, se puede apoyar en los resultados de ejercicios como el mapa social, o la clasicacin por nivel econ6mico. Tambi6n deben seleccionarse en funcin del tema del dilogo: los informantes deben representar todas las categoras implicadas en la problemtica estudiada (p.ej. si se trata de un problema de manejo de recursos naturales, todos los actores involucrados, hombres, mujeres, agricultores, ganaderos, comerciantes, etc.).

Paso 3
Presentacin: a cada informante se le debe explicar con claridad, el objetivo de la entrevista antes de solicitar su acuerdo para participar. Hay que explicar porqu se realiza la entrevista, porqu se seleccion dicho informante, cual es la institucin responsable, como se utiliza la informacin, qu acciones se pueden esperar. La transparencia es importante porque los informantes comentarn con otros miembros de la comunidad y es importante evitar crear confusi6n y expectativas errneas.

Tiempo necesario
Variable segn los casos, no ms de 2 horas continuas con una persona. Material requerido Ver dilogo semi-estructurado

Metodologa Paso 1
Establecer una guia de entrevista (mdx. 10- 15 temas) con la metodologa de dilogo semi-estructurado.

Paso 4
Realizacin de la entrevista: ver dilogo semiestructurado

Paso 5 Paso 2
Seleccionar los informantes clave. Deben ser representativos de las diferentescategoras (sociales, gnero,..) de la poblacin con la La informacin obtenida debe ser comparada con otras fuentes: otros dilogos, resultados de otros ejercicios sobre el mismo tema.

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