Composicin

Toj HaNajal
(En la corriente)
Maravillosas palabras dichas en Shabt para la Parasht Bamidbar 5771

Por el Rav y Tzadk, Mohorosh Shlita

Compuestas e Imprentas Jodesh Sivan 5772

Noche de Viernes, Parashat Bamidbar 5771

En la primera comida de Shabt, Mohorosh Shlit"a hablo palabras inspiradoras sobre el nombre de una persona, basado en las palabras de Rab Najmn en Sijot HaRn (# 95). Rab Najmn dice: Debes saber! El destino y la misin que debe cumplir la persona estn determinados por el nombre que le dan. A veces uno completa su misin antes del tiempo destinado para su muerte. Entonces es necesario darle un nuevo nombre. El nombre de la persona es la vestimenta de su alma luego de su muerte, porque su nombre es una vestimenta. Esta escrito (Isaas 42:8): Yo soy Hashem; es Mi nombre y Mi gloria. La gloria es una vestimenta como Rab Yojanan llamo a su vestimenta mi gloria (Shabt 113b). El nombre de Hashem proviene de la raz que designa la existencia. Es este Nombre el que le da existencia a toda la creacin. Sin embargo, mas all de todos los mundos existe un lugar donde Hashem no tiene nombre, debido a que all El no puede ser aprehendido en absoluto, como esta escrito (Tehilim 138:2), Pues Tu palabra es mas grande que Tu Nombre. La accin de Hashem es la Palabra mediante la cual El creo al mundo (Avot 5:1). Tu palabra, por lo tanto, hace referencia a la accin de Hashem, pues Sus obras sobrepasan todos los mundos y estas son mas grandes que todos Sus nombres. Existe un mbito por sobre todos los mundos donde no hay concepto alguno de nombre. Dice el versculo con respecto a la palabra de Hashem en dichos mbitos: Pues Tu palabra es mas grande que Tu Nombre. Esta escrito con respecto al Mundo Venidero (Isaas 62:2), Y las naciones vern tu (el pueblo Judo) justicia... y ellos te llamarn con un nombre nuevo. Es decir, las naciones percibirn la verdadera misin del Pueblo Judo y les darn un nuevo nombre. Hay gente que completa la misin asociada con su nombre a la mitad de su vida. Entonces, se les da una nueva misin y un nuevo nombre. Este concepto contiene profundos y sublimes secretos. Es costumbre dar un nuevo nombre a una persona que esta enferma gravemente (Yorei Dea 335:10). Esta persona enferma ya ha cumplido su destino de acuerdo a su nombre original y por lo tanto esta lista para morir. Por eso se le da un nombre nuevo, otorgndole as una nueva misin. Ahora, el enfermo puede continuar viviendo y completar la misin asociada con su nuevo nombre. Nuestros ensearon que Mosh Rabeinu tena muchos nombres debido a que l tena muchas misiones en su vida. Por lo tanto, l requiri un nombre diferente para cada una de sus grandes tareas. (Estas son las palabras de Rab Najmn). Mohorosh explic que la fuerza principal de una persona esta oculta dentro de su nombre, y es precisamente a travs de su nombre que este recibe el gran poder para servir a Hashem. Debido a que la raz de su alma tiene su fuente su nombre, como

est escrito (Bereshit 2:19) lo que el hombre llamaba a los animales vivientes, ese fue su nombre. Es decir, el nombre contiene el alma y la fuerza vital de cada cosa. Esta es la razn por la que cuando llamamos a una persona por su nombre, este contesta de inmediato, porque dentro de su nombre esta su esencia (Likutei Moharn, parte I, leccin 56). Por lo tanto, debemos tener mucho cuidado al elegir un nombre para los nios, y de slo darles nombres santos que se han sido pasados a nosotros por las generaciones anteriores. Porque a travs de esto inferimos un espritu santo y puro en el nio y este amerita servir a Hashem en verdad. Esto es lo que dice el libro Noam Elimelej (Parashat Bamidbar), que Hashem decret en la creacin del mundo que el nombre de Reuven y Shimon deben ser como tal, y ahora que una nueva alma desciende al mundo, le damos el nombre de este tzadik, quien ya estuvo en el mundo. Esto hace que el nio este conectado al tzadik, y que sea como l debido a la luz del tzadik que lo alienta desde los mundos superiores. Cuando empezamos a ser creativos al escoger el nombre de un nio por algo en la creacin como Tal (roco) o Shajar (oscuridad) esto causa un efecto negativo en el nio, que Hashem nos libre. Esto se debe a que l no puede elevar su alma a su fuente arriba, porque el nombre de una persona es, literalmente, su esencia a travs del cual recibe su santa fuerza vital con el fin de servir a Hashem, como dice Rab Najmn (Sijot Harn #44) que el nombre de una persona contiene toda su esencia. Por lo tanto, debemos asegurarnos de darles a nuestros hijos nombres de tzadikim santos y pedirle a los tzadikim que nos aconsejen antes de nombrar a nuestros hijos. Porque entonces el nio recibe un alma santa y pura y amerita poder servir a Hashem correctamente y en verdad. Ahora, debido a la fuerza de uno y su esencia est en su nombre, es precisamente en el momento de nombrarlo que su alma se une con su cuerpo. Desde ese momento, el cuerpo tiene el poder de purificarse y santificarse a s mismo con la santidad del alma para poder servir a Hashem con toda su fuerza, como explica Rab Najmn (Likutei Moharn, parte I, leccin 22) que la perfeccin principal es de servir a Hashem con el propio cuerpo, hasta que uno tenga el merito de ver la Divinidad de Hashem dentro de un cuerpo de carne y la sangre tambin, como est escrito (Yyov 19:26) de mi carne he de ver Di-s que tambin con mi cuerpo de carne tendr el merito de ver la Divinidad de Hashem. Este es el servicio principal de cada persona todos los das de su vida: de ensear a su cuerpo sobre todos los niveles elevados que su alma es capaz de alcanzar y comprender, y de tambin elevar a su cuerpo hacia la luz superior. Porque la esencia de la creacin es la unin de lo espiritual y lo fsico como uno solo, como est escrito (Bereshit 1:1) En el principio Di-s cre los cielos y la tierra. Cielos se refiere a lo espiritual, y tierra se refiere a lo fsico, y ambos fueron creados como uno para poder elevar a

todo a servir a Hashem. Por lo tanto, cuando uno tiene un nombre santo, a travs del cual se revela la fuerza de su alma, entonces l tiene el poder de elevar el cuerpo hasta el nivel de luz de su alma, y de elevar a toda la creacin para unirla a Hashem, bendito sea. Este es el secreto de la Mishn (Sanhedrn 90a) Todo Israel tiene una porcin en el Mundo Venidero, como est escrito (Isaas 60:21) Tu pueblo tambin ser todos justos, porque ellos heredarn la tierra para siempre, la rama de Mi planto, la obra de Mis manos, para que Yo sea glorificado, que acostumbramos recitar en cada Shabt entre Pesaj y Shavuot antes de recitar Pirkei Avot. Todo Israel tiene una porcin en el Mundo por Venir es el secreto del nombre de la persona, que es la fuente de su alma y parte del Mundo Venidero. Y su alma desciende a este mundo y fue colocada dentro de un cuerpo fsico para regresar y elevar su alma junto con el cuerpo a travs de aferramiento a Hashem. Esto es, Tu pueblo tambin ser todos justos porque cada judo tiene un alma santa y pura, que es una parte de Di-s arriba, a travs del cual con este nombre es llamado un tzadik (justo). Ellos heredarn la tierra para siempre que esta alma vino a este mundo en un cuerpo fsico con el fin de llegar a su perfeccin. La rama de Mi planto porque Yo la forme y la coloque dentro de este mundo fsico para poder cambiarlo todo para que sea parte de la espiritualidad de Hashem. La obra de mis manos, para que Yo sea glorificado que Yo sea glorificado con la obra de Mis manos en que esta alma santa que ahora se llama fulano hijo de fulano ha llegado a este mundo fsico y una santidad se le fue aadida. Por lo tanto, recitamos esta Mishn antes de cada captulo de Pirkei Avot, porque Pirkei Avot son palabras ticas e inspiradoras de nuestros santos sabios, y tenemos la costumbre de recitarlas entre Pesaj y Shavuot, a fin de que cada persona se prepare para recibir la Tor. Sin embargo, pueden entrar preguntas y dudas en la mente de una persona como: Es verdad que yo tengo el poder de elevar mi cuerpo fsico a Hashem? Quizas estoy tan fuertemente hundido en este mundo fsico, as que, de dnde reunir la fuerza necesaria para elevarme a m mismo? En este sentido, le Tana dice: Todo Israel tiene parte en el Mundo Venidero que tu tienes un nombre santo de donde tu alma deriva su fuerza, y tu objetivo principal es de estar en este mundo fsico y cambiar todo de fsico en espiritual. Por lo tanto, el la introduccin a esta Mishn le recordamos a la persona sobre la

grandeza y la exaltacin de su alma, porque seguramente l tiene una gran fuerza y capacidad para elevar a todo hacia Hashem. Mohorosh relat una historia sobre el santo Magid de Metzrich z"l que tena un cierto estudiante que estaba acostumbrado a ayunar mucho y poner su cuerpo por todo tipo de sufrimientos y auto-mortificaciones. Una vez, este estudiante se encontr con el santo Rav, Rab Tzvi z"l, el hijo del santo Baal Shem Tov z"l, y l le pidi diciendo: Podras por favor darme una enseanza de tu santo padre, el santo Baal Shem Tov z"l? El santo Rav, Rab Tzvi le dijo: Una vez escuch a mi padre explicar el verso (Bereshit 6:13) El fin de toda carne ha venido delante de M. Por qu est escrito carne y no todo hombre o toda persona, sino que el verso alude a el fin de toda carne? Para que dejes de torturarte a travs de estos sufrimientos es decir, el fin (la destruccin) de la propia carne. Y a continuacin, a venido delante de M de venir ante M para ameritar estar unido a Mi. El estudiante entendi la indirecta en las palabras del Baal Shem Tov y comenz a servir a Hashem con su cuerpo [en lugar de torturarlo], y santificndolo en el servicio a Hashem, y as teniendo el privilegio de llegar a grandes alturas. Podemos ver que el propsito principal de la persona es de elevar su cuerpo al nivel de la luz de su alma, que tiene su raz en su nombre, y de servir a Hashem con su cuerpo y alma. Luego podr llegar a su meta y elevar a toda creacin a servir a Hashem. Feliz es l y feliz es su porcin. Mohorosh conect estas ideas a nuestra parash de una manera maravillosa. Esta escrito (Bamidbar1:2) Haz un censo de toda la congregacin de los hijos de Israel, segn familias, segn la casa de sus padres, segn el nmero de los nombres, cada varn por sus cabezas. Tenemos que entender, por qu es que la Tor dice segn el nmero de los nombres aqu y en muchos otros lugares en esta parash? Tal vez este mandamiento era para saber cuntos haban. Si es as, cul es la razn de las palabras segn el nmero de los nombres, precisamente? De acuerdo con las palabras de Rab Najmn, podemos entender esto muy bien. La esencia principal de cada persona se encuentra dentro de su nombre. Por lo tanto, cuando el pueblo judo fue contado, era una manera para que ellos sepan cunto Hashem los amaba y cmo cada uno de ellos es muy valioso e importante para l. Por lo tanto, se les record precisamente a travs de segn el nmero de los nombres, y no slo por su nmero. Ms bien, cada persona fue mencionado por su nombre a Mosh Rabeinu a fin de despertar la fuente de su alma a su luz, para que en cada persona pueda despertado para servir a Hashem. Esto es, Se'u (haz un censo) de toda la congregacin de los hijos de Israel, segn familias, segn la casa de sus padres para elevar y despertar (Se'u) la cabeza de cada persona a su

fuente. Cmo? Segn el nmero de los nombres, cada varn por sus cabezas porque es precisamente a travs del nmero de los nombres que cada persona reconoce su propia grandeza individual y su importancia ante Hashem, y se le muestra su manera individual para poder llegar a la misin individual de su vida. Y que Hashem nos concede el mrito de reconocer la santidad de nuestros nombres que son incluidos en el nombre de Hashem, y ameritar santificar el nombre de Hashem en el mundo. Hasta que tangamos el merito de ser elevados e incluidos l por completo, desde ahora y para siempre. Amn v'amn.