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ESBOO DE CATEGORIAS ANALTICAS SOBRE O NEOTERRORISMO: FATO SOCIAL, CONSTRUTIVISMO E QUESTES IDENTITRIAS

Cau Rodrigues Pimentel

Esboo de Artigo apresentado disciplina de Teoria Social Contempornea do Mestrado em Cincias Sociais e Humanas da

Universidade Federal do ABC.

RESUMO Este artigo visa analisar o terrorismo atravs da sociologia esboando conceitos tericos para a criao de instrumentos que permitam leituras sobre a complexidade do fenmeno na contemporaneidade. Para tanto, primeiro se ocupa de uma distino histrica entre terrorismo clssico e Neoterrorismo, demonstrando a transformao no recurso da violncia de acordo com a conjuntura social. Em segundo lugar, o artigo busca um resgate do conceito de fato social na sociologia durkheimiana e suas caractersticas de coercitividade, exterioridade e generalidade, somadas perspectiva construtivista como uma possvel ferramenta de compreenso sobre o terrorismo contemporneo. Por ltimo, se debrua sobre o problema da formao das identidades como componente axiolgica complementar aos conceitos apresentados.

Breve Esboo sobre a Histria do Terrorismo O terrorismo no uma novidade histrica. Suas origens remontam h sculos e sua utilizao pode ser identificada em diversos perodos e situaes distintas. Alm disso, o terrorismo no se comporta de maneira esttica ao longo da histria: ele se adaptou e se modificou de acordo com cada conjuntura social e poltica aonde apareceu. Dessa maneira, para podermos entender o terrorismo contemporneo, sua originalidade e nuances, temos de traar um breve percorrido sobre as origens do terror. O termo terrorismo tal qual o conhecemos possui origem na Frana revolucionria do sculo XVIII. Foi em meio conturbada conjuntura poltica parisiense que o termo foi introduzido nas primeiras enciclopdias francesas. O termo ganhou popularidade com o filsofo britnico Edmund Burke que havia se empenhado em denunciar os excessos da revoluo francesa como um alerta para as autoridades inglesas. Assim, o termo terrorismo passou a ser associado ao governo do terror dos radicais jacobinos e seu principal instrumento, a guilhotina (AGUILAR, 2011). Portanto, o surgimento etimolgico do terrorismo est ligado forma de terrorismo de Estado, perpetrado a partir dos detentores do poder. Essa concepo muda

ao longo do sculo XX ocorrendo uma inverso qualitativa: o terrorismo passa ser a principal arma daqueles que no detm o poder. Ele se transforma em uma forma de contestao e instrumento na perseguio de determinados objetivos polticos que no poderiam ser alcanados pelas vias democrticas tradicionais. Serve como uma estratgia de comunicao, ao enviar uma mensagem para um pblico especfico fazendo-se notar suas reivindicaes. Os exemplos so vastos e variados, passando pelo atentado do arquiduque Franz Ferdinand na ustria em 1914 aos diversos movimentos terroristas na Europa (ETA, Brigada Vermelha, IRA, ou mesmo La Rsistence Franaise na Segunda Guerra Mundial) e os movimentos de resistncia na Amrica Latina. O que caracteriza essencialmente esse terrorismo sua dimenso local, de motivao poltica e secular apoiada em posies ideolgicas ou nacionalistas. Alm disso, os grupos que praticam tais aes mantm uma estrutura fixa e hierrquica em determinado pas ou regio e reivindicam a autoria de seus ataques como maneira de propagandear sua causa poltica (MIRANDA, 2011) Os ltimos desenvolvimentos do terrorismo vieram com a introduo de dois fatores que alteraram radicalmente a sua estrutura: a motivao fundamentalista-religosa e o terrorista-suicida. Essas duas alteraes configuram o que tm sido abordado como Neoterrorismo, uma nova prtica terrorista que se caracteriza por ter uma organizao em rede ou celular segundo Appadurai (2006), cuja motivao no poltica e sim religiosa, utilizando como principal arma agentes suicidas e ataques em ambientes pblicos com grande concentrao de pessoas, maximizando vitimas e explorando ao mximo o efeito psicolgico da violncia. Conforme Da Silva e Teixeira (2009) o Neoterrorismo no tem campo de batalha, de massa, espetacular, miditico e utilizar bombas mltiplas. Outro ponto interessante do Neoterrorismo a incompletude de seus objetivos. Enquanto o terrorismo clssico possui objetivos polticos bem

delineados (conquista de direitos polticos, separao territorial, contestao do poder estabelecido), o Neoterrorismo se pauta por objetivos religiosos que incluem categorias como redeno, destruio total do inimigo, conceitos auto-formulados sobre heresia, infiis, messianismo e toda uma sorte de vocbulos de cunho religioso tornando praticamente irrealizvel delimitar um modelo nico de motivao terrorista nesses casos. um campo aonde os modelos racionais e materiais parecem, primeira vista, de pouca utilidade para desvendar os motivos que permeiam o ato suicida. O Neoterrorismo produto de nossa contemporaneidade, resultado colateral dos acelerados processos de globalizao, da assimetrizao da fora no cenrio internacional e da ecloso de diversos conflitos sociais que emergem com maior relevncia na agenda de segurana internacional no ps-guerra fria. Sendo assim, ele o objeto de estudo desse artigo, que abordar o terrorismo a partir de sua faceta atual e de seu impacto sobre a vida social, sobretudo em relao imaterialidade da violncia e sua onipresena em uma sociedade acossada pelo medo. Concepes clssicas: o Terrorismo como Fato Social Este artigo prope um resgate da sociologia clssica de Durkheim para melhor conceituar o problema do terrorismo contemporneo. Mais do que um retorno saudosista ou uma tentativa de adaptar o emprico ao modelo terico, a escolha por Durkheim se d pela prpria qualidade explicativa que o conceito de fato social confere ao estudo do terrorismo. Fato social na sociologia durkheimiana definido como toda maneira de agir, fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter. (DURKHEIM, 1894). Aprofundando essa

definio, o socilogo francs estabelece trs caractersticas conceituais do fato social: a generalidade, a exterioridade e a coercitividade. A generalidade se caracteriza de que o fato social possui significado para a coletividade, ele s se torna fato quando se aplica ao grupo ou a sociedade. A exterioridade complementa a primeira ideia, assentando o fato social no plano exterior aos indivduos, independente das conscincias individuais. Por ltimo, a coercitividade faz com que o fato social exera seu poder sobre os indivduos, poder esse imaginado ou material, forando-lhes determinados

comportamentos. A explicao de Durkheim oferece uma perspectiva terica para a anlise do fenmeno sui generis que o terrorismo, objeto de difcil apreenso conceitual pelas cincias sociais devido sua prpria natureza cambiante. As trs condies do fato social oferecem um aparato para conceituar a violncia como objeto sociolgico: quanto exterioridade, a violncia constitui uma ideia que possui vida para alm da conscincia individual, ainda que se manifeste atravs da ao concreta destes. Ao colocar a violncia nestes termos, realizamos uma dupla afirmao: no incorremos no postulado clssico hobbesiano de colocar a violncia como parte da natureza humana e ressaltamos o peso do contexto sociolgico na ao do sujeito. Isso porque no argumentamos que os indivduos so maus por uma questo de nascimento, de espcie. Pelo contrrio, defendemos a posio de que a ideia normativa da violncia existe decorrente da prpria experincia humana e se constitui assim como uma possibilidade permanente de ao social, mas sua posta em prtica depende das caractersticas ambientais em que est inserido o indivduo, sua formao intelectual e psicolgica, alm do contexto social e poltico, esses dois ltimos, nosso objeto de anlise. A ideia central que existe uma possibilidade constante de que o terrorismo pode ser utilizado por qualquer grupo ou individuo para buscar seus objetivos. Hoje ele constitui uma

opo racional, vivel e plausvel de violncia, cujos meios (armas, bombas caseiras, e outros instrumentos de violncia)1 so cada vez mais facilmente acessveis mediante globalizao, e cujos efeitos so amplamente conhecidos por todos devido exposio miditica instantnea do terror. A ideia de generalidade complementa a de exterioridade. O terrorismo hoje no uma preocupao de apenas algumas regies ou pases, no se limita rinces propensos violncia. Ele est em todas as partes e sentido como ameaa em todos os ambientes. A desterritorializao do terrorismo e sua imaterialidade pressionam um medo constante sociedade, independente do local. Mais importante, o local tem seu significado redefinido. O espao da ao terrorista clssica era delimitado, atacando objetos com significados polticos expressos. Por exemplo, os ataques bascos a prdios federais espanhis, o terrorismo contra representaes diplomticas no estrangeiro, atentados contra personagens polticas relevantes e outras aes em espaos aonde o poltico se manifestava de maneira patente, real e simoblica. No entanto o terrorismo invadiu o espao mais comum da urbanidade e da vida social: os alvos atuais se concentram em transporte pblico, prdios civis e ruas abertas. Assim, o medo se dissolve, est presente em toda esfera social. A perplexidade de uma das vtimas do atentado na cidade estadunidense de Oklahoma "Isso aqui no Jerusalm, no Bagd " (VEJA, 1995) j no plausvel hoje. Como afirma Zizek (2003, p.49) a

conscincia de que vivemos num universo artificial isolado que gera a noo de que algum agente ominoso nos ameaa permanentemente com a destruio total.
1. No parece tarefa difcil hoje encontrar manuais para fabricao de bombas caseiras ou fruns que divulgam e propagandeiam mtodos terroristas. O acesso s armas mais restrito devido constrangimentos legais e policiais, porm diversos ataques terroristas demonstram como civis comuns tiveram acesso a canais de trfico de armas ou, no caso estadunidense, como fcil adquirir armas de maneira legal.

Por fim, a ideia de coercitividade completa a conceituao do terrorismo. Para Durkheim a coercitividade se daria pelo poder do fato social de constranger a ao dos indivduos a determinado padro de comportamento. Violncia e coercitividade, se no so sinnimos, so elementos de uma mesma natureza. O constante medo do terror por si s uma coero psicolgica de profundo impacto. Quando o medo se torna um sentimento coletivo transforma-se em uma parania de grande alcance social. Portanto, podemos afirmar que o terrorismo exerce uma fora coercitiva no mbito social. Uma ltima ressalva caracterizao do terrorismo como fato social deve ser feita. Ao classific-lo dentro do arcabouo durkheimiano no se concede ao terrorismo a qualidade de um dado da realidade exterior humana. A possibilidade do uso da violncia depende do contexto social de insero do indivduo. Ela s se apresenta como categoria real quando existem condies e disposies que permitem dar vazo a esse tipo de violncia. Essa perspectiva se inspira no construtivismo social, valorizando assim as razes sociolgicas do terrorismo e tornando-o uma categoria manipulvel desde o ponto de vista terico. Segundo Turk (2004): terrorism is not a given in the real world but is instead an interpretation of events and their presumed causes. Dessa maneira conclumos que o terrorismo no um fato social per se, mas passa a ser um fato social caracterstico de nossa contemporaneidade, que se manifesta e ganha essas atribuies decorrentes do atual momento social. Analisando o problema de maneira emprica, o terrorismo ganha sua exterioridade acentuada, como possibilidade de violncia iminente, a partir dos ataques de setembro de 2011. A fora psicolgica que este determinado episdio exerceu sobre a coletividade no inicia do sculo construiu a parania do terror em nosso contexto social contemporneo. Levando estas duas idias adiante, a de terrorismo como fato social e construto social, ento podemos afirmar que o combate contra o terror deve ser feito na arena dos

problemas sociais que permitem sua ecloso: dficit democrtico, pobreza, marginalizao, combate s aes ilcitas (como trfico de drogas e de armas que alimentam as redes terroristas), etc. Dessa maneira um combate contra o terrorismo ou a frmula estadunidense de Guerra contra o Terror seriam ineficazes, seno, como demonstra o caso afego, contra-producentes, uma vez que visam atacar o inimigo e buscando uma vitria de aniquilao total, o que virtualmente impossvel. Como afirma Fiori (2007, p. 147) Essa estratgia enfrentar uma dificuldade insupervel devido ao fato que o terrorismo um inimigo que no se identifica em nenhum Estado, no tem territrio e no estabelece nenhum tipo de complementaridade econmica com seu adversrio No entanto, quando analisamos as formas do terrorismo fundamentalista-cristo europeu, essas categorias de anlise no parecem ser suficientes para apreender o porqu de aes terroristas perpetradas por cidados de pases altamente desenvolvidos e que no estiveram expostos a tais mazelas sociais que poderiam ter servido de substrato para o amadurecimento de um terrorismo messinico. Dessa maneira necessrio proceder sobre o caso particular do terrorismo cristo-europeu para poder analisar como ele se d e sua relao com a hiptese do fato social aqui exposta. Para tanto, o caso noruegus dos atentados serve de base para um estudo exploratrio para o terrorismo da ultra-direita. Fundamentalismo-cristo e terrorismo: o caso noruegus. O caso do terrorismo noruegus um verdadeiro desafio para as cincias sociais. Parece, em um primeiro momento, impossvel inferir algum tipo de explicao causal que clarifique o que aconteceu no dia 22 de julho de 2011. O absurdo da ao de um s homem, noruegus, desfrutando de um confortvel padro de vida europeu e que,

sozinho, planejou e executou a exploso de duas bombas a prdios governamentais de Oslo e, horas depois, abriu fogo contra um acampamento de jovens, vitimando 69 pessoas, parece ser incompreensvel por qualquer padro de racionalidade, ou ainda sanidade. Os ataques foram seguidos pela publicao de um manifesto nas redes sociais, com mais de 1500 pginas versando sobre a viso de mundo de seu mentor, cujo motivo alegado era alertar para o desvirtuamento de uma Europa crist pela continua imigrao e as polticas do partido dos trabalhadores da Noruega. Muito prontamente temos uma srie de elementos caractersticos do Neoterrorismo em um s caso. Primeiro, o ataque foi planejado e executado por apenas um individuo. O autor dos atentados supostamente confessou estar em contato com duas outras clulas anti-islmicas em solo europeu, mas este ataque havia sido um projeto pessoal. Segundo, a utilizao da internet (aberta e democrtica) como meio de divulgao de seus atos e ideologias constitui um detalhe importante, demonstrando o imediato impacto de suas aes. Essas duas caractersticas iniciais nos remetem ao problema da maximizao do individuo como agente unitrio capaz de utilizar o terror em defesa de uma causa que considera como um dever moral, um imperativo categrico prprio. Por mais que o ultradireitismo cristo encontre ecos pelo continente europeu e vozes em partidos polticos diversos, a ao do terrorista de Utoya reflete uma viso muito particular de mundo construda a partir de recortes de diversas fontes extremistas e xenfobas. O fator da coercitividade do terrorismo parece alcanar propores extremas invertendo o valor coercitivo: neste caso, no a sociedade que coage o individuo, mas o individuo que tenta coagir a sociedade pelo poder do medo. Por fim, como podemos entender a realizao de um ataque desta magnitude dentro de um dos pases com maiores nveis de bem-estar social e uma democracia slida. Cairia por terra a afirmao de que o terrorismo encontra suas razes nos

problemas sociais? A situao aparentemente paradoxal dos atentados na Noruega em um primeiro momento s poderia ser explicada no pela cincia social, e sim pela psicologia, como produto de uma mente psicopata isolada, verso que tambm recebe os holofotes da mdia sensacionalista. Outra explicao que prontamente surgiu aps os atentados foi, mais uma vez, o resgate do debate formulado por Huntington, que transcendeu a categoria de conceito e tornou-se jargo comum: o choque de civilizaes. Sob o argumento do acosso de uma identidade rabe sobre uma imaginada pureza europia, os atentados foram uma alternativa de luta. Em outras palavras o medo contra o medo, colocando duas supostas identidades em contraponto. Sem duvida, a teoria de choque de civilizaes parece atraente, mas no se sustenta, porque o modelo terico comete o mesmo erro dos terroristas: cria esteretipos culturais sobre o outro enquadrando modelos de civilizaes caricaturais geograficamente localizados. A parania que leva atentados terroristas endgenos como este, de noruegueses atacando noruegueses sob o argumento de salvar a civilizao de uma minoria estrangeira ficaria mais bem definida como choques no interior de cada civilizao (ZIZEK, p.57), uma verdadeira convulso social. Portanto, levando em considerao tais fatos poderamos afirmar que a componente construtivista parece declinar na medida em que aumenta o poder do terrorismo como fato social, exterior, geral e coercitivo? No parece ser o caso. O problema que o terrorismo vive um prprio fetichismo na sociedade contempornea. Combater o terrorismo pelo vis scio-poltico no parece suficiente para grupos extremistas que passam a utilizar do terror como arma contra o terror. O grau de abstrao e fetichizao desse tipo de violncia alcanam tais nveis que parece ser ininteligvel qualquer tentativa de estruturao terica acerca do tema. O problema

acrescido de um novo agravante: mais do que as mazelas sociais materiais, as quais parecem no serem suficientemente exclusivas para entender o terrorismo, exerce um papel fundamental a componente axiolgica das relaes sociais na formao do terrorismo. Este artigo esboa uma ideia chave para o entendimento dessa faceta do terror: o apagamento das identidades e da histria no estabelecimento da imagem do outro. Apagamento da histria e a imagem do outro: construtos identitrios e o terrorismo O terrorismo suicida se tornou a imagem clssica de representao da jihad muulmano, e mais ainda, o smbolo da islamofobia em boa parte do mundo ocidental. Isso porque o terrorista suicida uma categoria que embaralha as categorias mentais de individualidade e livre-arbtrio da sociedade ps-industrial de tal maneira que parece absolutamente incompreensvel para o cidado comum entender como algum pode ter um desprezo to grande pela prpria vida. Partindo do ponto de vista do terrorista, ele a resposta hipermaxizao do sujeito na sociedade contempornea. O individuo, a unidade, imbuda do poder mximo de destruio, alcanando sua apoteose pessoal ao mesmo tempo que nega qualquer trao do prprio eu. Os padres racionais esto ali, porm reordenados de maneira destrutiva s categorias de interpretao do mundo ocidental normal. Como explicita Zizek (2003), ambos esto imbudos de um niilismo de Nietzsche, porm um ativo e outro passivo. Enquanto o Ocidente vive imerso na futilidade de prazeres dirios, os radicais vivem um ativismo engajado em lutas aonde a autodestruio o limite. Essa afirmao, que no parece estranha ou totalmente inverossmil primeira leitura o grande problema subjacente ao terrorismo: a estereotipificao do outro e o apagamento de sua histria, criando identidades

supostamente em conflito pela sobrevivncia, que depende da aniquilao total do outro. Seria como afirmar que o terrorismo subrpoduto da globalizao desenfreada do capital e do modo de vida americano, e violncia cultural que o capitalismo exerce sobre aquelas comunidades tradicionais, corrompendo valores ticos ou morais de determinada regio e cultura. Logo seria fcil compreender porque os EUA se tornam o alvo principal dessa guerra messinica: necessrio atacar o corao do sistema, o seu mais fiel guardio e o smbolo mximo de sua expresso. Da alguns comentrios mesquinhos e poucos felizes daqueles que acreditam que os atentados de 11 de setembro de alguma maneira uma punio histrica arrogncia imperial estadunidense. Mais que isso, quase como uma sndrome de Estocolmo coletiva, aonde existe uma certa simpatia ou certo entendimento das razoes do terrorista e uma culpabilizao da vitima pelos crimes de alguma forma ela coadunou. A parte do choque que uma afirmao sem nenhuma considerao humanstica desse tipo pode causar revela um fato interessante, uma caracterstica da ps-modernidade que parece acompanhar o terrorismo contemporneo: o apagamento da histria ou o esquecimento coletivo do passado. O problema que a identificao do outro cada vez mais passa por simplificaes grosseiras da histria que parecem servir a determinados interesses eleitorais e so comprados por parte do eleitorado. So geralmente discursos redutores da memria coletiva e que possuem, alm de objetivos ideolgicos, ganhos materiais, ainda que ocultos. No difcil identificar a xenofobia na Europa, o anti-islamismo da direita americana, o antiamericanismo no mundo oriental, o anti-semitismo disseminado em diversos rinces. Isso deriva da prpria formao da identidade dentro do contexto da globalizao: diante de vrias presses e encontros culturais o resultado no

necessariamente a formao de homens mais cosmopolitas e sim uma tendncia a reforar determinada caracterstica nacional, tnica ou religiosa em detrimento do outro cujas caractersticas so colocadas como inferiores ou indesejveis. O grande problema que observamos dez anos aps o 11 de setembro que no parecemos ter avanado em relao a um mundo mais seguro ou ter conseguido apreender toda a complexa rede de relaes sociais que emergiram na ltima dcada. O terrorismo islmico tem atuado como uma centrifuga das identidades. Aonde ele acontece e sentido de maneira mais palpvel (ainda que hoje com a divulgao da informao ele transnacional) o que acontece no uma reviso da viso sobre o outro, mas o entrincheiramento mais profundo de duas posies estabelecidas a partir da esteritipificao do outro. Nesse sentido, o terrorismo de direita parece funcionar como um remdio amargo. O caso noruegus demonstrou que o inimigo pode estar entre ns e no necessariamente no outro. Manifestaes como as que se seguiram ao ataque demonstram a perplexidade de uma sociedade que acreditava distinguir da onde vinha o inimigo, como ele se vestia e em que lngua ele orava. Todas essas acepes so pulverizadas lanando a conscincia coletiva ao estertor de e confuso mental. Ento em que e quem confiar? O resultado s poder ser observado longo prazo. Ainda vivemos um perodo ps-traumtico coletivo, e a terapia social no tem se demonstrado eficaz, mas em tese tem agravado o problema gerando uma corrente de violncia e medo generalizada. Breves Concluses Este artigo buscou realizar consideraes sobre as formas clssicas e contemporneas do terrorismo, articulando possveis ferramentas tericas para poder analisar o problema sociolgico, mais do que de segurana, do terrorismo. Para tanto,

resgatou as categorias clssicas do fato social de Durkheim, principalmente os aspectos coercitivo, exterior e geral do fenmeno, lanando o terrorismo como uma ameaa cada vez mais marcante no meio social ainda que permanea desmanchado no ar, sob a constante ameaa de se materializar em todo e qualquer lugar . Complementando o conceito durkheimiano, este artigo tentou estabelecer que o terrorismo no deixa de ser um construto social, fruto da interao de fatores e agentes, produto de um processo de complexas interaes sociais, materiais e axiolgicas. Este ltimo ponto, o da questo dos valores, das percepes identitrias, dos processos de apagamento da histria, so colocados de forma complementar ao primeiro conceito, de forma a tentar compreender aqueles episdios terroristas em que parece difcil encontrar qualquer tipo de mazela social na base do recrutamento terrorista. O importante ressaltar o aspecto no excludente das duas categorias de anlise: elas se completam na tentativa de tentar oferecer uma viso mais abrangente do fenmeno sem desbancar para o campo da subjetividade e do psicolgico como explicao para determinados episdios, como o caso brevemente analisado da Noruega. Em suma, os conceitos aqui apresentados so esboos de idias na tentativa de usar o poder das categorias da sociologia para entender o fenmeno central do terrorismo na contemporaneidade.

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