Papus - La Ciencia de Los Magos

LA CIENCIA DE LOS MAGOS DR.
GERARD ENCAUSSE PAPUS
La Ciencia de los Magos
Y sus aplicaciones ter icas y pr cticas

Papus Pequeo r esumen del ocultismo Totalmente indito
LA CIENCIA DE LOS MAGOS DR. GERARD ENCAUSSE PAPUS
( CON 4 FIGURAS ESQUEMTICAS GRABADAS POR DELFOSSE)
La segunda edicinPars - Librera de lo Maravilloso-
Chamuel Editor 29, rue de Trvise 1892

Documento de la biblioteca nacional francesa - 8 R 11222 AL BUEN AMIGO JULIANO LELAY Abogado al Tribunal de Apelacin de Pars Director de los Estudios Sociolgicos Del Grupo Independiente de Estudios Esotricos Permtame, mi querido amigo, dedicarle este folleto consagrado a la defensa de nuestras ideas. Desde el principio usted fue uno de los sostenes ms ardientes de nuestra causa y usted estuvo siempre en nuestros lados a la hora del peligro. Querra poder expresarle mejor mi reconocimiento, pero prefiero dejarle la palabra}; porque su obra prxima ser para usted, soy persuadido, la consagracin definitiva de su real saber, disfrazado bajo su modestia demasiado grande.
Papus
OBRAS DEL MISMO AUTOR

Tratado Metdico de Ciencia Oculta. Carta-prefacio de Ad. Franck, del Instituto, 1 Vol. Gr. En octavo de XXV-1050 pginas, con 2 diccionarios y 1 glosario, 400 grabados y tablero La Cbala, el resumen metdico. Obra precedida por una carta de Ad. Franck, del Instituto, y control de una Bibliografa especial. El Naipe de los Bohemios. Estudio histrico y crtico sobre la Llave de la Ciencia Oculta. 1 Vol. En octavo de 372 pginas, con 6 tablas phototpicas y 200 figuras y tableros. La Misma, la traduccin inglesa, 1 bello Vol. Conectado otra vez.
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Tratado elemental de Ciencia Oculta, 1 Vol. In-18 4 edicto ., Sepher Jesirah, Primera traduccin francesa El Ocultismo contemporneo, en octavo. La Piedra filosofal, las pruebas de su existencia, in-18, con tablas Los siete Principios del Hombre hasta el punto de vista cientfica. (Agotado) (Agotado) (Agotado) (Agotado) (Agotado)
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Consideraciones sobre los fenmenos del Espiritismo. Informes del Hipnotismo y del Espiritismo, en octavo, con 4 tablas. La Quiromancia (resumido sinttico), en octavo, con 23 figuras. Fabre de Olivet y Saint-Yves de Alveydre, en octavo (raro) El Ocultismo, en dieciseisavo El Espiritismo, en dieciseisavo La Ciencia Secreta (en colaboracin con F.-Ch. Barlet, Dr. Ferran, E. Desnudos, Estanislao de Guaita, Julin Lejat). Ensayo de Fisiologa Sinttica (Gerardo Encausse-Papus, 1 Vol. En octavo, con 35 esquemas inditos). De la Transferencia con la ayuda de las coronas imantadas (G. Encausse, en colaboracin con Dr. Luys). -----------------Direccin de la Iniciacin (5 el ao) y del Velo de Isis (3 el ao)
LA CIENCIA DE LOS MAGOS DR. GERARD ENCAUSSE PAPUS PREFACIO El ocultismo conquist desde hace algunos aos, un sitio importante en el espritu de muchos investigadores contemporneos. Cuando se estuvo seguro que la inmensa mayora de los fenmenos producidos por la fuerza psquica eran reales, nos acordamos que exista una teora particular de estos fenmenos: la Magia. Los magos de Persia pretendan explicarse y producir a voluntad de los hechos del mismo gnero; pues era interesante conocer sus ideas a este respecto. Estas ideas no son tan perdidas como podramos creerlo a primera vista. Un estudio, hasta superficial, autores que se ocuparon de Magia y de Alquimia a travs de los tiempos y algunas aproximaciones entre las ideas expuestas por estos autores y las emitidas en Zend Avesta de una parte y la Cbala por otra parte, permite reconocer bajo las transformaciones de los trminos a travs de los siglos, perfeccionada una concordancia en las ideas. De todo esto se libra una doctrina particular que, cosa curiosa, puede muy bien aliarse nuestras teoras cientficas contemporneas y, mucho ms, puede ayudar a la ciencia que desmonta un poco el caos de los hechos, todava inexplicados, de la Naturaleza. El Ocultismo es una doctrina que vale lo que valen todas las doctrinas. No tiene la pretensin de poseer slo la Verdad sobre los puntos que aborda, lejos de all. Pero las teoras que expone tienden a reemplazar por todas partes el misticismo por un cierto racionalismo. Particularmente, en el estudio de los hechos espiritistas, el ocultismo, sin negar la intervencin en ciertos casos entidades personales de seres difuntos, restringe considerablemente el papel que se puede atribuir a estas entidades y se pretende devolver a la inmensa mayora de estos hechos fenmenos de hipnotismo transcendental producidos principalmente por las fuerzas emanadas del mdium y los asistentes. Es alla dnde hay que investigar el origen del favor cuyo ocultismo fue el objeto cerca de los espritus alumbrados y la causa de su rpido xito en Francia; es alla as dnde hay que ver la razn para ser ataques hirientes cuyo ocultismo es y ser el objeto de ciertos escritores espiritistas. No negar la realidad de los hechos producidos, aplaudir al contrario la publicacin de todas las obras, a todas las experiencias que prueban la existencia de estos hechos, pero procurar devolver las experiencias espiritistas de Sr. Henry Lacroix con Alfred de Musset o las comunicaciones de Victor Hugo y de Juana d' Arc hechos simples de psiquiatra, sin negarle jams no obstante la comunicacin posible de un nio a su padre, es atraerse seguramente la animosidad de los que quieren ser consolados ante todo. Maltratamos mucho el Ocultismo sin conocerlo, la mayora de las veces; hicimos nuestros esfuerzos en este folleto para devolver la cuestin de su terreno verdadero. El ttulo dado a este folleto no tiene otra pretensin que la de indicar el origen HISTRICO de las doctrinas que tratamos de exponer de nuestro mejor. Es con la CIENCIA DE LOS MAGOS que el Ocultismo directamente se relaciona y, para probarlo, nos ocupamos de citar a autores, escogidos en cada siglo, desde la poca de Zend
LA CIENCIA DE LOS MAGOS DR. GERARD ENCAUSSE PAPUS Avesta y de la Cbala hasta 1825, particularmente insistiendo en el XVI siglo, notable desde este punto de vista. Nuestras citaciones son sacadas, para la inmensa mayora, de traducciones hechas por miembros de nuestra Universidad, con el fin de que no se pueda acusarnos de haber traicionado el pensamiento de un autor. Por fin reenviamos al autor, conservando ante nosotros el nombre de los traductores y la devolucin al captulo, a slo fina de poder decir, si es necesario, SIC VOBIS NO VOBIS. Esperamos as responder de nuestro mejor a los que, por no conocer los primeros elementos de la historia de las doctrinas filosficas, se figuran que inventamos el ocultismo. No tenemos ms ttulo a tal honor como de llevar el nombre de "Mago" que se quiso imponernos a pesar de nuestras protestas vivas. Consideramos en efecto el empleo de estos ttulos de otra edad como las satisfacciones de una vanidad tonta, excusables para un principiante, pero ridculas en primer lugar para un escritor serio y sobre todo como muy perjudiciales para la consideracin que debe atarse toda bsqueda sincera. En el XIX siglo hay ttulo serio slo lo que se gana al examen, que aquellos a los que puede conquistar en las Facultades. Reforme los exmenes, cree de all de nuevos si tal es su placer, pero jams fije un ttulo que no ofrece ninguna garanta de saber como los de "Mago" o de hirophante ". Podemos no tener ningn diploma y manifestar del genio. Por qu remedar en este caso lo que est en derecho a despreciar? Pero, para volver al Ocultismo, a este antiguo ciencia de los Magos, recordemos que el fin del trabajo presente es ofrecer UN RESUMEN MUY SUCINTO de la cuestin. Somos obligados a enunciar, en forma de afirmaciones dogmticas, ideas que a menudo pediran desarrollos largos. Tambin reenviamos a los lectores curiosos de otros detalles sobre el Nacimiento, la Muerte, los siete Principios y la Historia, etc., nuestra obra precedente, TRATADO METDICO DE CIENCIA OCULTA, 1200 pginas donde encontrarn tablas numerosas e informaciones complementarias o sea sobre la Bibliografa, o sea sobre la Doctrina. No obstante el resumen que le presentamos al pblico es totalmente indito y no es formado por una eleccin eclctica entre nuestros estudios precedentes. Es pues un ensayo de difusin de nuestras ideas, ensayo sobre el que el lector sabr excusar las oscuridades y las debilidades. Papus El 20 de marzo de 1892
PRELIMINARES
SELECCIN-UNIDAD - LAS CORRESPONDENCIAS Y LA ANALOGA - EL ASTRAL
La historia habla que los pensadores ms grandes de la Antigedad que hubiera visto nacer nuestro Occidente fueron a acabar su instruccin en los misterios egipcios. La Ciencia enseada por los poseedores de estos misterios es conocida bajo diferentes nombres: ciencia oculta, Hermetismo, Magia, Ocultismo, Esoterismo, etc., etc. Por todas partes idntico en sus principios, este cdigo de instruccin constituye la Ciencia tradicional de los Magos, que generalmente llamamos: ocultismo. Esta ciencia abrazaba la teora y la prctica de un gran nmero de fenmenos cuya parte dbil constituye en nuestros das el dominio del magnetismo o de las evocaciones dichas espiritistas. Estas prcticas, cerradas en el estudio de Psicurgie, formaban, anotemoslo bien, que una parte dbil de la Ciencia oculta, que comprenda todava tres grandes divisiones: la Tergia, la Magia, la Alquimia. El estudio del Ocultismo es capital a dos puntos de vista: alumbra el pasado de da con todo lo nuevo y le permite al historiador repetir la antigedad bajo una forma todava poco conocida. Este estudio le presenta por otra parte al experimentador contemporneo un sistema sinttico de afirmaciones que hay que controlar por la ciencia y de ideas sobre fuerzas todava poco conocidas, hace un esfuerzo de la Naturaleza o del Hombre que hay que controlar por la observacin. El empleo de la analoga, el mtodo caracterstico del ocultismo, y su aplicacin a nuestras ciencias contemporneas o a nuestras concepciones modernas del Arte y de la Sociologa, permite poner un da con todo lo nuevo sobre los problemas ms insolubles en apariencia. El Ocultismo no pretende dar sin embargo la sola solucin posible de las cuestiones que aborda. Es un instrumento de trabajo, un medio de estudios, y un orgullo tonto puede slo hacer pretenderles a sus adeptos que posee la Verdad absoluta, sobre algn punto que sea. El Ocultismo es un sistema filosfico que da una solucin de las cuestiones que se ponen la mayora de las veces a nuestro espritu. Esta solucin es la expresin nica de la Verdad? Es lo que la experimentacin y la observacin pueden las nicas determinar.
El Ocultismo debe estar dividido, para evitar todo error de interpretacin, en dos grandes partes: 1 Una parte inmutable que forma la base de la tradicin y qu se puede fcilmente reencontrar en los escritos de todo el hermtistes, cualquiera que sea su poca y cualquiera que sea su origen.
2 Una parte personal al autor y constituida por comentarios y aplicaciones spciales.1 123 La parte inmutable puede estar dividida en tres puntos: 1 -La existencia de Seleccin-unidad como ley fundamental de accin en todos los planos del Universo. 2 2 -La existencia de Correspondencias que une ntimamente todas las porciones del Universo visible e invisible 3 3 -La existencia de un mundo exacto invisible y doble y un perpetuo factor del mundo visible 4 La posibilidad consagrada a cada inteligencia de manifestar sus potencialidades en las aplicaciones de detalle es la causa eficiente del Progreso de los estudios, el origen de las diversas escuelas y la prueba de la posibilidad que tiene cada autor de conservar entera su responsabilidad, cualquiera que sea el campo de accin abordado por l.
LA CIENCIA DE LOS MAGOS CAPTULO PRIMERO 1 - El microcosmo o el hombre

Nada parece ms complicado al primer aspecto que el ser humano. Cmo analizar todos los detalles de la constitucin anatmica y fisiolgica de este ser, sin hablar hasta de su constitucin psicolgica. El Esoterismo busca por todas partes la sntesis y deja el estudio de los detalles a los esfuerzos poderosos de las ciencias analticas. Veamos si es posible determinar sintticamente los principios que constituyen el ser humano. Generalmente todos los rganos que constituyen este ser humano aparecen en nosotros en pleno perodo de accin. Todo esto le funciona, se agita, se nos manifiesta bajo mil aspectos y es slo con la dificultad ms grande que se puede determinar las causas poco numerosas a travs de la multiplicidad de los efectos. Pero he aqu la tarde venida; los miembros doblan, los ojos se cierran, el mundo exterior mismo no tiene ms accin sobre el ser humano, y no tiene ms accin sobre el mundo exterior: duerme. Saquemos provecho de este sueo para comenzar nuestro estudio. El hombre duerme y sin embargo sus arterias laten;, su corazn funciona y la sangre circula; sus rganos digestivos continan su trabajo, y sus pulmones aspiran y espiran rtmicamente el

aire vivificante. Durante este sueo, lo que llamamos el hombre no es capaz de movimiento, ni de sensacin, ni de pensamiento; a l no puede gustar, odiar ni, ser feliz ni, sufrir ni; sus miembros reposan inertes, su cara es inmvil, y sin embargo su organismo funciona como si nada de nuevo fuera en el. Pues somos hechos forzosamente considerar en el hombre: 1 -Una parte maquinal que contina su accin tanto durante el sueo como en la vspera; es el organismo propiamente dicho. 2 - Otra parte, intelectual sa, apareciendo solamente en el estado de la vspera; es lo que llamamos la Conciencia, el Espritu. El dominio del organismo parece tan bien tajante como el del espritu. Pero qu pasa en este organismo? Todo lo que depende del Espritu, los miembros, la cara y sus rganos, la voz, la misma sensibilidad general, todo esto reposa, lo vimos. Pero todo esto rodea al ser humano, todo esto es perifrico. Es en el interior del tronco, en los tres segmentos que lo constituyen, vientre pecho o cabeza que pasan los fenmenos de la marcha automtica de la mquina humana. Como toda especie de mquina, el organismo humano posee rganos movidos, una fuerza motriz y un centro de mantenimiento y de renovacin de esta fuerza motriz. As, si consideramos, tomando un ejemplo muy material, una locomotora, encontraremos all rganos de acero movidos por el vapor, y la renovacin de este vapor es mantenida por un desempeo continuo de calor. Tambin en el organismo humano encontramos rganos de constitucin particular (rganos a fibras lisas) arterias, venas, rganos digestivos, etc., etc., movidos por la fuerza nerviosa transportada por las redes del gran simptico. Es as como la vida particular de cada una de las clulas que constituye los rganos, es mantenido por la corriente sangunea arterial. Pues, rganos, centros de accin de las fuerzas diversas, fuerza motriz nerviosa y fuerza a animadora sangunea, tales son los principios esenciales que constituyen la mquina humana en accin. Pero el hombre se despierta. Algo adems viene para aadirse a las fuerzas precedentes. Los miembros, que reposaban, se agitan; la cara se anima y los ojos se abren; el ser humano que fue extendido se levanta y habla. Una vida nueva va a comenzar, mientras que la vida orgnica perseguir mecnicamente su accin. El principio que acaba de aparecer esencialmente difiere principios precedentes: tiene sus rganos particulares de accin en el cuerpo (rganos a fibras estriados); tiene un sistema nervioso especial, se sirve del cuerpo como un obrero se sirve de un instrumento, como el mecnico se sirve de la locomotora: gobierna todos estos centros y todos estos rganos perifricos que reposaban en seguida. Este principio, lo llamamos el Espritu conciente. Si resumimos la exposicin precedente, encontramos en el hombre tres principios: que sostiene todo, es EL CUERPO FSICO; lo que anima y lo que mueve todo, formando ambos polos del mismo principio, EL ALMA; por fin, lo que gobierna al ser entero, EL ESPRITU. El cuerpo fsico, el alma o el mediador agrede con plstico doblemente polarizado, el espritu conciente, tales son los tres principios generales que constituyen el ser humano.

Si se tiene cuidado que el mediador plstico es doble, podemos decir que el hombre es constado por tres principios orgnicos: lo que sostiene, lo que anima}, lo que mueve. El Cuerpo, el Cuerpo astral y el Ser psquico sintetizados y devueltos la unidad de accin por un principio conciente: lo que gobierna el Espritu. He aqu un ejemplo de lo que se llama la Trinidad en la Unidad o Seleccin - unidad en el Ocultismo.
LOS TRES PRINCIPIOS
El Ser humano pues es constado por tres principios; el cuerpo fsico, el mediador plstico o la alma y el Espritu conciente. Este ltimo trmino sintetiza los trminos precedentes y transforma en Unidad la Trinidad 1 orgnica. Recordemos que las ocultistas de todas las edades y de todas las escuelas estn de acuerdo en esta divisin fundamental en tres principios. Sin embargo, el anlisis de estos principios, el estudio de su accin fsica, pasional o intelectual, de su localizacin anatmica o psicolgica condujo escuelas diversas a subdivisiones, puramente analticas, adems. Pero la base inmutable de la enseanza esotrica, es la doctrina de los tres principes1. El cuerpo fsico sostiene todos los elementos que constituyen el hombre encarnado. Tiene su centro de accin en el abdomen. El cuerpo astral anima todos los elementos que constituyen el hombre encarnado. Tiene su centro de accin en el pecho y constituye el principio de la Cohesin del Ser humano. El Ser psquico mueve todos los elementos que constituyen el hombre encarnado, a excepcin de los elementos colocados bajo la dependencia del Espritu; tiene su centro de accin colocado en la parte postro-inferior de como ella tte2. El Espritu que sintetiza en l los tres principios precedentes, obedece al timn, alumbrado por la Inteligencia y servido por la Voluntad, el organismo entero. El Espritu tiene su punto de apoyo en el cerebro material; pero, salvo de excepciones raras, completamente no es encarnado en el Ser humain3.
EL CUERPO FSICO
Que sostiene} todos los elementos constituyentes el ser humano sobre la tierra, es el cuerpo fsico. El Cuerpo fsico abastece a su propia constitucin el esqueleto, los msculos y los rganos digestivos, as como todas sus dependencias. Abastece al cuerpo astral los hemates, los rganos circulatorios y todas sus dependencias. Abastece al ser psquico todos los principios materiales del sistema nervioso ganglionar. Abastece por fin al Espritu todos los principios materiales del sistema nervioso conciente.

Los elementos materiales del ser humano se renuevan bajo la influencia de los alimentos transformados por el aparato de digestin en quilo. El centro de renovacin y de accin del cuerpo fsico pues est colocado en el abdomen. El Cuerpo fsico circula por el organismo por el sistema de los vasos linfticos, sobre el trayecto de los cuales estn colocados ganglios, centros materiales de reserva. El cuerpo fsico, dirigido en su marcha orgnica por el Instinto, se manifiesta al Espritu conciente por las necesidades.
EL CUERPO ASTRAL
Que anima} todos los elementos que constituyen el ser humano, es el Cuerpo astral. El cuerpo astral es el duplicado exacto del cuerpo fsico. Constituye una realidad orgnica y posee rganos fsicos, centros de accin y localizaciones. Los rganos fsicos especialmente destinados al cuerpo astral son los rganos de la respiracin y de la circulacin y todas sus dependencias. El centro de accin del cuerpo astral es pues en el pecho. Sus funciones orgnicas se mantienen bajo la influencia del aire atmosfrico, transformado por el aparato respiratorio en fuerza vital fijada sobre el glbulo sanguineo1. El aparato circulatorio difunde la fuerza vital en todos los puntos del organismo y abastece al ser psquico los principios necesarios para la elaboracin de la fuerza nerveuse2. El cuerpo astral, dirigido por el sentimiento, se manifiesta al Espritu conciente por la Pasin.
EL ENTE PSQUICO
Quien mueve todos los elementos que constituyen el organismo humano, es el Ser psquico. El Ser psquico es a propiamente hablado el centro de sublimacin y de condensacin del cuerpo astral. Tiene sus rganos fsicos de circulacin y de accin. Los rganos fsicos especialmente destinados al Ser psquico son los rganos que constituyen el sistema nervioso ganglionar y todas sus dependencias (Cerebelo - gran simptico - N. vasomotores) 3. El centro de accin del Ser psquico es pues en la Cabeza (ida postro-inferior). Sus funciones orgnicas se mantienen bajo la influencia de la fuerza vital aportada por la sangre y transformada por la accin del cerebelo en fuerza nerveuse4. El aparato nervioso de la vida orgnica difunde el movimiento en todos los puntos del organismo y abastece al Espritu conciente los elementos necesarios para la elaboracin de Pense1. l Ser psquico, ser guiado por la Intuicin, se manifiesta al Espritu por la Inspiracin.
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EL ESPRITU CONCIENTE
Lo que gobierna al ser humano entero, lo que siente lo que piensa y lo que quiere, devolviendo la trinidad orgnica la unidad de la Conciencia, es el Espritu inmortal. El Espritu tiene, en el ser humano, un dominio de accin bien delimitado con un centro de accin, rganos y conductores particulares. Los rganos fsicos especialmente destinados al Espritu son los rganos que constituyen el sistema nervioso conciente, con todas sus dependencias. El Espritu tiene pues como centro de accin la Cabeza. El cuerpo fsico le abastece la materia del sistema nervioso conciente, el cuerpo astral le abastece la fuerza vital que anima esta materia, el ser psquico le abastece la fuerza nerviosa necesaria para su accin. Adems cada uno de tres principios abastece al espritu uno o varios rganos de sensacin2. El cuerpo fsico abastece al Espritu el tacto y el gusto, el cuerpo astral le abastece el olfato, el Ser psquico le abastece el odo y la vista. Estos sentidos diversos ponen el Espritu en contacto con mundo exterior. El Espritu es por otra parte en contacto con ser interior que se le manifiesta por el impulso sensual, pasional o intelectual. Es por la mdula espinal porcin posterior), que las comunicaciones se establecen entre el Espritu conciente y cada uno de tres centros orgnicos del ser humano: vientre, Pecho y Cabeza. La Esencia del Espritu consiste en su Libertad de abandonarse a los impulsos venidos del ser interior o de resistir a eso. Es en la facultad primordial que esencialmente consiste el rbitro Libre. El Espritu, aunque independiente mismo de cada uno de tres centros orgnicos, les acta sin embargo, no inmediatamente pero mdiatemente. El Espritu directamente no puede modificar la marcha de los rganos digestivos, sino tiene todo poder en la eleccin de los alimentos, y la boca, la puerta de entrada del abdomen, est bajo la dependencia exclusiva del Espritu, con Gusto como coadyuvante sensorial. El Espritu directamente no puede modificar la marcha de los rganos circulatorios, sino tiene todo poder en la eleccin del medio respiratorio, y los hoyos nasales, la puerta de entrada del pecho, estn bajo la dependencia del Espritu, con Olfato como coadyuvante sensorial. Resulta de ah que el Espritu voluntariamente puede modificar la constitucin del cuerpo fsico modificando convenientemente los alimentos (1a fase de magia practica) y que el Espritu puede tambin actuar el cuerpo astral actuando el ritmo respiratorio y modificando por perfumes especiales el aire atmosfrico inspirado (2a fase de magia practica). Por fin la accin del Espritu sobre los ojos y las orejas permite desarrollar la clarividencia y clairaudience conciente (3a fase de magia practica).
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Por los alimentos, por el aire inspirado, por las sensaciones, el Espritu acta al ser interior, por los miembros, acta la Naturaleza. La laringe, los ojos, considerados como rgano de expresin, la boca, considerada tambin, todava se aaden a los miembros en la accin conciente del Espritu sobre otros hombres, y el mundo exterior, sobre el el no yo. En resumen, las funciones del Espritu se reducen a los datos siguientes:
Anatoma y fisiologa filosfica. Gracias a los elementos materiales, vitales y psquicos a l abastezco por los tres principios del ser interiores, el Espritu posee medios especiales de accin. Lo que huele l recibe: Del Ser interior impulsos sensuales, animiques e intelectuales Del el no yo de las sensaciones diversas. Lo que piensa percibe las ideas que derivan sus estados diversos y psquicos, las compara, las clasifica, en tirada su juicio y formula por fin su voluntad. Lo que quiere acta luego: Sobre el Ser interior por las puertas de entrada de los tres centros, las puertas de entrada que estn bajo su dependencia, y por los elementos introducidos en cada uno de tres centros. puede tambin actuar laperiferiade su Ser por los miembros. Sobre el El no yo por los miembros colocados bajo su dependencia y por otros ciertos rganos de expresin: la Voz, la Mirada, el Gesto, etc., etc.
Lo que huele y lo que quiere es en relacin directa con los rganos corporales; lo que piensa les domina al contrario. De la accin del Abdomen sobre el El no yo (alimento) resulta el quilo; de la accin del Pecho sobre el El no yo resulta el dinamismo de la sangre; de la accin de la Cabeza sobre el rgano (la sensacin) resulta la idea. Que resulta pues una accin del Espritu conciente y sobre el Ser interior y sobre el mundo exterior?
DEL DESTINO
El Ser humano concebido como todo, fbrica, por el empleo libre que hace su voluntad, elementos que le son confiados, de la posibilidad o de la desgracia para su evolucin futura. Es el rbitro libre quien mismo reglamienta el destino de la Mnada humana1.
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Explicacin de la Figura
Esta figura semi-esquemtico representa los dominios respectivos del Inconsciente y del Espritu conciente en el hombre. Todo lo que es blanco est colocado bajo la direccin del Inconsciente o sufre la influencia de este Inconsciente. Todo lo que es teido en negro est colocado, al contrario, bajo la direccin de la Voluntad conciente. Las partes figuradas en gris representan la parte sensitiva conciente del Ser humano, las negras indican las partes motrices.
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2 - EL MACROCOSMO O LA NATURALEZA
El hombre edific ciudades soberbias; alrededor de estas ciudades de los campos bien cultivados se extendieron; en las praderas vimos bellos rebaos pacer en tranquilidad plena; una sociedad humana, con sus rganos sociales y sus facultades nacionales se fij en este pas maravilloso de Egipto. Pero el eje magntico de las civilizaciones se desplaz de un grado, la guerra y el incendio llevaron sus estragos en las ciudades, las ruinas reemplazaron las ciudades soberbias, las hierbas locas y los bosques tomaron el sitio de los campos cultivados, las bestias feroces y las serpientes venenosas sucedieron a gordo rebaos, y, ahora, ninguna sociedad humana aparece ms en estos desiertos. Cual es pues esta fuerza misteriosa que deshace as las obras de los hombres, que es este adversario escondido que repite paso a paso posesin de su bien, tan pronto como el hombre deja de luchar: es la Naturaleza. La Naturaleza, es la fuerza fatal que dirige todo lo que el hombre percibe alrededor de l en el Universo, desde el sol hasta la brizna de hierba. Esto es slo en la tomada de la lucha constantemente, justo slo desplegando sin cesar los esfuerzos de su Voluntad el Hombre llega a dominar la Naturaleza y a hacerse a un auxiliar precioso en su marcha hacia el Futuro. La Voluntad humana es la tan poderosa como la Fatalidad natural; son dos de las fuerzas csmicas ms elevadas que se hayan manifestado en lo absoluto. Consideremos un rincn cualquiera de nuestro planeta en la cual la Naturaleza manifiesta su fuerza sin divisin con la accin del hombre, y veamos si no reencontramos all principios y leyes generales escondidos bajo la multitud de los esfuerzos aparentes. He aqu un rincn de bosque tropical. La Tierra y sus lechos geolgicos entrecortados por venas metlicas forma la base, el soporte de ella casi totalidad de lo que podemos percibir. Un arroyo traza silenciosamente su camino en medio de los rboles y las plantas que surgen de todas partes. Sin el agua fertilizante, actuando en el Planeta como el quilo acta en el hombre, nada crecera sobre la Tierra desecada. Entre estas plantas, insectos circulan rpidos y atareados por la lucha por la existencia. Sobre estos rboles, aves se divierten, y, en las profundidades del bosque, omos el silbido de las serpientes y el rugido de las fieras. Por encima de todos estos seres vegetales o animales, un fluido sutil circula invisible, impalpable: el aire atmosfrico, el origen del movimiento vital que mueve toda la naturaleza animada. Por fin, altura, en el cielo, el Sol lanza de sus rayos ardientes este rincn de la tierra. Los rayos de sol aportan el movimiento al Planeta entero, el movimiento cuyas combinaciones ms o menos intensas con la materia producen todas las fuerzas fsicas conocidas. El sol se condensa en la sustancia de los rboles, de donde el hombre lo extraer ms tarde en el estado de calor quemando la madera o la hulla. El movimiento llegada del Sol se condensa en el interior de la Tierra en forma de magnetismo, y se manifiesta en su superficie en forma de atraccin molecular. Resumamos. - de la Tierra que sostiene}, Agua y el Aire que animan}, del solar Difunto que mueve creando todas las fuerzas fsicas, y la Fatalidad que gobierna la marcha de todas estas fuerzas y de todos los seres, he aqu aquel de lo que nos aprende la vista de este rincn de Tierra. Es todo? No. Todas estas fuerzas, todos estos elementos circulan a travs de tres reinos, los minerales lentamente descompuestos por las races de los vegetales que los asimilan y los transforman en
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sustancia vegetal que los rayos de sol vienen para encargar de principios dinmicos, y que el aire atmosfrico viene para animar. Pero los animales, cogen a su alimento la sustancia vegetal que digieren y transforman en sustancia animal. Y la vida universal e idntica para ser, circula a travs de todos los reinos, animando tanto la brizna de hierba como el cerebro del gran cuadrumano Tres reinos constituyen el cuerpo material de cada uno de los continentes de nuestro Planeta, y cada uno de estos tres reinos manifiesta un centro particular del organismo terrestre. El reino mineral es el esqueleto, el centro de digestin y de excrecin, el reino vegetal es el centro animique que digiere el mineral y purifica sin cesar el aire atmosfrico indispensable para todos los seres; por fin, el reino animal es el centro intelectual, evolucionando el instinto y la inteligencia a travs de la ascensin penosa hacia ella conscience1. Que sostiene todos los principios en accin sobre el Planeta, es la Tierra con su tripa evolucin mineral, vegetal y animal. Que anima }, son el Agua y el Aire. El Agua que acta en la Naturaleza como la parte liquida sangre en el hombre, y el Aire que acta en la Naturaleza como el glbulo de la sangre en el hombre. Lo que mueve, son las fuerzas fisicoqumicas producidas por las combinaciones de los rayos de sol con la materia orgnica o inorgnica, es el movimiento en su esencia que los antiguos apelaban Difunto. De la Tierra, del Agua, del Aire y del Fuego, tales son los cuatro principios que vemos actuar en la Naturaleza si abandonamos el campo del anlisis para quedar en el mismo sitio esencialmente general. Pues no tememos ser tasados por ignorancia o agobiados bajo el peso del ridculo atrevindonos a volver, al fin del siglo XIX, sin temor a los cuatro elementos de la antigua fsica de los iniciados. Pero acabamos de analizar all, solamente una rincn de nuestro planeta. Las fuerzas fisicoqumicas, el Aire, el Agua y la Tierra, nicamente constituyen los principios en accin en la porcin de la Naturaleza que nos rodea inmediatamente, lo que los antiguos llamaban el mundo elemental. Prosigamos nuestro anlisis. Acabamos de ver hechos que se pasan sobre una parte dbil de nuestro planeta. El empleo de la analoga nos permite esperar que, lo mismo que la misma ley dirija la marcha de una clula y la de un rgano en el hombre, tambin una ley idntica debe dirigir la marcha de un continente y la de todo el Planeta, concebida como un ser orgnico especial. Nuestro planeta, aislado en el Espacio, baa alternativamente el ms grande se vaya de uno de sus hemisferios en el fluido solar. De ah, la existencia de da y de noche correspondiente a una aspiracin y una espiracin del ser humano. En el organismo humano: el fluido reparador, la sangre, circula a travs de los rganos que baa. En el organismo del mundo, al contrario, son los planetas (rganos del sistema solar), que circulan por el fluido solar reparador. La Tierra aspira el movimiento por el ecuador y lo espira por los polos1. Nuestro planeta recibe del mundo exterior tres influjos especiales: 1 el Sol 2 El de la Luna, el satlite de la Tierra
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3 El de otros planetas del sistema solar (consideramos las estrellas fijas como demasiado alejadas para tener una accin especial sobre los planetas). El estudio de estas corrientes fludicas y de su accin fisiolgica constituye la astrologa. Pero nuestra Tierra suelta por su parte varios fluidos: 1 inmediatamente es rodeada de un lecho atmosfrico especial. 2 es luminosa vista otros planetas. 3 posee una fuerza de atraccin particular que acta tanto los cuerpos colocados en la superficie del planeta como la luna y especialmente tambin otros planetas del sistema. La Luna que es una dependencia csmica de la Tierra vuelve a su esfera de atraccin, y el planeta unido con su satlite forma un sistema planetario. La Luna acta enfrente de la Tierra como el Gran simptico enfrente del organismo humano, y regulariza y distribuye la fuerza dinmica, y por ah dirige el crecimiento y la disminucin de todos los organismos vivos, sobre tu Tierra. Pero la Tierra y su satlite forman slo uno de los rganos de nuestro sistema solar que, slo, constituye todo, un organismo especial en el Universo. Un sistema solar es constado: De rganos materiales jerarquizados en tres categoras: 1 Los Satlites que obedecen a la atraccin de un Planeta; 2 Los Planetas que obedecen a la atraccin de un Sol; 3 Un Sol que obedece a la atraccin de un centro particular. Entre los satlites y los planetas actan las fuerzas fisicoqumicas y los fluidos dichos elementales. Entre los Planetas y el Sol actan las fuerzas csmicas y los fluidos dichos astrales. Entre el Sol y el centro ms elevado de atraccin actan los forzados phychiques (sic) y los fluidos dichos principiateurs. Para un planeta de un sistema solar, (o) satlite acta pues como el abdomen acta en el hombre, el sol acta como el corazn en el hombre, y el centro de atraccin del Sol acta como la cabeza en el hombre. En resumen, un sistema solar comprende tres rdenes de principios: Lo que sostiene: los rganos del sistema: satlites, planetas y Sol. Lo que anima: fluido dinmico emanado del Sol. Lo que mueve: fuerza de atraccin localizada en los satlites del planeta y en el sol y emanada del centro de atraccin del Sol. Lo que gobierna: la fuerza csmica llamada Natural o Destino. La antigua fsica del hermtistes consideraba el Universo como constituido por tres planos o mundos. 1 El mundo elemental constituido por las fuerzas en accin sobre nuestro planeta, llamado tambin mundo sublunar, y cuyo dominio se extenda de la Tierra a su satlite: la Luna, (dominio de las fuerzas fisicoqumicas.)
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2 El mundo de sin aberturas constituido por las fuerzas en accin en el sistema solar. Y el que el dominio se extenda del sol a los planetas del sistema (dominio de las fuerzas astrales.) 3 El mundo entero constituido por las fuerzas en accin en el Universo entero, y cuyo dominio, se extenda del centro (todava poco determinado cientficamente) de atraccin de nuestro sol el sol situados en la misma esfera de atraccin (dominio de las fuerzas y principios.) Y estos tres planos no constituan centros*de accion accin estrictamente delimitados. Lo mismo que, en el hombre, reencontramos en todas las partes del organismo de la linfa, sangre y la accin nerviosa, aunque el abdomen, el trax y la cabeza sean los planos que centralizan la accin de estos tres elementos, tambin, en el menor planeta reencontramos fuerzas fsicas respectivas de la vida y de la atraccin, la manifestacin del mundo elemental, del mundo de los sin aberturas y del mundo empyre.
3 - EL ARQUETIPO
Cuando queremos figurarnos el hombre, es siempre la imagen su cuerpo fsico que se presenta los primeros a nuestro espritu. Y sin embargo, poca reflexin basta para nosotros: dar a entender que. Este cuerpo fsico slo sostiene y slo manifestar al hombre verdadero, el Espritu que lo gobierna. Podemos quitar millones de clulas de este cuerpo fsico cortando a un miembro sin que para esto la unidad de la Conciencia sufra el menor atentado. El hombre intelectual mismo que est en nosotros es independiente de rganos que son slo y medios do comunicacin. No es verdad de all menos sin embargo que, para nosotros, en nuestro estado actual, estos rganos fsicos son los ms tiles, son los mismos indispensables para permitirnos subir a la accin del Espritu y comprenderlo. Bajo esta base totalmente fsica, nuestras deducciones tomarn el carcter vago y la mstica datos exclusivamente metafsicos. Pero un anlisis totalmente superficial puede slo nosotros conducir a confundir al hombre intelectual con hombre orgnico, o a devolver la Voluntad totalmente solidaria de la marcha de los rganos. Entonces, cuando se trata de tratar la cuestin de Dios, caemos la mayora de las veces en uno de los excesos lo que acabamos de sealar a propsito del hombre. El conjunto de los seres existentes y de las cosas que sostiene y manifiesta la Divinidad como el cuerpo fsico del hombre sostiene y manifiesta el Espritu. Querer negociar a Dios sin apoyarse en todas estas manifestaciones fsicas, es correr peligro de perderse en las nubes de la metafsica, es permanecer incomprensible la mayora de las inteligencias. Es pues apretndonos la ' constitucin del hombre de una parte y la del Universo de otra quien vamos a esforzarnos por darnos cuenta de Dios. En el hombre, vimos a un ser fsico, o ms bien orgnico, funcionando de modo maquinal tanto durante la vspera como durante el sueo. Por encima de este ser orgnico, determinamos otro: el ser intelectual que entra en accin desde el despertar y manifestando casi exclusivamente durante el estado de la vspera.
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All ida orgnico del ser humano responde a la idea que nos hicimos de la Naturaleza. Es la misma ley fatal y regular que dirige la marcha del hombre orgnico, como. El del Universo, este ltimo que fue formado por rganos csmicos en lugar de ser formado por rganos humanos. El ser intelectual en. El hombre responder como consecuencia, pero de modo muy elemental, a la idea que podemos hacernos de Dios, Las relaciones del hombre fsico al hombre intelectual nos alumbrarn sobre las relaciones de la Naturaleza y del Dios, como las relaciones entre el ser fsicos y el Espritu en el hombre que puede alumbrarnos analogiquement sobre las relaciones del Hombre con Dios. Por ah, podemos desde ahora poner en principio que, si nuestra analoga es verdadera, Dios, aunque manifestado por la Humanidad y por la Naturaleza, aunque actuando estos dos grandes principios csmicos, tiene sin embargo una existencia limpia e independiente. Pero la Primera Unidad tan concebida no tiene que intervenir ms en! Tiene marcha de las leyes naturales que el Espritu conciente del hombre interviene, en el estado normal, en la marcha del corazn y en la del hgado. El hombre es el solo creador y el solo juez de su destino. Es libre de actuar su modo en el crculo de su fatalidad, tanto como un viajero puede, en, un tren o en un vapor, actuar como l l plait en su cabina o en su compartimiento. Dios no puede ser hecho ms cmplice de faltas humanas que el jefe del tren o el capitn del vapor son responsables de fantasas de los viajeros que conducen adelante. Hay que pues, con el fin de evitar todo error en la continuacin, bien distinguir que Dios, tal, como aparece a primera vista, es el conjunto de todo lo que existe, lo mismo que! ' Hombre es el conjunto de todos los rganos y de todas las facultades que aparecen en primer lugar. Pero el hombre verdadero, el Espritu, es distinto del cuerpo fsico, del cuerpo astral y del ser psquico, que percibe y que domina. Del mismo Dios-unidad es distinto de la Naturaleza y de la Humanidad que percibe y que domina. Al hablar de modo grosero, la Naturaleza es el cuerpo de Dios, y la Humanidad es la vida de Dios. Pero tanto como el cuerpo material es el cuerpo del hombre, y el cuerpo astral y el Ser psquico son los principios vitales del hombre; se trata all del hombre orgnico y no del hombre Espritu, que, todava desnudo la vez, usa. De estos principios que como medio de manifestacion1. No es verdad de all menos sin embargo que el Espritu del hombre est en relacin por el sentido interno con la menor parcela de su organismo, parcela la cual no puede actuar, sino la cual, ella, puede manifestarse al Espritu por el sufrimiento. Tambin, Dios est presente mdiatement o inmediatamente en la menor parcela de la creacin, est en cada uno de nosotros; as como la conciencia humana est presente en calidad de receptora o de motriz conciente en cada una de nuestras clulas corporales. La Naturaleza y el Hombre actan pues libremente rodeados de todas partes por la accin divina circonfrentielle, que arrastra el Universo hacia el Progreso, sin intervenir despticamente en las leyes naturales o en las acciones humanas. As el capitn del vapor que acta el timn de su embarcacon navega hacia el fin del viaje sin intervenir en el detalle de la maquinaria motriz (imagen de la naturaleza), o en las ocupaciones de los pasajeros. El capitn obedece al timn circonfrentiellement el sistema general; tiene slo hacer lo que pasa dentro de las cabinas. Sin embargo la accin del capitn se ejercita sino inmediatamente, por lo menos mdiatement. 1 Sobre la maquinaria por el portavoz.
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2 Sobre los viajeros por los reglamentos de bordo elaborados por l capitan2. En Cbala, llamamos a Padre el principio divino que acta la marcha general del Universo (accin sobre la Barra), Hijo el principio en accin en la Humanidad, y Espritu Santo el principio en accin en la Naturaleza. Estos trminos msticos indican las aplicaciones diversas de la fuerza creadora universal.
4. - LA UNIDAD
El Universo concebido como uno totalmente animado es constado por tres principios que son: la Naturaleza, el Hombre y El dios, o, para emplear el lenguaje del hermtistes, el Macrocosmo, el Microcosmo y el Archtype3. El hombre es llamado microcosmo o pequea gente porque contiene analogiquement en l lles leyes que rigen Univers1. La Naturaleza forma el punto de apoyo y el centro de manifestacin general de otros principios. El hombre que acta la Naturaleza por la accin, otros hombres por el Verbo, y se eleva hasta Dios por la Oracin y el xtasis constituye el lazo que une la creacin con creador. Dios que envuelve con su accin providencial los dominios en los cuales actan libremente otros principios, domina el Universo y ramifica sus todos los elementos a la unidad de direccin y de accin. Dios se manifiesta en el Universo por la accin de la Providencia que. Viene para alumbrar el hombre en su marcha; pero quien no puede ponerse all enrgicamente en accin dos otras fuerzas primordiales1. El Hombre se manifiesta en el Universo por la accin de la Voluntad que le permite luchar contra el Destino y hacerlo al servidor de sus concepciones. En la aplicacin de sus voliciones en el mundo exterior, el hombre tiene toda libertad de acudir a las luces de la Providencia o de despreciar la accin. La naturaleza se manifiesta en el Universo por la accin del Destino que perpeta de manera inmutable y en una orden estrictamente determinada los tipos fundamentales que constituyen su base de accin. Los hechos son del dominio de la Naturaleza, las Leyes del dominio del hombre, los principios del dominio de Dios. Dios crea siempre slo en principio. La Naturaleza desarrolla los Principios creas para constituir los hechos, y el hombre, estableciendo, por el empleo que hace su voluntad de las facultades que posee, los relatamos los que unen los hechos con los Principios, transforma y perfecciona estos hechos por la creacin de las Leyes. Pero un hecho, cualquiera simple que sea, siempre es slo la traduccin por la naturaleza d un principio emanado de Dios, y el Hombre puede siempre restablecer el lazo que conecta otra vez el hecho visible al principio invisible, y esto por la enunciacin de una Ley. (Fundamento del mtodo analgico.)
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* ** Un vapor es lanzado sobre el inmenso Ocano y navega hacia el fin asignado por el trmino del viaje. Todo lo que contiene el vapor es llevado adelante. Y sin embargo cada uno es libre de organizar su cabina como l l plait. Cada uno es libre de subir sobre el puente contemplar el infinito o de descender a fondo de cala. El progreso adelante se efecta cada da para la masa total; pero cada individualidad es libre de actuar a su guisa en el crculo de accin que le es destinado en divisin. Todas las clases sociales estn all sobre esta embarcacon, desde el pobre emigrante, que se acuesta totalmente vestido en un saco, hasta el yanqui rico, que ocupa una buena cabina. Y la velocidad es la misma para ellos todos, ricos, pobres, grandes y pequeos ellos todos acabarn al mismo tiempo en el trmino del viaje. Una mquina inconsciente que funciona segn leyes estrictas mueve el sistema entero. Una fuerza ciega (el vapor) canalizado en tubos y rganos de metal generado por un factor especial (el calor) anima la mquina muy entera. Una voluntad, dominando y la mquina orgnica y el conjunto de los pasajeros, gobernar todo: el capitn. Indiferente a la accin particular de cada pasajero, el capitn, los ojos fijados sobre el fin que hay que alcanzar, la mano - a la barra, conduce el organismo inmenso hacia el trmino del viaje, consagrndosele sus rdenes al ejrcito de las inteligencias que le obedecen. El Capitn directamente no manda la hlice quin mueve el vapor, tiene accin inmediata slo sobre el timn As el Universo puede ser comparado con un vapor inmenso del que est lo que llamamos Dios tiene el timn; la Naturaleza es la maquinaria sintetizada en la hlice que hace matcher todo el sistema ciegamente segn leyes estrictas, y los humanos son los Pasajeros. El Progreso existe, general, para todo el sistema, pero cada ser humano es absolutamente libre en el crculo de su fatalidad. Pezn es la imagen que pinta bastante claramente las enseanzas del Ocultismo sobre esta cuestin.
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CAPITULO II
1 - EL PLANO ASTRAL
Los Fenmenos ocultos y la Prctica Lo que dijimos hasta ahora, salto puede ser lo que tiene informe a Dios, no chocar sin medida a un lector que pasar para tener " un espritu positivo " .Cela valora lo que hicimos todos nuestros esfuerzos para quedarse en un dominio tan cientfico como lo permiten estas cuestiones. Pero nos queda hablar del mundo invisible y de su constitucin, los seres invisibles y su accin, en una palabra la parte verdaderamente oculta o ms bien ocultada por la Ciencia de los antiguos. Ancho lector va a ver, resumidos casi sin ningn comentario, visto el marco de nuestra exposicin, las enseanzas del ocultismo sobre los espectros, los fantasmas, el elementales y los elementales, las propiedades mgicas del cuerpo astral y del mundo astral, etc., etc. Son all sujetos que desvan tanto la razn vulgar, en nuestra poca, que ms de un lector, tendr la certeza que estas pginas son el producto de una forma cualquiera de alienacin mental, tan tanto es para que ya hubiera puesto una conclusin anloga antes de abordar este captulo.
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Para nosotros, tenemos la certeza que los fenmenos inexplicables de los que tendremos que hablar son unas realidades. Cualesquiera que sean pues las conclusiones de los lectores, lo llamamos a la Fuerza que sabr hacer justicia a todos: al Tiempo. En el hombre, comprobamos la existencia de una parte visible y de una parte invisible1. La parte visible nos manifiesta la parte invisible como el receptor del telgrafo reproduce el telegrama enviado de lejos. En la Naturaleza, tambin existe, segn el ocultismo. Toda una parte invisible, al lado de objeto y fuerzas fsicas que golpean nuestros sentidos materiales. Lo mismo que por el hombre invisible circulan fluidos y clulas (fluidos sanguneos y nerviosos, hemates y leucocitos) factores incesantes del organismo, tambin en la Naturaleza invisible circulan de fuerzas y de seres; factores incesantes del plano fisico 2. El ocultista, que comprob en el hombre la existencia de un cuerpo astral, un factor y un conservador de las formas orgnicas, no sabra pararse, en el estudio de la Naturaleza, tiene la comprobacin de las fuerzas fisicoqumicas o de los resultados de la evolucin. Estas cosas visibles son, una vez ms, slo el resultado de principios invisibles con nuestros sentidos fsicos.
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Recordemos que la parte invisible del hombre comprende dos grandes principios: el cuerpo astral y el ser fsico de una parte, y el Espritu conciente por otra parte. La Naturaleza concebida como una entidad especial tambin comprende, en su parte invisible, un plano astral, un plano fsico de una parte y un plano divino por otra parte. El conocimiento del plano astral es indispensable si se quiere comprender las teoras presentadas por el ocultismo para explicar todos los fenmenos en apariencia extraos, susceptibles de ser producidos por el hombre, desarrollado de modo particular. El sujeto mismo es muy oscuro. Sin embargo, basta con apoyarse el ms posible en la constitucin del hombre para comprender lo que nos tarda en exponer. Que entendemos por este trmino, en apariencia tan raro, de plano astral? Vamos a servirnos de algunas comparaciones groseras es verdad; pero tan muy sugestivas para encaminarnos de una definicin comprensiva de este trmino. He aqu por ejemplo un artista quin tiene la idea de hacer una figurina Que le hace falta para realizar cinco cntimos idea? De la materia, poca tierra por ejemplo. Es todo? Sin duda, s, a primera vista. Pero suponga al artista pobre y manco paralizado? Qu ocurrir-? Pasar que su idea de figurina ser tan ntida como posible en su cerebro Por otra parte la tierra totalmente estar dispuesta a recibir y manifestar esta forma: pero EL INTERMEDIARIO, la mano; no obedeciendo ms al cerebro de una parte. Y no pudiendo actuar la materia, por otra parte, nada se produce. Para que la idea del artista plusse ser manifestada por la materia. La existencia de un intermediario entre la idea y la materia es necesaria. Para recordar una de nuestras comparaciones ms conocidas, la idea del artista puede ser asimilada al cochero de una tripulacin y la materia al coche. El intermediario entra al cochero y el coche es el caballo. Entonces, sin caballo, el cochero, sentado en el asiento, no puede ms actuar el coche, que, sin brazo, el artista no puede modelar la tierra. Tal es el papel del intermediario en las comparaciones precedentes. Volvamos a nuestro artista y a su figurina. Supongamos que la materia, vencida por el trabajo, se haya plegado a los impulsos de la mano que lo amasa, y para que la figurina se acabe. Que es, de all, suma{sueo}, que esta figurina: una imagen fsica de la idea que el artista tiene en el cerebro. La mano hizo el oficio de un molde en el cual la materia ha sido modelada, y esto es verdad tanto como, si un accidente quebranta la figurina de tierra, el artista reencontrar la forma original siempre existente en su cerebro y podr rehacer una nueva figurina, llena de imgenes ms o menos perfeccionada por la idea que sirve de modelo. Existe sin embargo un medio de prevenir la prdida de la figurina tan pronto como se acaba, es moldear esta figurina. Por el molde obtenemos una negativa de la cosa que hay que reproducir, tal como la materia que saldr del molde manifestar siempre la forma primitiva, sin que el artista jams tuviera que intervenir.
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Basta pues que exista un nico negativo de la idea original para que multitudes de imgenes positivas de esta idea, imgenes siempre idnticas las unas a otros, tengan origen por la accin de esto negativo sobre la materia. Pues bien. Cada forma orgnica o inorgnica que se manifiesta con nuestros sentidos es una figurina de un gran artista que se llama el creador, o ms bien, que viene, de un plano superior que llamamos el plano de creacin. Pero en este plano de creacin primordial, hay slo unas ideas, principios, lo mismo que en el cerebro del artista. Entre este plano superior y nuestro mundo fsico y visible, existe un plano intermediario cargado{lleno} de recibir las impresiones del plano superior y de realizarlos actuando la materia, lo mismo que la mano del artista es encargada de recibir las impresiones del cerebro y de fijarlos sobre materia. Este Plano intermediario entre el principio de las cosas y las cosas mismas es all lo que se llama en ocultismo el plano astral1. Qu no se figure sin embargo que este plano astral es en una regin metafsica imposible que percibe de otro modo que por el raciocinio. Sabramos repetir demasiado slo todo estrechamente es encajado en la Naturaleza tanto como en el hombre y slo cada brizna de hierba lleva con l su plano astral y su plano divino. La necesidad del anlisis nos obliga slo a separar cosas absolutamente conexas. Acabamos de determinar la calidad de intermediario de este plano astral pero no es todo. Si se comprendi bien esta comparacin, es ahora fcil darse cuenta de lo que se entiende en ocultismo por la segunda propiedad del plano astral: la creacin de las formas. Toda cosa primero es creada en el mundo divino en principio, es decir en potencia{fuerza} de ser, anloga a la idea en casa de hombre. Este principio pasa entonces por el plano astral y se manifiesta all en negativo - es decir que, todo que era luminoso en el principio se vuelve oscuro, y recprocamente todo que era oscuro se vuelve luminoso; no es la imagen exacta del principio que se manifiesta, es el moldeado de esta imagen. - el moldeado una vez obtenido, la creacin en astral . Es termine1. Es mientras comience la creacin sobre el plano fsico, en el mundo visible. La forma astral que acta la materia da origen a la forma fsica, como el molde da origen a estas figurinas. Y el astral esto puede no cambiar los tipos a los cuales da origen, ms que el molde cambia la imagen que reproduce. Para modificar la forma, habr que crear un nuevo molde, es lo que podrn divinizar inmediatamente y el hombre medianamente - Pero no anticipemos. Para volver a nuestro punto de partida, comprobemos que en definitiva, la imagen fsica exactamente reproduce el principio divino que inmediatamente le dio origen, el astral no tuvo otra utilidad que la de multiplicarse al infinito, y sin necesitar recurrir al artista primitivo, el principio, el punto de partida de la creacin. Anotemos no obstante que la creacin sobre el plano fsico, cuyo gnesis acabamos de exponer segn el ocultismo, es ms detallada que lo hicimos. L analiza nos conducira en definitiva a 22 (21 + 1) esferas de accin, el plano divino, el plano astral, el plano fsico comprenden en efecto cada uno tres esferas activas, tres esferas pasivas, y una esfera equilibrante, es decir 3 veces 7
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esferas ms el tonalisante universal, lo que hace 22. Pero nuestro marco nos obliga a la claridad, y seleccin - unidad tiene el mrito. Quedando muy general, de ser ms clara de mtodos de exposicin; tambin cojamosnos all. Para resumir lo que acabamos de decir respecto a la segunda propiedad del plano astral, lo que el lector se traslada a las operaciones diversas de la fotografa, tendr una imagen muy fiel de lo que se puede entender por la creacin en los tres mundos. En efecto, el paisaje tiene reproducir es la imagen del Principio de creacin del mundo divino. Este paisaje, despus de haber atravesado la cmara oscura, se hace un negativo, una imagen negativa de la realidad, llena de imgenes en cul los blancos son negros y los negros son blancos. Pero una nueva serie de manipulaciones va a permitirle al fotgrafo sacar de esta imagen negativa toda una serie de pruebas positivas que exactamente reproduce el paisaje inicial. Usted aade que la Naturaleza reproduce los colores, lo que todava no hace el fotgrafo, usted tendr, en limado inicial el tipo del mundo divino, en la imagen negativa t, se caracteriza del mundo astral, y en la prueba positiva te caracteriza del mundo fsico.
LOS FLUIDOS
Pero vos va a detenerme all y a decirme: todas estas operaciones de las que vos nos habla no se cumplen solas. Hacen falta agentes, seran slo dedos de manos; para hacer su molde, su clich fotogrfico o todas estas cosas de las que vos nos mantiene. Cules son pues los agentes del mundo astral? Ya que hablamos de la fotografa, guardamos esta comparacin, y perseguimos con ella nuestro estudio, para responder a la cuestin precedente. Tenemos que considerar dos acciones principales: 1 la transformacin de nuestro paisaje en imagen negativa; 2 la transformacin de nuestra imagen negativa en pruebas positivas. Recordemos ante todo nuestras bases analgicas; el paisaje que hay que reproducir es la imagen del Principio emanado por el mundo divino, el clich negativo representa la reproduccin de este Principio en astral, y la prueba representa la realizacin del Principio en fsica. He aqu nuestro paisaje delante de nosotros y, por otra parte he aqu nuestro clich sensibilizado, es decir preparado para recibir la impresin Esto basta para nosotros? Sabemos bien que no, ya que, si haga por la noche, no obtendramos nada. Entre nuestro paisaje y nuestro clich, hace falta un intermediario. Este intermediario ser, en este caso, un fluido imponderable: la Luz. Vamos a condensar un poco de esta luz en un lugar oscuro: la cmara oscura y el haz de luz transformado por su paso brusco de su medio natural tiene este nuevo medio a travs de un pequeo hoyo o un objetivo va a manifestar sobre nuestro cliche una imagen derribada del paisaje.
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Pero esta imagen no est all que en energia de ser Para ponerlo de manifiesto, la luz primitiva es intil y hasta perjudicial en lo sucesivo. Es en una habitacin oscura o alumbrada de rayos particulares que vamos a hacer sufrir a nuestro clich la accin de fluidos fisicoqumicos particulares. Bajo esta influencia, la imagen negativa del paisaje aparece, y puede sufrir en lo sucesivo la accin de la luz sin peligro. Nuestro "molde" es creado. Es mientras acudimos de nuevo al fluido primitivo: a la Luz tan perjudicial en astral. Esta luz que acta un nuevo lecho de sustancia sensible, est colocada bajo nuestro clich, va a manifestar sobre el plano real, y tampoco negativo, la imagen de nuestro paisaje, imagen que la accin de algunos fluidos qumicos harn estable. Resumamos. Dos tipos de operaciones. Las operaciones hechas en Luz y haces las en ausencia de Luz. Es pasando alternativamente de uno de estos casos a otro que las operaciones diversas y fotogrficas se cumplen. En las operaciones hechas tenido Luz, es como el fluido que acta; pero entonces nada es estable; las imgenes obtenidas son invisibles son pasajeros todo estamos bajo el poder de ser, en principio. Pero qu de nuevos fluidos vengan para actuar al amparo de esta luz, en el laboratorio, y en seguida lo que estaba bajo el poder de ser se realiza en negativamente, y el positivo que era pasajero se vuelve permanente. Justo pues pasando alternativamente fluidos del mundo divino (operacin en Luz) por los fluidos del mundo astral (operacin en laboratorio) los seres y las cosas fsicas son creados si nuestra comparacin es justa. Por otra parte los fluidos del mundo divino son creativos y los de la gente astral son fijadores o conservadores, consecuencia de nuestra comparacin, que exactamente responde a las enseanzas del ocultismo.
Los agentes: Elmentals, Elementales.

Adems de los fluidos, los fluidos creativos, del Arquetipo, y los fluidos conservadores del Astral, existen unos agentes particulares que accionan los fluidos. En nuestra comparacin precedente, los dedos del operador, las mil clulas que mantienen el movimiento y la vida de estos dedos representan a los agentes de quienes hablamos. Dado que todo que es visible es la manifestacin y la realizacin de una idea invisible, el ocultismo ensea que existe, en la Naturaleza, una jerarqua de seres psquicos, lo mismo que existe en el hombre, desde la clula sea hasta la clula nerviosa, pasando por el hemate, una jerarqua verdadera de elementos figurados. Los seres psquicos que pueblan la regin en la cual actan las fuerzas fisicoqumicas recibieron el nombre de lmentals o espritus de los elementos. Son anlogos a los glbulos sanguneos y sobre todo a los leucocitos del hombre. Son el lmentals que acta en los lechos inferiores del plano astral en informe inmediato con plano fsico.
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Esta cuestin del lmentals que obedece a la voluntad buena o mala que las dirige, que es irresponsable de sus actos que son inteligentes, lo levant de curiosas polmicas ltimamente. Las citaciones de los autores Antiguos que damos ms abajo probarn que el ocultismo conoci y ense desde hace tiempo la existencia de las entidades astrales1. Adems, basta con recordar que, en nuestro plano fsico, un animal muy inteligente:le perro, ' desempea el mismo papel - El perro de un bandolero l no atacar a un hombre honrado bajo el impulso de su dueo, y el perro del granjero l no se echa sobre el ladrn quin intenta entrar en la granja? En ambos casos el perro ignora si est en relacin con un hombre honrado o con un bandido; es dado irresponsable sus acciones y se contenta con obedecer a su dueo, que se queda, slo. Totalmente responsable. Tal es el papel del lmentals en l astral2. Amaestrar lmentals3 puede ser comparado slo con la accin de la disciplina militar. El jefe de ejrcito supo agrupar alrededor l por la devocin o el temor de los seres concientes y responsables, que le quisieron esclavizarle bien su voluntad a la del jefe o han sido forzados por hacerle. Esta segunda accin es mucho ms difcil que la accin sobre el perro. Lo mismo ocurre en astral, donde lmental4 obedece slo por devocin o por temor, pero resto siempre libre de resistir a la voluntad de Ncromant. Los Elmentals sonido en circulacin casi continua en los fluidos del Astral. Adems de estas entidades, existen de all otros de la opinin de todos los videntes. Son las Inteligencias directoras formadas por los espritus de los hombres que eliminados sufrido una evolucin considerable. Estos seres, anlogos a las clulas nerviosas de los centros simpticos del hombre, recibieron nombres muy diversos en todas las cosmogonas de los antiguos. Nos contentamos con indicar su existencia. Todava encontramos, segn la enseanza de la Cbala en el plano astral de las entidades dotadas de conciencia, son los restos de los hombres quienes vienen para morir, y cuya alma todava no sufri todas sus evoluciones. Estas entidades responden lo que los espiritistas llaman "unos espritus ", a lo para que el ocultista llame " elementales " 5. Los elementales son pues unas entidades humanas evolucionadas, mientras que el lmentals todava no pasaron por la humanidad, el punto muy importante a retenir6.
LA IMAGEN ASTRAL
La teora de las " imgenes astrales " es uno de los ms particulares entre los que son expuestas por el ocultismo, para la explicacin de los fenmenos ms extraos, tambin debamos resumrnoslo de nuestra mejor. A propsito de nuestro ejemplo del artista y de la figurina, vimos lo que una de las funciones del " plano astral " era conservar los tipos de las formas fsicas y reproducirlos, como el molde conserva y reproduce las formas de nuestra figurina. Esta propiedad viene de este hecho que el plano astral puede estar considerado como un espejo de la gente divina que reproduce en negativo las ideas principios, origen de las formas fsicas futuras. Pero el ocultismo ensea que, lo mismo que toda cosa o todo ser proyecta una sombra sobre el plano fsico, tambin todo proyecta un reflejo sobre el plano astral.
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Cuando una cosa o un ser desaparece, su reflejo en astral persiste y reproduce la imagen de esta cosa o de este ser, tal como esta imagen era en el momento preciso la desaparicin. - cada hombre deja pues en astral un reflejo, una imagen, una caracterstica. - a la muerte, el ser humano sufre un cambio de estado caracterizado por la destruccin de! Tiene cohesin que mantena une principios de origen y de tendencia muy diferentes. El cuerpo fsico o el sobre carnal labra a la Tierra, en el mundo fsico de donde haba venido. El cuerpo astral y el ser Psquico alumbrados por la Memoria, la Inteligencia y la Voluntad de las memorias y de las acciones terrestres pasan en el plano astral sobre todo en sus regiones ms elevadas donde constituyen un elemental o un "espritu". La suma de las aspiraciones ms nobles del ser humano soltada la memoria de las cosas terrestres tanto como el sonmbulo es soltado memorias del estado de la vspera, en una palabra el ideal que el ser humano se cre durante la vida, se hace una entidad dinmica que no tiene que ver nada con M0I actual de este individuo y pasa en la gente divina. Es el ideal ms o menos elevado que ser la fuente de las existencias futuras y que determinar el carcter. Justo ponindose en contacto con estas " imgenes astrales " el vidente reencuentra toda la historia de las civilizaciones desvanecidas y de los seres desaparecidos. Un descubrimiento totalmente reciente, el de Psychomtrie vino para mostrar que estas afirmaciones del ocultismo, que se podra tomar por la metafsica pura, corresponden a realidades absolutas. Suponga que su reflejo en un espejo persiste, despus de su salida, con su color, sus expresiones y todas sus apariencias de realidad y usted tendr una idea de lo que se puede entender por la imagen astral de un ser humano . Los antiguos perfectamente conocan estos datos y que llamaban: sombra lo llena de imgenes astral, el que evolucionaba en las regiones ms inferiores del plano astral, el manes la entidad personal, el YO que evolucionaba en las regiones superiores del astral y por fin espritu propiamente dicho el superior ideal del ser. Qu los incrdulos o los que se figuran que el ocultismo es una invencin moderna escuchen Ovidio1: En la evocacin de un ser difunto, habr que pues tener cuidado bien si se est en relacin a su " imagen astral " o con sonido YO, verdadero. En el primer caso l ser evocado se comportar como un reflejo en un espejo. II ser visible l podr hacer algunos gestos, ser fotografiable; pero l NO HABLARS. Tal es el fantasma de Banca en Macbeth, fantasma visible solamente para el Rey, y que no profiere ninguna palabra. Shakespeare estaba al tanto mucho las enseanzas del ocultismo. En el segundo caso, l ser evocado HABLAR, y varios mortales podrn verlo al mismo tiempo. Es el caso del fantasma puesto en movimiento por Shakespeare en Hamlet. Los fenmenos espiritistas dichos sobre "Materializacin" fueron conocidos siempre. Agarr en el XVI siglo lo da una teora completa, segn el ocultismo, en su Filosofa oculta. Si sin
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embargo el XVI siglo pareca todava demasiado acercado, el lector puede leer con fruto todos los detalles de una evocacin segn el ocultismo en Homre, Odisea, canto XI, donde la imagen astral se llama
RESUMEN
2.
En resumen, el plano astral intermediario entre el plano fsico y el mundo divino cierra: 1 entidades directoras que dirigen la marcha de todo lo que evoluciona en astral. Estas entidades psquicas estn constituidas por los hombres superiores de las humanidades anteriores, evolucionados por su propia iniciativa. (Espritus directivos de la Cbala.) 2 fluidos particulares formados de una sustancia anloga a la electricidad, pero dotados Isla propiedades psquicas: la luz astral. 3 En estos fluidos circulan de seres diversos y susceptibles. De sufrir la influencia de la Voluntad humana: ancho Elmentals. 4 Adems de estos principios limpios del plano astral, encontramos all todava: las formas preparadas del futuro que se manifiesta en el plano fsico, formas constituidas por la reflexin en negativo ideas creadoras del mundo divino. 5 Las " imgenes astrales " de los seres y de las cosas, la reflexin en negativo del plano fsico.
6 fluidos emanados de la Voluntad humana o del mundo divino y que acciona el astral. 7 cuerpos astrales de seres sobrecargados de materialidad (suicidas), de seres en vas de evolucin (elementales) y de Entidades humanas que atraviesan! ' Astral, o sea para encarnarse (Nacimiento), o sea despus de ser desencarnados (Muerto). Podemos tambin encontrar all los cuerpos astrales de adeptos o de brujos en el perodo de experimentacin.
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2 - LA EVOLUCIN Y EL EMBROLLO ( La Reencarnacin)

Los fluidos que circulan por el hombre siguen en su marcha varias direcciones determinadas. Estas direcciones estn establecidas segn la situacin respectiva y la funcin de los centros principales de accin de estos fluidos. Llamamos evolucin la marcha seguida por un fluido para elevarse de un centro inferior como el abdomen a un centro superior como el pecho. Llamamos embrollo, al contrario, la marcha seguida por un fluido para descender de un centro superior como la Mama, en un centro inferior como el Pecho. Hay pues en el ser humano una evolucin y un embrollo sobre el que vamos a decir algunas palabras. Cada centro (mama, pecho o vientre) es provedo rganos que reciben varias corrientes fludicas. En cada centro, hay primero una corriente venida del exterior y quien devuelve all despus de haber atravesado el centro (alimentos para abdomen, aire para el pecho, las sensaciones para la cabeza.) Hay luego una corriente fludica venida del centro inferior, es decir evolucionado (quilo para el pecho, la sangre. Para la cabeza). El resultado de la accin de un centro depender pues de estos tres factores: 1 Calidad del rgano receptor o transformador. 2 Calidad de la corriente venida del exterior. 3 Calidad de la corriente evolucionada. As la calidad material y la dinmica de la sangre es totalmente vinculada a la calidad de los rganos receptores (pulmones), de una parte, a la calidad del quilo por otra parte, y por fin a la calidad del aire inspirado. Los partidarios de la doctrina de la evolucin considerada en su aspecto analtico se cogen en esta comprobacin que, en la Naturaleza (y podran aumentar en el Hombre) comprobamos una progresin de formas y de fuerzas desde los planos inferiores hasta los planos ms superiores. Pero cul es la causa de esta progresin? Por qu esta transformacin se produce? La respuesta a esta cuestin es confinada en el mundo dicho sobre la incognoscible, y, sin embargo un poco de atencin permite divisar esta solucin. He aqu una parcela de alimento introducida en los rganos digestivos: se volver asimilable slo cuando habr sufrido una evolucin particular, transformndole en materia orgnica humana, es decir en quilo. El positivista se contentara con comprobar esta evolucin atribuyndola a la marcha fatal de! ' Organismo sin ir ms lejos. Entonces preguntamos cul es la causa ntima de la marcha de los rganos digestivos? No el aflujo sanguneo de una parte, y el aflujo de fuerza nerviosa motriz por otra parte? Estas dos corrientes vienen de centros superiores; el primero del pecho, el segundo de la cabeza. Es pues slo porque existe un embrollo doble de fuerzas que acta el rgano digestivo que la evolucin del alimento en quilo se produce, o para reducir estos hechos a una ley:
TODA EVOLUCIN ES PRECEDIDA POR UN EMBROLLO
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Lo que se produce en el microcosmo se produce analogiquement en el macrocosmo, y la llave de la evolucin natural no reside en la comprobacin de los cambios de formas; pero bien en la bsqueda de las fuerzas involutives generadoras de estos cambios de formas.
REENCARNACIN
El espritu inmortal del hombre paga en una existencia las faltas{culpas} que cometi en una existencia anterior. Durante la vida terrestre, fabricamos nuestro destino futuro. A la muerte del cuerpo material, el espritu pasa de un estado inferior a un estado superior: evoluciona. Al contrario, cuando el nacimiento en un nuevo cuerpo va a producirse, el Espritu pasa de un estado superior en un estado inferior: involue Pero durante estas series de evoluciones y de embrollos el Universo fsico, astral y psquico persigue su marcha adelante en el Tiempo y en el Espacio, si aunque estas series ascendientes y descendentes que sufre el Espritu no son perceptibles slo para l y no actan en nada el Progreso general del Universo. Es lo que nos da el ejemplo del vapor (Universo) que persigue su camino adelante sin tener en cuenta ascensiones o bajadas que pueden ser hechos hacer los pasajeros, del puente a las clases diversas cuyas cabinas son escalonadas en la Embarcacon. La libertad de los pasajeros est entera, aunque circunscrita por la marcha por delante del vapor que lleva ellos todos. Durante la serie de evoluciones (muerte) y de embrollos (nacimiento) que sufre el espritu inmortal, el Ser atraviesa clases sociales diversas que dependen de su conducta{*conducto*} en las existencias antrieures1. Entre las reencarnaciones, el Espritu inmortal goza del estado de felicidad correspondiente al ideal que es crea durante su ' encarnacin. Un rico que abus de su riqueza, el poderoso que abus de su poder se reencarnan en el cuerpo de un hombre que tendr que luchar casi toda su vida contra la adversidad. Esta adversidad no viene de Dios, viene del empleo que hizo el Espritu inmortal de su voluntad en las existencias anteriores. Pero durante esta encarnacin el Espritu podr, por la paciencia en las pruebas y el tesn en la lucha, reconquistar en parte el sitio perdue2. El Progreso existe pues para el general y como consecuencia existe mdiatement para cada ser particular. Pero inmediatamente, cada ser es susceptible de subir o de descender en la escala social o sea durante su vida, o sea en el momento de su reencarnacin.
EXPLICACIN DE LA FIGURA
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1 - El Espritu en el mundo divino (estado de felicidad). 1 - 2. - embrollo del Espritu hacia la Encarnacin. 2 - Encarnacin en el cuerpo de un hombre rico y poderoso. El Destino fabricado por este hombre durante su vida es detestable. 3 - Evolucin del Espritu hacia el mundo divino. Realizacin del inferior ideal concebido durante la vida. 4 - Reencarnacin del Espritu en el cuerpo de un hombre agobiado por la adversidad: consecuencia de la vida anterior. 4 - 5. - durante su encarnacin, el Espritu reconquista una clase social ms elevada que la que primitivamente le estuvo destinada. 6 - Evolucin hacia el mundo divino. Realizacin del ideal concebido en el sufrimiento. 7 - Reencarnacin en el medio social ms elevado.
SUICDATE 1
A - Un hombre que pertenece a la clase social ms elevada se suicida (B). B a C. - Su espritu evoluciona slo en astral, y est en presa a la accin del lmentals. D. - reencarnacin casi inmediata en la clase social menos elevada - a menudo en un cuerpo achacoso o deforme. E - Evolucin relativa durante la vida. Resignacin al sufrimiento. F - Evolucin del Espritu en el mundo divino. G - Reencarnacin en una clase social bastante elevada.
MORTINATO
8. - salida del Espritu para la Encarnacin. 9 - Encarnacin. El cuerpo no permite al Espritu cumplir su carrera. El Nio muere en su primera juventud. 10. - reencarnacin inmediata despus de un paso corto en astral. (Una clase social ms elevada recompensa el Espritu de los primeros sufrimientos sufridos.) 11 - Evolucin hacia el mundo divino.
3. - LA PRCTICA
La Ciencia oculta enseada en los santuarios antiguos se divida en cuatro grandes secciones.
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El estudio y el manejo de los seres y de las fuerzas elementales o La alquimia. El estudio y el manejo de las fuerzas astrales o La magia. El estudio y el manejo de las fuerzas ocultas del hombre o Psychurgie. Por fin el estudio de las fuerzas de Empyre y de sus relaciones o Tergia.
Cada una de estas secciones comprenda subdivisiones classes de matemticas superiores. En nuestros das, pizcas de estas enseanzas prcticas han sido reencontradas y son puestas en ejecucin por profanos bajo los nombres de: magnetismo, Hipnotismo, Espiritismo, Tlpsychie, Telepata Psychomtrie y Brujera. Vamos a analizar sin embargo los informes de estos estudios, totalmente modernos, con las enseanzas del ocultismo. El hombre, por un entrenamiento especial que se refiere en la respiracin; puede acumular en l el dinamismo nervioso. Por la Oracin, espiritualiza esta fuerza acumulada. Por el Verbo, la concreta. Y. Por la Accin y la Voluntad, la dirige fuera de lugar1. El estremicimiento nervioso determinado por esta serie de entrenamientos produce un estado especial, un estado en el cual una parte de cuerpo astral se exterioriza y puede actuar a distancia. Esta accin es entonces conciente y responde a Fakirismo el indous o a la Magia de los antiguos. Pero, en la inmensa mayora de los casos actuales, esta accin es semiconciente (experiencias de Horacio Pelletier) o inconsciencia completamente (experiencias de los mdiums) y objetos podrn ser movidos a distancia y sin contacto bajo esta influencia. Estos fenmenos son anlogos a los imn que actan a distancia y sin contacto, y hasta a travs de ciertas sustancias materiales, objetos metlicos; pero aqu el imn es reemplazado por un ser humano, y el cuerpo astral hace las veces de modificador del campo magntico. Los fenmenos del Magnetismo de los modernos son producidos por la accin del cuerpo astral (fluido) de un ser humano sobre el cuerpo fsico oye ' el cuerpo astral de otro. Esta fuerza de accin fue descrita en el XVI siglo por Agarr en su captulo sobre Sorcellerie2. Todava es en la posibilidad que tiene el cuerpo astral de exteriorizarse que se producen las ideas de los antiguos sobre el hechizo y la accin a distancia, ideas confirmadas totalmente ltimamente por las experiencias de sugerencia hora hipntica de tlepsychie, y por los ltimos trabajos de Sr. de Rochas (Iniciacin abril de 1892). Psychurgie estudiaba la evocacin de las almas y su accin sobre el microcosmo. La evocacin poda referirse en " Imgenes astrales " o en Elementales. En el primer caso, un entrenamiento particular permita el evocador de sonambulismo semiconciente, es decir abra con sus ojos el mundo astral, respetando el resto de su organismo. (Casi todos los fenmenos modernos de TELEPATA vuelven en este caso.) En el segundo caso, el evocador fue aislado elctricamente (por sus ropas y por el suelo) y psquicamente (por el crculo) del mundo astral y se atraa sus seres por medio de la evocacin mental ayudada por sustancias capaces de aumentar el dinamismo de los seres voqus1.
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En este caso, el alma evocada se rodeaba de fluido astral (se rodeaba de un pequeo cuerpo de aire, dicen los antiguos) que le permita hacerse visible y materializarse. La sustancia que constituye estos fluidos que rodean l ser evocado tiene mucha analoga con la electricidad. Ms all las puntas{agujas} metlicas que se empleaba en estas suertes tipos de evocaciones. Hoy, el empirismo ms completo reemplaz estos ritos del ocultismo, basados en un conocimiento profundizado de la cuestin. Las sesiones de materializaciones espiritistas son muy raros, no pueden ser producidos a voluntad, y son la mayora de las veces entidades astrales que dirigen los fenmenos, por otra parte muy verdaderamentes, que tienen origen. Otro procedimiento de evocacin consista en reemplazar el YO de un sujeto arrastrado por la Personalidad evocada. De ah el sybilles de la antigedad, cuyo furor corresponda a nuestros modernos manifestaciones de la crisis histrica, de ah los mdiums a encarnaciones, sujetos somnambuliques habiendo sufrido un entrenamiento particular. El ocultismo siempre ense la posibilidad que tienen las entidades del astral de utilizar a los seres humanos para sus communications2. La evocacin de las " imgenes astrales ", cuya existencia es afirmada por el ocultismo desde hace tiempo, acaba de ser puesta al da experimentalmente en el mundo{*gente*} profano por el descubrimiento de Psichomtria1. Varias experiencias hechas bajo nuestros ojos en Pars pudieron convencernos de la realidad de los hechos observados en Amrica y en Alemania. En resumen: Todos estos fenmenos todos de desplazamiento de objetos sin contacto, de apariciones de personas fallecidas, de materializacin o de encarnaciones, de tlpsychie y de telepata casi se remiten a Psychurgie de los antiguos. Estn basados en este hecho de que los aparatos fsicos y generadores de las fuerzas estudiadas hasta ahora, son reemplazados por un ser humano que sufri un cierto estremicimiento nervioso, es decir por un aparato psquico, un generador de fuerzas todava no definidas. Ms all las condiciones tan difciles de experimentacin, de ah el fraude, la mentira, el orgullo de los mdiums y de los sujetos. Pero una vez ms nada es sobrenatural en todo esto, hay all slo una "naturaleza" un poco ms elevada que aquella que conocemos, y he aqu todo. En algunos pueblos todava encontramos a "brujos" que producen fenmenos serios. El brujo conserv mal que bien pizcas de antiguas prcticas de ocultismo, y sirvi por una voluntad ejercida por la soledad; maneja los fluidos magnticos y psquicos con bastante fuerza. El brujo est en el ocultista lo que el obrero pertenece al ingeniero. El obrero sabe hacer " su cuarto " segn las reglas de las que le aprendi en el taller; pero no sabe las discusiones matemticas que tocan las curvas que su vuelta producida.
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De su costa; el ingeniero capaz de establecer las reglas que deben guiar al obrero sera mucho embarazado si l mismo debiera hacer y ajustar una pieza completa. As el brujo produce en cierto modo mecnicamente fenmenos ocultos cuyo ocultista conoce la razn para ser y teoria2. Ocultista practicante, de el que se encuentran algunos representantes en frica y en la India, le es comparable al ingeniero que prcticamente conoce varios oficios y que lo hizo un aprendizaje importante. Tambin se ve la inanidad de los que se titulan "magos" o hirophantes " en nuestra poca y los que son incapaces de producir fenmenos psquicos inferiores. Esto nos hace decir algunas palabras de las operaciones prcticas del ocultismo. Por regla general, el principio directivo en toda operacin es La Voluntad humana, el medio de accin, el instrumento empleado es el fluido astral humano o natural, y el fin que hay que alcanzar es la realizacin (sobre el plano fsico generalmente), de la operacin emprendida. Las ceremonias acumuladas las dificultades por el ritual, los smbolos constituyen los procedimientos ms elementales de entrenamiento de la voluntad humana. La higiene fsica (alimentos, vegetarianismo. Ayuno), animique (ritmo respiratorio) y psquico (espiritualizacin de las sensaciones) son destinados al entrenamiento del cuerpo astral as como los perfumes. En cambio, el empleo de la espada, de la copa, del cetro, del crculo y los talismanes as como las palabras proferidas con fuerza son destinados a la accin sobre el astral de la naturaleza y sobre los seres que lo pueblan. El problema mgico consiste en obtener conscientemente y sin mdium todos los fenmenos obtenidos por modernos espiritualistas en sus sesiones oscuras y otros todava. II hace falta pues que una parte de cuerpo astral de l operador sea proyectado fuera y encuentre un apoyo en las sustancias dispuestas por anticipado con este fin. Y el operador jams debe perder conciencia, porque entonces sera tampoco ocultista practicante, pero un sujeto o un mdium inconsciente. Este resultado de accin conciente sobre el astral diariamente es obtenido en la India. El empleo de los sujetos magnticos facilita mucho las operaciones mgicas, permitiendo la supresin de la vctima, por la que el cuerpo astral fue utilizado y permite conseguir fenmenos muy importantes; es lo que nosotros mismos (as) pudo comprobar. El agrupamiento de los estudiantes serios pues es mucho importante, y es all lo que teme autor contemporneo y particularmente cierto, muy gran artista, pero hombre pobre de ciencia, que, en un tipo catecismo del mago , exhorta a sus discpulos a se goser en la soledad y el orgullo. Un estudiante en ocultismo que trabaja solamente desde hace un ao comprende bastante la razn para ser de tales exhortaciones para que l nos sea intil insistir. En resumen, el ocultismo prctico pide una serie de esfuerzos muy serios, basados en un conocimiento bastante hecho ms profundo por las fuerzas ocultas de la Naturaleza y del Hombre para merecer la atencin de todo investigador concienzudo.
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Y, cuanto ms estudiamos, ms podemos darnos cuenta que no hay all nada que aill en contra de las enseanzas positivas de nuestras ciencias actuales. Las fuerzas estudiadas son anlogas al magnetismo y a la electricidad, con la inteligencia animal en ms; los generadores de estas fuerzas son unos seres vivos, en lugar de ser mquinas. O aparatos fsicos; de ah de nuevas propiedades y de nuevos mtodos de experimentacin; pero, una vez ms, nada de todo eso es sobrenatural porque el sobrenatural existe pas1.
El brujo que recoge a la medianoche las plantas sobre la montaa pronunciando palabras extraas y haciendo gestos raros no es enajenado ms en s que la locomotora que silba y que llamea sobre la va de ferrocarril. La locomotora es una mquina generadora de fuerzas fsicas, el brujo es otra mquina generadora conciente de fuerza psquica y quien se entrena. Cuando se querr devolver el problema estos lmites justos, los experimentos espiritistas podrn hacerse la base de una enseanza realmente cientfica. Las msticas perdern all; pero la ciencia ganar all. Una vez ms, todas estas prcticas; si extraas y tan nuevas para nosotros, fueron perfectamente conocidas por la antigedad. Ensebamos en los Misterios, que el hombre que se ejercitaba en las prcticas psychurgiques y que alcanzaba el xtasis sacaba de la fuente directa de ellas todas connaissances1. Elevndose .seulement hasta el plano astral por el furor (trance en nuestros das), el ser se volva capaz de ejercer los poderes del profeta. Este don de profeca fue desarrollado slo en consecuencia de prcticas largas y muy serias. Todo esto est perdido, o ms o menos, para nuestros contemporneos de Ocidente2.
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CAPTULO. III LAS APLICACIONES DEL OCULTISMO

Despus de haber recorrido lo que precede, el lector casi se dir seguramente: acabamos de exponernos un sistema ms o menos ingenioso sobre puntos tan extranjeros para el positivismo contemporneo, que todo esto nos parece muy metafsico. Citaciones, tomadas a autores que han vivido en pocas muy diferentes, a nosotros muestran que este sistema es muy viejo, en sus grandes lneas, y que la humanidad, cansada del alimento slida de la Ciencia, vuelve a las azucareras de la filosofa a principios de cada siglo . El lector plenamente tendra razn si nuestro fin fuera tenernos all y reemplazar por el misticismo filosfico el pesimismo que invadi toda la generacin precedente. El misticismo es tan peligroso para nuestra opinin como el materialismo, y los estudios cientficos sern siempre el refugio de los espritus inquietos o desalentados. Pero todo tiene que rehacer en los mtodos de exposicin cientfica. La multiplicidad de los detalles y la ausencia de una sntesis general atropella los espritus ms eminentes y la especializacin se impone todos de hora muy buena. Entonces, si les decimos a todos los jvenes vidos de trabajo y de novedad: Vulvase sin temor hacia este pasado que se le desfigur; busque el mtodo que permiti a Egipto hacer nacer la civilizacin intelectual de Grecia, busque en los rastros de esta enseanza en la filosofa profunda de los alquimistas , esto no es con la esperanza de imponer a ellos esfuerzos el conocimiento de una vieja ciencia arqueolgica y momificada. No por cierto. Es en la esperanza de que encontrarn, gracias a este estudio, una llave general de las ciencias del futuro, es en certeza que yendo por delante, sabrn evitar el gran peligro de todas las reacciones espiritualistas: el clericalismo. Y les diremos: El materialismo se muere en ciencia como en arte; usted siente que aspiraciones nuevas se despiertan en usted; y, guiados por las ideas de su infancia, usted necesita ideal. Tenga cuidado, el clericalismo vela. Le hablar de esta figura noble de Jess de Nazareth, tamaos de la Fe y de los placeres msticos del Amor divino, le incitar a seguir la carrera que le seala y cubrir su espritu de este tinte sombro que cubre el cuerpo de sus sacerdotes. Si la enseanza clerical no conduca el espritu al sectarismo, queriendo imponer este error grosero que una religin es slo capaz de salvar la humanidad, si esta enseanza no incitaba a la guerra para cuestiones de Fe, a la guerra de religin totalmente desconocida de toda la antigedad o diciendo pagana y de todo el Oriente - le dira todo el primero: vaya a all por su ideal. Pero, en toda conciencia, no lo puedo, porque usted dispone en serie engaados. No hay Religin ms elevada que la verdad, dicen Maharaj de Bnars, y el primer carcter de la verdad es ser sinttico y no sectario - Vaya pues sin temor a la Ciencia, y tome, para divisa: Voltaire ni Loyola. La ciencia har primero a usted a materialistas, sea; pero le armar as contra las empresas futuras de todos los cleros, el pharisiens de todo pas. Ustedes sern los primeros en querer salir de la miopa intelectual que el positivismo les impone a sus adherentes, y entonces no vacile ms: estudie las enseanzas del Pasado, y usted se le dar fe hasta por la Razn y por el Science1.
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El Ocultismo no vale por su carcter arqueolgico, no vale por el estudio que hace unos fenmenos extraos producidos en nuestros das. No establecemos una doctrina cientfica sobre una vieja piedra, no ms que sobre una fe de un histrico que se desdobla L ocultismo vale slo por sus aplicaciones. Es porque los que estudian la ciencia oculta pueden anunciarle nuevos mtodos al artista tambin bien. Que al sabio, al hombre poltico tanto como al filsofo que el ocultismo puede ser estudiado por hombres serios. Son sus aplicaciones de ahora en adelante que permiten defenderlo altamente, en nuestra poca toda de Razn. En esta ltima parte de nuestra exposicin, queremos abordarles muy sumariamente las aplicaciones de la Ciencia Oculta a algunos problemas cientficos y filosficos contemporneos. Acabaremos indicando el estado actual del movimiento provocado en Francia por el ocultismo en estos ltimos aos. El problema que, generalmente, interesa ms al hombre, mismo es. Quines somos, y, como consecuencia, dnde vamos, y de donde venimos? La vida tiene un fin? Somos libres o determinados? Les existe una sancin cualquiera a nuestras criadas o a nuestras malas acciones? Hasta existen unas acciones que sean buenas y otras las que sean malas? A esto el materialismo responde: somos el producto de una evolucin material, y el agregado de celdas{*clulas*} que constituyen nuestro YO desaparecer a la muerte y se ir constituir otros organismos. Venimos por casualidad y vamos al nant. Nuestras facultades como nuestras acciones dependen de la herencia, del medio y de nuestros rganos, no sabramos ser ms responsables no que la rueda de mnibus que atropella a un imprudente o la teja derribada por el tejado que mata el transente; el mal o el bien son unas palabras inventadas por nuestro orgullo para satisfacer nuestras vanidades. El gendarme todava es la sancin moral ms elevada. El hombre, tan concebido, es constado por un principio vil: el cuerpo fsico. El catolicismo se entera de nosotros que somos constados por un cuerpo mortal y vil y por una alma inmortal. Uno viene de polvo, es el cuerpo. Y regresar all; el otro viene de Dios, es l el alma e ir despus de la muerte al Paraso pensar cantar a ngeles y contemplar a un Dios anthropomorphe, si fue sabia, o si fue mala, en el Infierno para la Eternidad Si fue neutra y guard algunos pecados veniales, el Purgatorio le tiende sus tormentos para algunos millares de aos solamente. El resto es en proporcin y capaz de satisfacer plenamente las inteligencias medias. Pero el anatomista y el fisilogo todava se preguntan cmo este principio tan puro puede accionar bien el rectum o entregarse a las dulzuras del chylefication. Entre estos dos extremos la filosofa dicha espiritualista, para uso de los bachilleres y los alumnos de la Escuela normal... Hecho de la historia y de ella. Crtica. Es lo que l all de haber sido ms sabio. Entonces el ocultismo piensa aportar una serie de hiptesis susceptibles de explicarle racionalmente la constitucin del hombre tanto al fisilogo como a filosofo1. La existencia, no como entidad metafsica, pero bien en calidad de realidad fisiolgica de un principio de accin intermediaria entre los rganos fsicos y las facultades intelectuales, permite resolver simplemente la parte ms grande de los problemas puestos. El materialista perfectamente tiene razn en sus afirmaciones, pero se fija en el estudio del cuerpo fsicos; el
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espiritualista tambin tiene razn, pero estudia slo el polo opuesto del equilibrio: el Espritu conciente. El ocultista procura, no a destruir, pero unificar los esfuerzos de la Filosofa y los de Ciencia1. El Fin s de la vida, dice, es fabricar su destino futuro, porque el hombre es libre en el crculo de fatalidad que le arrastra, como el pasajero del vapor es libre en su cabina. Todo lo que existe tiene derecho a nuestro respeto: el Cuerpo fsico tanto como el Espritu. El Misticismo es una prdida del equilibrio moral, por muy grande como el Sensualismo. La sancin de nuestros actos, me mismo es que la creamos, yo mismo es que sostenemos los errores de nuestras malas acciones o sea en esta vida, sobre nuestros bienes materiales, o sea en una existencia futura cuando nos reencarnaremos. La doctrina de la reencarnacin est sobre esta Tierra o en otro lugar del Espacio, dato como sancin moral de nuestras acciones y como origen de nuestra situacin en la sociedad, siempre ha sido enseado por Occultisme2. Cada uno de los principios que constituye el hombre viene de un plan de accin diferente. El cuerpo fsico viene del mundo fsico y regresa all. El cuerpo astral viene del plano astral. El Ser psquico es un resultante de la combinacin del cuerpo astral con Espritu; es la chispa del M actual que no ser ms al M de la prxima existence3. A la muerte, el hombre cambia de estado y no de lugar. Realiza el ideal que se imagin en su ltima existencia y este ideal subsiste tanto mucho tiempo como ha sido concebido con ms intensidad. Luego la entidad espiritual se reencarna y persigue as su evolucin individual, sube y desciende en la escala social, pero le progresa pesar de le; porque el sistema entero evoluciona hacia la Reintegracin final. El Progreso existe para la generalidad si parece no existir para l individu4. Pero la evolucin, para ser efectiva, debe ser colectiva. Las colectividades tienen las mismas leyes de existencia, de enfermedad y de muerto que los individuos; el hombre est en la humanidad lo que una clula del cuerpo humano tiene que entera Ser. Existen pues una ciencia del social, una anatoma y una fisiologa de la Naturaleza ignorados de nuestros polticos contemporneos y a la reedificacin de los cuales trabaja un gran nmero de ocultistas. (Citemos sobre todo desde este punto de vista los trabajos de F.-Ch. Barlet y de Julin Lejay). La sociedad es un ser completo, teniendo sus rganos: econmicos o abdominales, jurdicos o torcicos y profesores o ceflicos. La Ciencia de la sociedad, de su evolucin y de su transformacin normal o patolgica, es all la llave verdadera de la Historia, que tiene que rehacer para el que sabr aplicar sobre esta rama del saber humano las enseanzas del ocultismo. Al concernir la Tradicin histrica a las antiguas civilizaciones de Lemurie y de Atlantide, as como la Ley de evolucin de las razas generadas cada una y en pocas fijas por un continente particular, luego aniquiladas tambin en pocas fijas por un cataclismo csmico, esta tradicin apenas es sospechosa en sus consecuencias por ellas contemporaneas1.
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Seleccin-unidad del Hombre. Identidad de las leyes fisiolgicas y psicolgicas del individual y del colectivo. Sancin moral dada por la Reencarnacin. Progreso general y libertad de subir o de decaer en el crculo de la fatalidad, para el Individuo. El hombre factor personal de su posibilidad{suerte} y de su desgracia, sin tener sufrir despus de la muerte de otro juicio que el del ideal que su conciencia manifest. Tales estn, resumenes, los puntos principales puestos al da por la Ciencia 0culta concerniendo al hombre. Aadamos a Ia existencia de los seres andrginos formados sobre el plano divino por la fusin de las almas gemelas, la teora de las imgenes astrales, las elementales y de la evocacin y habremos mostrado cmo el ocultismo explica los fenmenos que desvan tanto a nuestros contemporneos sabios, casi totalmente imbuidos principios materialistas. Extensin de la anatoma y de 1a fisiologa por la creacin de la anatoma filosfica y de la fisiologa sinttica, la creacin casi entera de la psicologa por el estudio de las facultades normales y transcendentales del ser psquico y del espritu conciente; reedificacin de la historia y la creacin de la poltica sinttica, de la anatoma y de la fisiologa sociales, tales son las principales aplicaciones que el estudio del hombre individual o colectivo permite ofrecer a los ocultistas del futuro. Y ciertos jvenes pretenden que su actividad no tiene ms desembocaduras! Despus de haber hablado mal que bien del hombre que diremos sobre aspectos diversos bajo los cuales nuestros contemporneos contemplan la Naturaleza? El azar conduce todo. Bolas conectadas otra vez por hiptesis constituyen el Universo infinito y el Progreso y la Evolucin y el ancho Transformismo accionan minerales, vegetales y animales, a la buena de Dios la seleccin natural. Toda la naturaleza con sus fuerzas fsicas y sus afinidades qumicas evoluciona majestuosamente para alcanzar al hombre, y, cuando esta evolucin llega al hombre, ste regresa en el nant, etctera en la perpetuidad. He aqu muy apresuradamente resumido la enseanza del materialismo. Hay que hablar de la enseanza de la fe catlica? Esta enseanza, considerada como un dogma, estando basado en una traduccin errnea de un libro de fsico escrito por un sacerdote de Osiris apodado Moiss, no hablaremos de eso: porque la coleccin de barbarismos acumulados por los traductores no merece por cierto que se fija en eso un solo instante. Entre los fsicos y los filsofos, todava vemos aparecer los ocultistas. A la teora de la evolucin del fsico hacia el psquico, aaden la afirmacin del embrollo del psquico hacia el fsico, y es del juego de estas dos corrientes que resulta la creacin. La unidad de fuerza y la unidad de sustancia, condensadas ellos mismas en la unidad del movimiento, el origen y de la fuerza y de la sustancia, siempre ha sido enseada por los alquimistas, los poseedores de la tradicin esotrica. Por fin la existencia del plano astral, el factor y el conservador del plano fsico e intermediario entre el plano creativo y la materia, permite resolver una cantidad de problemas todava oscuros1. Las relaciones estrechas que unen el Macrocosmo y el Microcosmo dan, adems, a la ocultista de las nuevas facilidades para la solucin de estos problemas por el empleo del mtodo analgico. Establecer al lado de las enseanzas analticas de los contemporneos sobre la astronoma la fsica, la qumica y las ciencias naturales diversas, la serie de obras sintticas donde los
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carcteres generales de estas ciencias, descubiertos tiene la ayuda de la analoga, ntegramente seran dados a luz, mostrar que una ley sola y misma dirige todas las manifestaciones de la Naturaleza, he aqu todava un nuevo campo abierto a la actividad del investigador que quiere extender las aplicaciones del ocultismo. La cuestin de la existencia de un principio creativo universal, independiente de la accin inmediata de la creacin gracias a la existencia del plano astral y del microcosmo, indigna en nuestra poca de las disputas puramente metafsicas. Tambin no nos hagamos pesado este punto, reenviando al lector lo que tenemos del conmovedor el arquetipo.
LAS SOCIEDADES
El Ocultismo, considerado hasta el punto de vista de su accin sobre el ser individual, tiene por objeto, ante todo, desarrollar en este ser la espontaneidad y exaltar a la personalidad. Es porque los primeros estudios deben ser individuales y hechos en el recogimiento y el trabajo. Hay que aprender a conocer la fuerza de su voluntad. Pero es all solamente el principio, es la creacin por el ser de un dinamismo que lo perder si ellos no es ejercido sobre el mundo exterior. Una vez armado, hay que poder sin temor lanzarse a la pelea; hay que actuar la sociedad rebelde por la accin, por la ciencia o por el arte. Es mientras el joven investigador quiera ponerse en relacin con las sociedades que se ocupen de cerca o de lejos de .ces cuestiones. Entrar o sea en un grupo a espiritista, o sea en una sociedad magntica, o sea en un grupo de estudios filosficos. Tambin debemos, para acabar, decir algunas palabras de las ideas diversas y representadas y de las principales escuelas que existen actualmente en Francia. En primer lugar, cul titul toma al recin llegado?
TTULOS Y GRADOS
En la antigedad los grados cientficos que fueron librados por facultades que confieren todos los ttulos despus de pruebas iniciticas; estos grados tenan totalmente un carcter sacerdotal. As es como la palabra de Herms trismgiste designaba la Universidad central, cuyos templos todas las facultades regionales llamadas eran las ramas. Los doctores de cada una de estas facultades tomaban el nombre de sacerdotes: sacerdote de Esculape doctor en medicina, sacerdote de Apollon, doctor en artes, Etc, etc - Adems, los altos grados cientficos conferidos en los centros diversos daban los ttulos sucesivos de hijo de la mujer (licenciado), el hijo de los Dioses (catedrtico), el hijo de Dios (iniciador practica y profesor) etc, etc..
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Estos nombres cambiaban adems segn las Universidades. En Egipto, el myste y el popte indicaban grados equivalen a los altos grados de los misterios de Mithra, en Persia, y el popte equivala a ttulo de mago que, entre los Judos iniciados, equivala al kabalista. En nuestra poca, las sociedades secretas conservaron ciertas denominaciones sacerdotales. Pero, para evitar el ridculo, estos grados generalmente son designas por una carta M***, o por una cifra 18 ***, a menos que pertenezcan a ttulo{*en calidad*} de la orden. Tambin, cuando ustedes vern, en nuestra poca, a individuos titularse "Magos" o "Hirophantes" o hijo de Dios , sin que existe Asamblea patente u oculta capaz de librarles ttulos iguales, al examen, sean persuadidos que ustedes estn en relacin con ignorantes o con vanidosos, si n es ms.
EL OCULTISMO Y EL ESPIRITISMO
Hablamos ya a menudo, en el curso de nuestra exposicin, fenmenos dichos espiritistas. La existencia de estos fenmenos constituye hoy un hecho tan innegable como la existencia de los fenmenos del hipnotismo y de la sugerencia. Pero sabia que se ocuparon de estos hechos, como Crookes y Lombroso, si certificaron la realidad, siempre hicieron las reservas ms grandes que concernan a teoras espiritista. Basta adems con leer un artculo, bastante mal documentado por otra parte, pero exponiendo bien las ideas de nuestros contemporneos sabios, en la Revista Filosfica del 1 de abril. 1892. El autor es Sr. Pau! Janet. Veremos all cmo las teoras son: consideradas por los filsofos como contemporneos. Es despus de haber reconocido la insuficiencia de la teora espiritista hasta el punto de vista de las exigencias de ello. Ciencia contempornea que hemos sido hechos exponer las ideas del ocultismo que tocan los mismos hechos. El ocultismo no niega, jams neg la posibilidad de comunicar con los seres defectos; pero restringe considerablemente el nmero de las comunicaciones efectivas. La mayora de las veces, en efecto, se trata de hechos de autosugestin o de hipnotismo transcendental, hechos en los cuales las fuerzas de los mdiums. Y asistentes intervienen nicas. Pero el ocultismo abastece de estos hechos una teora complicada y abstracta, por algunos puntos, para ciertas inteligencias, susceptible de satisfacer un espritu riguroso, pero muy poco simple para muchas personas. Es porque vivamente aconsejamos a todos nuestros lectores todava poco familiarizados con estas cuestiones, de estudiar primero la teora espiritista y de practicar el espiritismo por medio de todos los mdiums de los que podrn disponer. Y tan hasta el espiritismo les parece ser la expresin total de la verdad, si esta doctrina esencialmente consoladora basta para sus aspiraciones, si se abstienen bien de buscar otra cosa. El espiritismo ensea, en efecto, la constitucin ternaria del ser humano, el estado del Espritu en el plano astral es bien descrito por la doctrina del erraticit, la ley de la reencarnacin con
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todas sus consecuencias sociales es bien expuesta, y un miembro de la antigua universidad hermtica de Egipto reconocera en esta doctrina simple y consolante las preliminares de toda iniciacin. El filsofo contemporneo buscara vanamente, es verdad en el espiritismo, una teodicea, una cosmogona o todava una metafsica original; pero el espiritismo destina un amor tan intenso para la experimentacin y tal desprecio para toda doctrina metafsica, sea cientfica, que el filsofo no tiene que decir nada. Tambin, todava repitamoslo, comience siempre. Por el espiritismo, y, si esta doctrina plenamente responde a sus aspiraciones, qudese de all all. No somos unos sectarios que aspiran a la posesin exclusiva de la verdad, somos unos investigadores independientes, y toda conviccin sincera merece nuestro respeto. Si no obstante la accin constante de los "Espritus" en la produccin de estos fenmenos no le parece tan evidente que queremos decirlo; si usted observa analogas estrechas entre las comunicaciones obtenidas y el intellectualit del mdium, si sus estudios conducidos segn los principios del positivismo, le llevan a estudiar las relaciones del hipnotismo y de los hechos espiritistas a los que usted podr comprobar, entonces aborda el ocultismo, cita cuenta teoras que pone por delante por la explicacin de estos hechos todava extraos. El estudio y la explicacin de los fenmenos del astral constituyen slo una porcin nfima del dominio del ocultismo; lo vimos. Tambin hablamos de estos hechos slo para mostrar que, tan muchos de los que trabajan actualmente en la aplicacin del ocultismo a nuestros conocimientos a contemporneas comenzaron por estudiar prcticamente el espiritismo, es el que en efecto es all la va que vivamente les aconsejamos a todos los principiantes seguir.
Un ocultista que no conocera la teora espiritista y los fenmenos espiritistas sera por cierto una excepcin entre nosotros. Justo slo comenzando por ah puede darse cuenta posteriormente de complicaciones y dificultades aparentes que les presenta el ocultismo a los principiantes. Quisimos hacer ocultistas a los adversarios de los espiritistas. Por qu? El ocultismo es mucho ms abstrado, ms complicado en sus explicaciones que el espiritismo. Tambin somos persuadidos que basta con entenderse y que el tiempo se encargar de poner a todo el mundo de acuerdo.
LA " SOCIEDAD: TEOSFICA
Si vivamente les aconsejamos a nuestros lectores comenzar sin temor sus estudios con los fenmenos y las teoras espiritistas, es porque l se encontrarn all en presencia de investigadores cuya sinceridad no puede generalmente ser puesta en duda. En cambio, les aconsejamos la prudencia ms grande si nunca l vienen para ser puesto en informe de cerca o de lejos con la Sociedad de la que el nombre figura ms arriba. Qu les baste con saber que todos los escritores franceses se retiraron sbitamente de esta Sociedad, y
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que nosotros mismos (as) nosotros debimos pedir dos veces nuestra expulsin de tal medio. No queremos decir sobre eso ms. Pero, si algn lector desea ocuparse de orientalismo y especialmente del ocultismo en Oriente, que l ir al Museo Guimet si est en Pars y qu se pusiera en contacto con la direccin. Sino, que se proporciona las publicaciones, en lengua inglesa y hecha por el Estado que concierne al Budismo y las religiones y las filosofas de la India. Todo esto no le costar nada o, por lo menos, le costar muy poca cosa, y se enterar tan seriamente de la cuestin. Luego, si quiere divertirse, si estudia las enseanzas dichas "esotricas" de la Sociedad Teosfica, y somos persuadidos que ser el primero que nos agradece por el consejo que le dimos en primer lugar.
EL GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTRICOS

Hace pronto tres aos (noviembre de 1889), fue fundado el Grupo independiente de Estudios esotricos El fin era el siguiente: 1 El estudio imparcial, aparte de toda academia y aparte de todo clericalismo, datos cientficos, artsticos y sociales, escondidos en el fondo de todos los simbolismos, en el fondo de todos cultos y en el fondo de todas tradiciones. 2 . El estudio cientfico, por la experimentacin y la observacin, fuerzas todava desconocidas de la naturaleza y del hombre (fenmenos espiritistas, hipnticos, mgicos y tergicos). 3 . El agrupamiento de todos los elementos dispersos con vistas a la lucha contra las doctrinas desesperantes del materialismo y del atesmo. Ninguna cuota de entrada ninguna cuota les son pedidos a los miembros. Los abonados de una de las revistas publicadas por el Grupo hacen derecho parte de los crculos de estudios, sobre su peticin. En la actualidad (1892), el Grupo, fundado al principio en una pequea oficina posee en Pars, 29, RUE DE TRVISE un saln de actos y una sala de lectura anexionadas una librera, una Librera de lo Maravilloso, especialmente consagrada a la venta y a la edicin de las obras espiritualistas. Adems, el Grupo le cuenta tanto con Pars como en La provincia y al Extranjero, 96 Grupos de experimentacin, Ramas y Corresponsales. Es la sola Sociedad espiritualista que, en Francia, hubiera podido constituir tal agrupamiento regularmente establecido. Los trabajos se prosiguen en Pars en comisiones (Grupos cerrados de estudios) ocupndose cada una de una cuestin especial. Los informes son publicados en el Velo de Isis rgano semanal del Grupo. Adems de este Velo de Isis (Redactor jefe: Julin Lejay, secretario de la redaccin, L. Mauchel) el Grupo posee la Iniciacin, la revista mensual dirigida por Papus, La psique revista mensual de Arte y de literatura (Redactor jefe, Emilio Michelet, secretario de la redaccin Augustin Chaboseau) The light of Pars, semanal (directora Srta A. De Wolska).
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Por fin varias Sociedades de estudios filosficos le hicieron adhesin al Grupo; pero conservando cada una sonido entero autonoma y toda su independencia: citemos especialmente: la Sociedad de Psicologa cientfica de Munich, La Fraternidad oculta H. B. of L, la Orden Kabbalistique de la Rose Croix presidido por Estanislao de Guaita, el Consejo Supremo de la Orden Martiniste, La biblioteca Internacional de las obras de las Mujeres, etc., etc.. Tal es el estado actual de esta Sociedad que les recomendamos a nuestros lectores. Las personas. Que desearan informaciones ms amplias nos encontrarn todo el mercredis de las 5 a las 7, 29, rue de Trvise, o pueden escribirnos a esta direccin.
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CONCLUSIN
ltimamente en el ocultismo estuvo expuesto a ataques apasionados tanto en Francia como en el extranjero. Ciertos autores muy poco eruditos o el mayo informados quisieron negar la antigedad y la invariabilidad de la tradicin esotrica a travs de los tiempos; algunos otros quisieron, apoyndose en detalles secundarios buscar contradicciones dirigindose a diferentes escuelas. Entonces hicimos todos nuestros esfuerzos para abandonar polmicas caros por los espritus superficiales. Reenviamos pues a los autores precedentes los tres puntos fundamentales. De ella. Ciencia oculta: seleccin-unidad - Analoga - mundo invisible, y a las citaciones tomadas en las pocas ms diversas y entre los autores ms diferentes desde Zend Avesta hasta Wronski. Esta respuesta, por el hecho, valdr ms que todas las polmicas y que todas discusiones que tocarn las relaciones que unen el Ocultismo contemporneo con las antiguas iniciaciones Por otra parte, cremos que nuestro siglo tena las primicias teora y de prcticas que unan los seres visibles el ao mundo invisible. La teora de los fenmenos modernos de sugerencia, de encarnaciones, de materializaciones, de respuestas inteligentes por golpes golpeados etc., etc, dada desde el XVI el siglo, bastante refutar esta asercin. Por fin la vuelta al estudio serio de los hechos extraordinarios que se relacionarn con esta orden de ideas, la bsqueda de las teoras ms cientficas que sentimentales conducirn al investigador, estamos convencidos de eso, al interesarse ms por esta vieja " Ciencia de los Magos que se conoce tan poco. A vosotros todos que, en el futuro, buscan otro ideal que la moneda de oro, a vosotros todos que cansados del positivismo, como le fui antao, creanles en la omnipotencia de la Razn humana secundada por la Intuicin, artistas nobles, jvenes directores sabios y futuros de hombres, acudo en nombre de la Moral que se apaga, de la Ciencia que se desconoce y del ideal que materializa. Reaccionemos contra las concepciones estrechas del materialismo y del clericalismo, soemos con la transformacin profunda que se cumple en nuestras sociedades y sepamos .si los acontecimientos que se preparan deben ser considerable, elevar nuestras almas a la altura de tales acontecimientos.
NDICE
PROLOGO ....................................................................................................................................................... 3 SELECCIN-UNIDAD - LAS CORRESPONDENCIAS Y LA ANALOGA - EL ASTRAL ................... 5 CAPTULO PRIMERO ...................................................................................................................................... 7 1 - EL MICROCOSMO O EL HOMBRE ............................................................................................................... 7 LOS TRES PRINCIPIOS ............................................................................................................................. 8 EL CUERPO FSICO .................................................................................................................................. 9
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EL CUERPO ASTRAL ............................................................................................................................... EL ETRE PSQUICO ................................................................................................................................ EL ESPRITU CONCIENTE .................................................................................................................... 2 - EL MACROCOSMO O LA NATURALEZA ...................................................................................... 3 - EL ARQUETIPO ................................................................................................................................... 4. - LA UNIDAD ..........................................................................................................................................
10 10 11 14 17 19
CHAPITRE II .................................................................................................................................................... 22
1 - EL PLANO ASTRAL ............................................................................................................................ LOS FLUIDOS ...................................................................................................................................... LA IMAGEN ASTRAL ......................................................................................................................... 2 - LA EVOLUCIN Y EL EMBROLLO ................................................................................................. REENCARNACIN ............................................................................................................................. SUICDATE ........................................................................................................................................... MORTINATO ........................................................................................................................................ 3. - LA PRCTICA .....................................................................................................................................
22 26 29 32 33 34 34 35
CAPTULO. III ................................................................................................................................................. 40
LAS APLICACIONES DEL OCULTISMO ................................................................................................ LAS sociedades ........................................................................................................................................... TTULOS Y GRADOS ................................................................................................................................ EL OCULTISMO Y EL ESPIRITISMO ................................................................................................... LA " SOCIEDAD: TEOSFICO ........................................................................................................... EL GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTRICOS ..........................................................
40 45 45 46 47 48
CONCLUSIN .................................................................................................................................................. 50
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LA CIENCIA DE LOS MAGOS DR.

GERARD ENCAUSSE PAPUS

La Ciencia de los Magos

Y sus aplicaciones ter icas y pr cticas

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( CON 4 FIGURAS ESQUEMTICAS GRABADAS POR DELFOSSE)

La segunda edicinPars - Librera de lo Maravilloso-

Chamuel Editor 29, rue de Trvise 1892

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OBRAS DEL MISMO AUTOR

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LA CIENCIA DE LOS MAGOS CAPTULO PRIMERO 1 - El microcosmo o el hombre

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LOS TRES PRINCIPIOS

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Los agentes: Elmentals, Elementales.

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2 - LA EVOLUCIN Y EL EMBROLLO ( La Reencarnacin)

TODA EVOLUCIN ES PRECEDIDA POR UN EMBROLLO

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CAPTULO. III LAS APLICACIONES DEL OCULTISMO

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LA " SOCIEDAD: TEOSFICA

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EL GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTRICOS

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CAPTULO. III ................................................................................................................................................. 40

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