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AUTONOMA ZAPATISTA Otro mundo es posible

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AUTONOMA ZAPATISTA Otro mundo es posible


Texto Cristina Hjar Gonzlez Fotografa Juan E. Garca

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Parte I

Sexta Declaracin de la Selva Lacandona: un paso adelante en la lucha indgena. La Otra Campaa. Situacin actual: Militarizacin. Paramilitares. Desplazados. Contexto poltico, econmico y social Planes y estrategias: PPP, ALCA, Reserva Bisfera de los Montes Azules, privatizaciones Plan La Realidad-Tijuana

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Parte II
AUTONOMA ZAPATISTA
Otro mundo es posible Primera edicin: 2008 Produccin: AMV / Juan E. Garca Editor: Juan E. Garca Cuidado de la edicin: AMV / Cristina Hjar Diseo: AMV Formacin: Paul Durn Coordinacin AMV: Elsa Gonzlez Guardia Distribucin: Arte Msica y Video S.A. de CV. www.artemusicavideo.com.mx www.autonomiazapatista.com ISBN: 978-607-00-0079-9 Impreso en Mxico.

Antecedentes Introduccin Fuerzas de Liberacin Nacional. Fundacin del EZLN. Anuncios del levantamiento armado del 1 de enero de 1994 De los Acuerdos de San Andrs (1996) a la Contrarreforma en materia de derechos indgenas (2001). Inconstitucionalidad e ilegalidad?

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Parte III

Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ) Caracoles y Juntas de Buen Gobierno (agosto 2003) Justicia. Leyes revolucionarias. La defensa de los derechos humanos Sustentabilidad econmica y proyectos productivos Educacin Salud Sistema de medios de comunicacin autnomo: Radio Insurgente; Ediciones Autnomas en Rebelda; produccin de videos y discos compactos

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Parte IV

Otros actores, mismo escenario La Iglesia Diocesana, opcin preferencial por los pobres Organizaciones No Gubernamentales (ONG), Asociaciones Civiles, Centros de Derechos Humanos, colectivos solidarios y acompaantes

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A las bases de apoyo zapatistas, los Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas, las Juntas de Buen Gobierno y autoridades autnomas. Sin su heroica resistencia y valeroso ejemplo, nada de esto sera posible

Amanecer. Valle de Ocosingo

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Autonoma (del gr.) f. Facultad de gobernarse por sus propias leyes. Estado del pueblo que goza de independencia poltica. fig. Libertad e independencia de cualquier entidad o individuo.

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Situacin actual, diciembre 2007 Sexta Declaracin de La Selva Lacandona: un paso adelante en la lucha indgena. La Otra Campaa Situacin actual: Militarizacin. Paramilitares. Desplazados. Contexto poltico, econmico y social Planes y estrategias: PPP, ALCA, Reserva Bisfera de los Montes Azules, privatizaciones Plan La Realidad-Tijuana

Sexta Declaracin de la Selva Lacandona De la Primera Declaracin de la Selva Lacandona, fechada en diciembre de 1993, en donde el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) hace su aparicin pblica y declara la guerra al ejrcito federal mexicano, exige la destitucin del titular ilegtimo del poder ejecutivo e invita al pueblo de Mxico a tomar las armas contra el mal gobierno, vendrn cuatro declaraciones ms entre 1994 y 1998 en las que, fundamentalmente, el EZLN convocar a la sociedad civil a construir distintos espacios de convergencia para albergar a la nueva fuerza poltica en construccin con distintos objetivos a corto y mediano plazos. En la 2 y 3 Declaraciones se plantea la instauracin de un gobierno de transicin y un nuevo Constituyente como resultados de la creacin de la Convencin Nacional Democrtica y del Movimiento de Liberacin Nacional, respectivamente; en la 4, se plantea la construccin del Frente Zapatista de Liberacin Nacional como un amplio movimiento opositor; en la 5, el acento se da en la movilizacin social para la realizacin de la Consulta Nacional sobre la Iniciativa de Ley Indgena de la Cocopa (Comisin de Concordia y Pacificacin) y por el fin de la guerra de exterminio. Previo a la 5 Declaracin, el EZLN haba rechazado, en enero de 1997, la propuesta gubernamental de reformas constitucionales y es en los comunicados de julio y agosto de 2003 cuando rompe totalmente cualquier contacto con el gobierno federal y los partidos polticos. En septiembre de 1997, por primera
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Carretera San Cristbal de las Casas-Ocosingo

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vez, marcharn 1,111 bases de apoyo zapatistas al Distrito Federal para demandar el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs, la desmilitarizacin de Mxico y un lugar digno y justo para los pueblos indios mexicanos. De 1998 a 2003 suceden, entre otros, algunos acontecimientos relevantes como la disolucin de la CONAI (Comisin Nacional de Intermediacin, encabezada por Samuel Ruiz), el embate represivo contra los municipios autnomos zapatistas (1998), la Marcha del Color de la Tierra al DF con la Comandancia del EZLN al frente, que acude a la Cmara de Diputados y que culmina con una gran concentracin de apoyo en el zcalo de la ciudad de Mxico (febrero de 2001), y el voto del Senado a la Contrarreforma sobre derechos y cultura indgenas (abril de 2001). Aos de silencio que el EZLN dedic a la reflexin y anlisis de lo sucedido hasta entonces, para concluir que era necesario una definicin clara y contundente contra el sistema capitalista neoliberal, responsable del dolor, las injusticias, los desprecios y los despojos no slo contra los pueblos indgenas, sino contra la mayora de la poblacin. Era necesario, pues, y a la luz de la experiencia, una iniciativa anti-sistmica que implicara una confrontacin radical, incluso con personas de la clase poltica y partidos con los que anteriormente se haba intentado algn acuerdo o interlocucin con los resultados ya conocidos. El 29, 30 de junio y 1 de julio de 2005 se da a conocer la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona; en ella, el EZLN plantea un nuevo paso en la lucha indgena, convocando a la izquierda nacional e internacional a sumar esfuerzos y construir un proyecto mundial alternativo al neoliberalismo. Otra forma de hacer poltica, de un programa de lucha nacional y de izquierda, y por una nueva Constitucin. La convocatoria incluy la realizacin de seis reuniones en territorio autnomo zapatista con distintos sectores sociales y personas que suscribieron esta iniciativa y que dio lugar a La Otra Campaa.
Camino a La Realidad

Ro Grijalva

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La Otra Campaa Andrs Guzmn Prez, Presidente del Consejo Autnomo de San Pedro Polh: Pero sabemos que nosotros somos bases de apoyo y ya que este ao prximo: 2006, tambin estamos contentos; nuestro Subcomandante que se va a ir en marcha y nosotros esperamos ansiosamente a ver qu va a pasar, a ver qu va a suceder pues los comandantes que se van a salir, si algo le pasa tambin a los compaeros, insurgentes, milicianos y las bases de apoyo estamos dispuestos a todo, pues no queda otra, porque nuestras palabras est escuchada en todo el mundo porque los comunicados del Subcomandante Insurgente Marcos ya se ha publicado en el mundo, por eso ya sentimos que somos bastante.* La Otra Campaa arranc el 1 de enero de 2006 en San Cristbal de las Casas. El Delegado Zero (Subcomandante Marcos) viajara hasta julio por todo el pas realizando encuentros y reuniones con todos los suscriptores y adherentes de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona con el objetivo de elaborar entre todos, desde abajo y a la izquierda, el Plan Nacional de Lucha y conformar el frente de izquierda anticapitalista. Su propuesta: llamamientos a la organizacin popular y a la conformacin de movimientos de resistencia; denunciar los planes y programas neoliberales en curso; deslindarse y evidenciar el juego poltico de los partidos y la clase poltica, y por el ejercicio de otra poltica. Asimismo, se integra la Comisin Intergalctica con el objeto de atender a los adherentes de la Sexta a nivel internacional. En palabras del Comandante David, (San Cristbal de las Casas, 1 de enero 2006): Ha llegado entonces el momento de iniciar esta nueva etapa de lucha poltica del EZLN, que nuestro compaero Subcomandante Insurgente Marcos, como el Delegado Zero, inicia hoy su recorrido a todo el territorio mexicano para abrir pasos, para abrir las puertas y para tocarles el corazn de todos y todas nuestros hermanos indgenas y no indgenas, pobres como nosotros, y a todos y todas los que de alguna manera quieren el cambio real en nuestro pas y construir una nueva sociedad en donde se pueda vivir la verdadera democracia, la libertad y la justicia para todos Nosotros pensamos que debe haber algn espacio donde todos puedan participar, por eso est abierto para todos los que quieran participar en la construccin de una nueva fuerza poltica que sea realmente de izquierda y anticapitalista, una nueva forma de hacer poltica donde puedan caber y participar todos los que estn en contra del sistema social injusto que es de explotacin, dominacin y discriminacin a las mayoras.

* Nota del editor. En los testimonios recogidos en este trabajo se busca respetar el uso original del habla de los entrevistados, por lo que no se efectu correccin de estilo alguna. Fueron mnimamente editadas con el nico objetivo de facilitar su lectura y comprensin sin cambiar, en ningn momento, su contenido original. Las entrevistas completas pueden consultarse en www.autonomiazapatista.com

La Realidad

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Don Samuel Ruiz: Hoy da, evidentemente, que entendemos ms, con mayor claridad, que la pobreza no es una cosa accidental ni es la opcin de las personas, sino es el resultado de una depredacin social. Ms bien que hablar de pobres tenemos que hablar de empobrecidos porque los pobres son resultado, de una manera genrica hablando; no hablamos de los pobres individuales sino de la pobreza estructural: el resultado de un sistema social donde se concentra el poder econmico y poltico cada vez en manos de menos personas y por tanto aumenta la depredacin y el mundo de la pobreza Se puede mirar un tanto hacia el futuro, el que ante esta situacin as descrita ha habido un aprendizaje dentro de la sociedad aumente la solidaridad entre los distintos movimientos existentes ante las diferentes problemticas y se vaya generando as una fuerza bastante grande que implique verdaderamente cambios sociales Por otro lado, creemos que el movimiento emprendido con lo que se llama La Otra Campaa vaya precisamente en esta tnica de que no es en el momento presente la expectativa de esperar que vengan soluciones de la autoridad, sino que haya una incidencia histrica de la ciudadana, de manera que cualquiera que sea el gobernante se vea obligado a responder a las demandas legtimas de una sociedad as organizada, por ah se atisba un futuro.

El 3 de mayo de 2006, el Delegado Zero anuncia la suspensin del recorrido de La Otra y decreta la alerta roja en territorio zapatista. Ambos hechos plantean la posicin del EZLN frente a la brutal represin en Texcoco y Atenco, Estado de Mxico, durante ese da y el siguiente contra el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT). Esto significa que las tropas insurgentes zapatistas se encuentran listas para el combate y, por su parte, las comunidades acuerdan en asambleas cerrar el territorio autnomo. Delegado Zero en Atenco, 23 julio 2006: [] Entonces, eso es lo que es la alerta roja. Si alguien va para all, no va a encontrar con quien hablar. No puede hablar con los comandantes, con las Juntas de Buen Gobierno, con los Municipios Autnomos. Siguen funcionando, pero nada ms para adentro, ya no para afuera. Es nuestra forma de apoyarlos compaeros. S, es difcil, pero mucha gente del mundo est volteando a ver por eso. Si dicen: no, que ya se solucione ese problema, saquen a los presos, decimos nosotros. El 13 de septiembre el EZLN emite un comunicado reanudando el recorrido de La Otra por los once estados del norte de Mxico y anuncia que un grupo de comandantes y comandantas del Comit Clandestino Revolucionario IndgenaComandancia General (CCRI-CG) se trasladar a la ciudad de Mxico con el objeto de relevar al Delegado Zero en la presencia y participacin por la liberacin de los presos polticos de Atenco.

Comunidad de La Realidad

Comunidad en La Garrucha

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Hacia Oventic

Comunidad Javier Hernndez, sede de la 4 reunin de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona

Por La Garrucha

La Garrucha

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Camino a Ocosingo

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Das despus emitirn un documento fundamental: L@s zapatistas y la Otra: los peatones de la historia, en donde, en cinco partes, plantean una revisin crtica de lo sucedido hasta ese momento, argumentan las lneas de demarcacin indispensables con otros sectores y movimientos nacionales, con la clase poltica toda, y las tareas de La Otra para el futuro. En la quinta parte de este documento: La hora de las definiciones?, convocan a rebasar las generalidades para comenzar a estructurar el Programa Nacional de Lucha. Proponen que todos los adherentes a La Otra tomen posicin respecto a seis puntos fundamentales: caractersticas e identidad de La Otra; su estructura; su poltica de alianzas; el lugar de las diferencias; quines estn convocados y quines no; las tareas comunes. Esta consulta concluy a finales de 2006 para dar paso a la segunda etapa de La Otra y levantar el Programa Nacional de Lucha. De marzo a junio de 2007 se realiza la segunda etapa del recorrido de La Otra Campaa por los estados del norte de Mxico. De manera simultnea, el EZLN convoca a una campaa por la defensa de las tierras y los territorios indgenas y campesinos e instala dos campamentos de paz en territorio cucap en Baja California y en Huitepec, Chiapas; manifiesta su solidaridad y apoyo a las luchas del FPDT de Atenco y de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO); convoca a movilizaciones y paros nacionales que alcanzan el mbito internacional, y prepara y lleva a cabo el I Encuentro Internacional de las Comunidades Zapatistas con los Pueblos del Mundo, del 30 de diciembre de

Guadalupe Tepeyac

Comandanta Ramona por Alberto Castro Leero acrlico sobre tela, 1.00 x 1.36 m.

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2006 al 2 de enero de 2007, en el Caracol de Oventic, en donde se comparten los retos y logros de la autonoma zapatista. En el mismo sentido, se desarroll el II Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo, en los Caracoles de Oventic, Morelia y La Realidad, del 20 al 28 de julio del mismo ao, y en l se convoca a la realizacin del III Encuentro, dedicado a las mujeres, bajo el nombre de La Comandanta Ramona y las zapatistas, realizado del 28 al 31 de diciembre de 2007 en el Caracol La Garrucha. Paralelamente, el EZLN y La Otra Campaa se suman a esfuerzos y eventos que van ms all. Este es el caso del Encuentro de Pueblos Indgenas de Amrica, realizado del 11 al 14 de octubre de 2007 en Vicam, territorio de la tribu yaqui en Sonora, Mxico. Con la asistencia de ms de mil personas entre las que se encontraban 537 delegados de doce pases, arriban a conclusiones colectivas importantes contra la guerra de conquista capitalista y por la defensa de la tierra, el territorio, los recursos naturales, la vida colectiva y la cultura. Este Encuentro se desarroll tambin en cuatro subsedes: Valles centrales de Oaxaca; San Pedro Atlapulco, Estado de Mxico; Nurio, Michoacn, y Rancho el Peasco, Magdalena de Kino, Sonora. Rosy, promotora de derechos humanos del MAREZ Tierra y Libertad, Motozintla: Y pues, claro, sabemos que los indgenas vamos a defender nuestras tierras hasta con la vida, porque de ah dependemos, ah vivimos. Yo creo que la autonoma est avanzando, tambin, con todo el recorrido del Subcomandante Marcos, yo creo que es bastante fundamental para que la autonoma vaya creciendo en otros estados y todo el pas posiblemente, como en San Salvador Atenco que la gente est muy puesta, y en otros muchos lugares donde la gente tambin suea con una autonoma propia que sea nuestra, pues, que no vengan otras personas que ni siquiera hablan nuestra lengua, ni siquiera saben lo que estamos viviendo, lo que pasamos en cada comunidad, en cada pueblo, que nos vengan a poner leyes que ni siquiera van con nuestros usos y costumbres y todas esas cosas. Numerosas reuniones, encuentros y asambleas se desarrollan a lo largo de todo el recorrido de La Otra que no slo generan intercambio de palabras, experiencias y propuestas, sino que han generado todo un sistema de comunicacin e informacin entre los miles de adherentes. Por todos lados, a lo largo y ancho del pas y en muchos pases del mundo, La Otra crece y se fortalece a partir de la necesidad comn de enfrentar el desastre nacional e internacional proponiendo la construccin colectiva de una alternativa para todos desde abajo y a la izquierda.

De camino a la reunin, Comisin Sexta del EZLN

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Situacin actual. Militarizacin. Paramilitares. Desplazados. Contexto poltico, econmico y social La concepcin oficial vigente sobre el conflicto, su regulacin y su solucin son las que se establecen en la Ley para el Dilogo, la Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas, aprobada el 11 de marzo de 1995 como marco jurdico propiciatorio, en cuyo artculo 1 reconoce la existencia de un conflicto armado, sin abundar en su definicin pero reconociendo su naturaleza poltico-militar. Esta Ley establece que el EZLN como actor armado es una organizacin de ciudadanos mexicanos, mayoritariamente indgenas, que se inconform por diversas causas. Aunque se le coloca en una dimensin estatal, se asume que sus causas, y por tanto, las soluciones necesarias, son de orden poltico, social, cultural y econmico. Sin embargo, actualmente el gobierno lo califica como un conflicto de naturaleza poltica local que ya super la fase de confrontacin armada. Sostiene que su dimensin es regional e involucra mltiples actores locales, que obedece a una grave situacin histrica de carencias sociales y marginacin de las comunidades indgenas, as como a una intensa conflictividad extra, intra e intercomunitaria derivada de motivos religiosos, ideolgicos y polticos. Su estrategia se establece entonces en el impulso de programas de gasto social y de mecanismos de concertacin comunitaria para atender la problemtica local. Asimismo, explica la presencia militar como una garanta necesaria para asegurar el orden pblico, vigilar la frontera, combatir al narcotrfico y garantizar la seguridad nacional en tanto existe una declaracin de guerra. En este marco, el conflicto con el EZLN es slo uno de los componentes del problema. Para el EZLN, en cambio, [] define una estrategia de resistencia activa y autnoma, y de acumulacin poltica y territorial de fuerzas, dirigiendo su discurso y acciones contra las fuentes de legitimidad del Estado. Sostiene que sus causas son estructurales y nacionales, y que para resolverlas se requiere de una profunda transformacin del Estado y del modelo econmico, a partir del reconocimiento de los derechos indgenas. (Chiapas y las alternativas zapatistas. Balance de las JBG. Misin de Observacin del grupo Paz con Democracia, febrero 2005). Gaspar Morquecho, periodista: Primero tenemos que entender, como al igual que en el pas, que no podemos hablar de un solo pas, de una sola mexicanidad, es decir, no es homogneo. Chiapas tampoco: nada que ver la Costa con Los Altos de Chiapas, ni los Valles Centrales, ni la Zona Norte Onsimo Hidalgo, CIEPAC: Bueno, hay tres grandes etapas del desarrollo de la guerra en Chiapas, yo creo que una primera etapa es la de los doce das de guerra de enfrentamiento directo.
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Preparativos de la 4 reunin de la Sexta

Inicio de la 4 reunin de la Sexta

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La otra etapa sera la del desgaste del proceso organizativo, pero tambin una ofensiva de golpeteo hacia el EZLN, no con el ejrcito directamente sino con actores locales, estamos hablando de la militarizacin, paramilitarizacin, las fuerzas del Estado, los ganaderos, los grupos de choque, los grupos de poder, y una tercera etapa que es en la que estamos, la tercera etapa es la de la guerra integral de desgaste. Esto qu significa? Lo que significa es que el EZLN tiene diversas alternativas construidas a travs de las Juntas de Buen Gobierno y a travs de los Municipios Autnomos. Entonces, de qu se trata? Yo creo que en un primer momento se trata de invertir en territorio zapatista con la finalidad de desfondar el proceso organizativo del EZLN, las comunidades estn en un proceso de resistencia civil de no recibir ningn proyecto ni dinero, ni nada del gobierno. Entonces yo creo que ante una falta de voluntad poltica real de resolver las causas que dieron origen al conflicto armado, tomando en cuenta al EZLN como un actor principal de las negociaciones, el comisionado para el dilogo y la negociacin, don Luis H. lvarez, ha pasado de ser un comisionado a un gestor de servicios de las comunidades Eso es por un lado, por la otra estamos tambin en una etapa en la que los medios de comunicacin han difundido mucho esta versin de que el gobierno federal est en la lgica del dilogo y la negociacin, los zapatistas son los alzados, los zapatistas son los que no quieren nada y creo que yo dira que hay varias vertientes. La primer vertiente es la econmica, es sta de la inversin con la lgica de la contrainsurgencia; la segunda versin es la versin jurdica, la versin jurdica me parece que se establece en la lgica y en la dinmica de que hay que acusar a los zapatistas de distintos temas, de distintos problemas y ahora tienes a gente, por ejemplo, encarcelada, que son bases de apoyo, porque se robaron un pollo, un puerco, en fin, por delitos ms delincuenciales, entonces yo creo que esa es la vertiente jurdica y hay una, la vertiente de la comunicacin social, la comunicacin social es la campaa en todos los medios de comunicacin. Y, aparte, est la vertiente militar, yo creo que se ha tratado de, primero, cercar al territorio zapatista en trminos de poner un cinturn militar, en la que en la frontera con Guatemala estamos ubicando alrededor de 11 retenes permanentes, sobre todo esto se fortaleci mucho despus del 11 de septiembre del 2001 [] luego, la lgica es ubicar campamentos militares estratgicos en el territorio zapatista pero, adems, Fox cuando asume la presidencia de la repblica anuncia el retiro de 50 posiciones militares, no retiran 50, retiran 28 posiciones incluyendo las 7 que el EZLN pide como una seal para el reinicio del dilogo. Nosotros lo que ubicamos es que cambia la lgica militar, la tctica, ms bien, militar: con Ernesto Zedillo haba un posicionamiento permanente de las bases militares, ahora hay un repliegue de estas 28 posiciones militares pero la lgica es ms sorpresiva, poner retenes intermitentes, es decir, pones un retn por una hora o dos horas en cierto cruce de un camino y luego lo cambias en el mismo da dos, tres veces, entonces la cosa es ser ms sorpresivos. Se retiran 28 posiciones pero al mismo tiempo se reactivan 65 posiciones intermitentes. Entonces la lgica es ms hbil y adems es ms sorpresiva...
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En diciembre de 2003, los medios dieron a conocer la existencia de un documento llamado Diagnstico del EZLN, producido en noviembre del mismo ao por el Grupo de Coordinacin Chiapas (GCC); curiosamente, el gobierno estatal se deslind tanto de la existencia del GCC como del contenido del documento. Este documento realiza un minucioso anlisis de la situacin actual de las bases zapatistas organizadas en las JBG, detallando reas de influencia, conflictos generados, mapas, cuadros, incluso un organigrama de la estructura del EZLN, para acabar definiendo las lneas de accin necesarias para enfrentar al movimiento zapatista. El GCC, conformado por organismos y dependencias federales y locales como la PGR, el CISEN, el Instituto Nacional de Migracin, la SRA, la Defensa Nacional, PROFEPA, y secretaras estatales, propone grandes lneas de accin con la Federacin, entre otras: acotar el activismo de extranjeros en la zona con presencia zapatista y restablecer controles en la zona que inhiban la violacin al marco legal; incrementar el trabajo de inteligencia y un efectivo intercambio de informacin entre el GCC. A nivel estatal: adems de las consabidas (interlocucin, coordinacin institucional, etc.), establecer una campaa de difusin de las acciones ilcitas y agresiones suscitados al interior del territorio zapatista, pudiendo ser a travs de un corresponsal que cuente con solvencia moral que permita dar a conocer dichos actos. Sin embargo llegan a conclusiones interesantes y no alejadas de la realidad: La aparicin reciente de las JBG es producto de la propuesta aeja del grupo armado de incorporar a la sociedad como sujeto poltico de primera lnea bajo la idea de que si las instituciones polticas vigentes son incapaces de resolver las demandas de la sociedad es necesario recrearlas [] trabajar de hecho en la construccin de una nueva institucionalidad [] (soberana popular). Blanca Martnez, CDH Fray Bartolom de las Casas: Nosotros creemos que ahorita, ciertamente, vivimos una guerra de desgaste, pero no quiere decir que sea algo diferente a lo que hemos llamado la guerra de baja intensidad. La guerra de baja intensidad, la accin fundamentalmente operada por grupos paramilitares, grupos de poder, digamos, con una lgica militar, con una estrategia fundamentalmente orientada contra la poblacin civil como un mecanismo necesario para controlar el avance de la guerrilla, del grupo que le ha declarado la guerra al Estado, se sigue aplicando. La lgica de terror, de intimidacin, de confusin, tiene que ver con una estrategia militar orientada, cuidada desde los militares, que sigue prevaleciendo en esta etapa de guerra de desgaste. []Vivimos de facto un estado de excepcin que el Estado mismo nunca lo reconoce ni lo legaliza, digamos, o no cumpli los requisitos jurdicos constitucionales necesarios para suspender garantas. Es esta ambigedad en la que nos hemos movido todos estos aos, que de repente es una ambigedad jurdica pero no poltica y militar.
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Llegada del EZLN a la 4 reunin de la Sexta

Comandanta da la bienvenida

Durante el receso

Mira, mira

Insurgentes pasando la voz

Aspecto de la 6 reunin de la Sexta

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El Ejrcito est, la violacin al derecho de libre trnsito, la violacin al derecho a la propiedad, el pedir prestaciones a la sociedad donde est el ejrcito ocupando sus territorios, es una realidad que hemos vivido, adems de otra serie de violaciones como violacin al derecho a la vida, por ejemplo, a la integridad y seguridad, a la paz, es una cadena de violaciones. Entonces, vivimos una situacin s de una guerra de desgaste pero tambin de una ocupacin militar continuada desde el 95, en el 94 est un primer posicionamiento pero la ocupacin fuerte viene en febrero del 95, donde se rompe la zona gris y entonces el Ejrcito se ubica en diferentes territorios o lugares de lo que llamamos zona de conflicto y, por otro lado, se aplica la estrategia contrainsurgente va los grupos paramilitares. Entonces vivimos, s, una guerra de desgaste con una situacin de estado de excepcin de facto, obviamente violando cualquier precepto constitucional y tambin de derecho internacional humanitario y nosotros creemos que, ms bien, el Ejrcito est esperando mejores condiciones para resolver lo que ellos creen que tienen que resolver si son los guardianes de la seguridad nacional, aunque la seguridad nacional y el enemigo, en este caso, sea el propio pueblo.

Comisin Sexta

Comandantas de la Comisin Sexta

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Caracol de Oventic, julio 2005

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Militarizacin: ejrcito y fuerzas de seguridad En un tercio del estado de Chiapas se encuentra la mayor concentracin de poblacin indgena, en este territorio el Ejrcito Mexicano ha desplegado fuerzas de combate tanto con fines de guerra regular como irregular, ubicando en esas zonas, hasta fines de 2003, 91 instalaciones militares permanentes. No existe precedente en la historia de Mxico de una situacin similar. Las operaciones militares de la VII Regin Militar (31, 38 y 39) han sido preponderantemente irregulares con el objetivo de hostilizar y desgastar al adversario con acciones que pueden realizarse como hechos aislados e individuales o como parte de un plan defensivo previamente establecido, en combinacin o no con operaciones regulares. El Plan de Campaa Chiapas 94, es la estrategia militar diseada por la Secretara de la Defensa Nacional (SEDENA) e inaugurada el 9 de febrero de 1995. El objetivo clave: romper la relacin de apoyo que existe entre la poblacin y los transgresores de la ley. Este Plan distingue zonas de operacin, y funciones y acciones con diversos objetivos que van desde destruir o desorganizar al Ejrcito Zapatista, hasta la organizacin, asesoramiento y apoyo a las fuerzas de autodefensa u otras organizaciones paramilitares que contribuyan

a golpear a las organizaciones de masas identificadas como la parte fundamental y ms importante elemento. La estrategia militar del yunque y el martillo es el principio que opera en la organizacin y operacin del Ejrcito mexicano en Chiapas, lo que define las zonas y corredores establecidos por todo el territorio en conflicto. Durante 2007, el hostigamiento, amenazas y ataques en contra del territorio y bases de apoyo zapatistas se asemejan a la situacin vivida en 1998. CAPISE seala el retiro de 30 campamentos militares durante 2005-2007, sin embargo no los califica como retiros sino como ajustes y reacomodos en la estrategia militar y ubica 79 campamentos militares verificados, 56 de ellos en territorio indgena, a cargo de diversas fuerzas. Incluso denuncia el arribo e instalacin de unidades de fuerzas especiales. La misma organizacin plantea tres lneas distintas para entender el embate: la primera es la estrategia propiamente militar a cargo del ejrcito federal; la segunda los decretos expropiatorios en la selva lacandona y, la tercera, los despojos y desalojos cobijados por los programas y planes oficiales como el Fondo 95 (programa de adquisicin de terrenos rsticos orientado contra las tierras recuperadas por el EZLN a partir de 1994), o el Plan Puebla-Panam y

Ro Grijalva

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sus necesidades de comunicacin (principalmente la construccin de carreteras). Todo ello ha provocado conflictos de graves consecuencias sociales, sobre todo, para las comunidades indgenas zapatistas que sufren constantes agresiones, hostigamientos y amenazas denunciadas oportunamente por las distintas JBG. En su ltima intervencin dentro del Coloquio Internacional en Memoria de Andrs Aubry (San Cristbal de las Casas, 13-16 de diciembre 2007), el Subcomandante Marcos anuncia el retiro por al menos en un buen tiempo de la escena pblica de los mandos del EZLN y de l como jefe militar de este ejrcito, para atender las seales de guerra en el horizonte en contra de las bases de apoyo zapatistas. Padre Chuy, Parroquia de San Andrs Larrinzar: Dices: a qu entran ah, qu es lo que quieren? yo a veces veo que andan en la cuestin de reconocimiento de terrenos, pero es difcil entender realmente su estrategia. Despus de que salieron hubo mucho desmantelamiento de campamentos en algunos lugares, qu buscan?, porque para mi caso, en mi Parroquia no salieron sino que entraron ms y ahora son mviles, es ms tenso porque dices: bueno, ser que van a seguir entrando o ya no, o qu quieren. Slo en un solo lugar donde han entrado encontraron droga, en todos los dems no han encontrado y s generan mucha tensin, eso es real, el ejrcito de por s as es, los operativos nunca han sido menos de trece carros cargados de militares, de tres toneladas.

Ernesto Ledesma, CAPISE: La lgica del despliegue tctico militar del Ejrcito mexicano corresponde a una lgica de guerra regular e irregular, cuando las organizaciones estbamos enfocadas en que era una lgica de guerra irregular y no plantebamos la regular. Ahora ya sabemos que no puede haber una irregular si no hay una regular, por tanto, ese teatro de operaciones resulta que te marca una zona del frente, una zona de retaguardia y te marca una zona del enemigo y por paradjico o increble que parezca, literalmente la zona del enemigo termina siendo la reserva de la bisfera de Montes Azules Me refiero a 114 posiciones militares en todo el estado de Chiapas y de las que pudimos verificar en el lugar. En el territorio indgena identificamos 91 posiciones militares, actualmente identificamos 70 posiciones militares y cuando hablamos de posiciones militares, porque esa parte para nosotros es fundamental clarificarla, son campamentos militares fijos, no estamos hablando de retenes ni permanentes ni intermitentes, fijos, campamentos militares, porque ah es donde t visualizas un tejido y un grado de descomposicin de las comunidades indgenas, porque si t miras 70 campamentos militares no estamos hablando que slo son campamentos sino que tambin son comunidades, porque un campamento militar no se instala a dos kilmetros de la comunidad o a cinco kilmetros, no, se instala exactamente en el acceso a la comunidad o dentro de la comunidad y hay una interaccin de ese Ejrcito con esa poblacin civil indgena y lo que t miras cuando llega un campamento militar es que entra alcohol, lo primero que entra a la semana, entra alcohol y entran prostitutas En el trabajo que nosotros hemos desarrollado sobre las afectaciones de la ocupacin militar, lo que nosotros podemos deducir y hablar, es que los proyectos de las comunidades indgenas, sea de Las Abejas de Acteal o de esta regin de los Altos, particularmente de las bases de apoyo zapatistas, de las Juntas de Buen Gobierno, de los municipios autnomos y los proyectos de las organizaciones no gubernamentales, no caminan ni siquiera al cincuenta por ciento de lo que podran caminar por la presencia del Ejrcito mexicano. Esto es, los proyectos econmicos, polticos y sociales que mantienen las Juntas de Buen Gobierno no pueden caminar y no pueden desarrollarse en plenitud por la presencia del Ejrcito, porque esa presencia de Ejrcito y esa descomposicin de todo el tejido social se traduce adems en presencia y en formacin de grupos paramilitares.

Hacia el Sumidero

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Paramilitares Los grupos paramilitares han sido una presencia constante sobre todo en las zonas rurales mexicanas. Es de todos conocido el origen y financiamiento de estos grupos organizados y armados por partidos polticos (tradicionalmente el PRI), gobiernos estatales o municipales, caciques, latifundistas o finqueros, que los utilizan para amenazar, golpear y asesinar no slo a los inconformes, a los luchadores, a sus enemigos polticos, sino a las comunidades indefensas y desarmadas inmersas en las zonas de conflicto desde una posicin que slo puede calificarse de cobarde y artera, acciones realizadas con la proteccin y venia de las fuerzas de seguridad oficiales. En Chiapas esta es una lamentable y dolorosa historia conocida, Acteal es el ejemplo ms terrible y contundente (45 indgenas tzotziles masacrados y 25 heridos, el 22 de diciembre de 1997), pero hay una infinidad de testimonios e investigaciones alrededor de acciones y ataques paramilitares a lo largo, sobre todo, de los ltimos diez aos, ya que comenzaron a actuar casi a la par de la ofensiva militar de febrero de 1995. La zona norte de Chiapas (Tila, Tumbal, Sabanilla, Yajaln y Salto del Agua) se distingui por la presencia de Paz y Justicia (1995), grupo paramilitar que comparte crditos con Mscara Roja (1997, zona de los Altos); los Chinchulines; MIRA (Movimiento Indgena Revolucionario Antizapatista), uno de los responsables directos del ataque y destruccin a Taniperla, cabecera del Municipio Autnomo Ricardo Flores Magn en La Garrucha, en abril de 1998. Los integrantes y responsables de estos grupos estn plenamente identificados en su mayora, todos campesinos y pobladores de las mismas comunidades, miembros, generalmente, de organizaciones campesinas oficialistas y algunos con cierta militancia abierta dedicada a sobornar, cooptar y comprar voluntades a cambio de apoyos de todo tipo. Impunes e inmunes actan con la proteccin y cobertura institucionales. Ms de una voz ha alertado que desde la llegada de Felipe Caldern a la presidencia de Mxico y de Juan Sabines (ex prista vuelto perredista) al gobierno de Chiapas, la ofensiva y agresiones contra las comunidades indgenas (zapatistas y no) se han incrementado de manera preocupante. En el mismo sentido, durante 2007 varios medios denunciaron el arribo a puestos y cargos oficiales en el gobierno estatal, a presidencias municipales y a la legislatura local de personas identificadas (incluso por la PGR) con grupos paramilitares, varios de ellos bajo el cobijo del PRD, ex pristas de trayectoria represiva en varios municipios chiapanecos. Las consecuencias de esta perversa estrategia poltica se constata en el incremento de las agresiones y amenazas contra los municipios autnomos, el aumento de conflictos, en apariencia, entre organizaciones campesinas e indgenas, la
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Domingo en San Cristbal

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amenaza constante de planes y programas federales y estatales, los derechos expropiatorios que afectan a decenas de ejidos y comunidades, los consecuentes desalojos violentos, las aprehensiones y asesinatos; la OPDDIC (Organizacin para la Defensa de los Derechos Indgenas y Campesinos), la organizacin prista ms fuerte y a pesar del encarcelamiento temporal de su dirigencia, se fortalece y reorganiza para amenazar y agredir a los municipios autnomos, incluso se anuncia la reunin de grupos paramilitares desaparecidos, como Mscara Roja, para dar lugar a la OPDDIC Roja operante en la zona de Pantelh, Chenalh, El Bosque, San Andrs Larrinzar y Simojovel. Los grupos paramilitares hoy se presentan uniformados y armados en nmero creciente. Las JBG han realizado mltiples denuncias al respecto as como varias organizaciones no zapatistas.

Columna de la Infamia (detalle), Acteal

El 22 de cada mes desde el 22 de diciembre de 1997

Columna de la Infamia, Acteal (autor: Jens Galschiot)

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Onsimo Hidalgo, CIEPAC: Lo que sucede aqu es que a los principales dirigentes los meten a la crcel, entonces fortalecen una nueva organizacin que es la OPDDIC, una organizacin que maneja un discurso zapatista, que maneja un discurso de izquierda pero que al final de cuenta tienen una prctica parecida a la de los grupos paramilitares y entonces crece, se potencializan con proyectos del gobierno y al final de cuentas lo que tenemos ahora es que el EZLN est siendo presionado y est siendo hostigado, todas las denuncias que han salido por parte de las Juntas de Buen Gobierno de Morelia y de La Garrucha han sido en esa lgica de que estn siendo hostigados por este grupo. Pero este grupo cada vez est creciendo ms por distintos lados, entonces dice un refrn que para que la cua apriete tiene que ser del mismo palo, en ese sentido yo creo que esta organizacin OPDDIC es una organizacin indgena que se mueve con un discurso de izquierda y que al final de cuentas te dicen: bueno, es que no traemos nada contra los zapatistas, son nuestros hermanos, ese es el discurso, pero en los hechos hay un ataque directo a los Municipios Autnomos principalmente, entonces yo creo que esa es una va por donde al EZLN lo van a tratar de golpear. La otra va, me parece que donde es bien difcil y complicada, ha sido con las organizaciones campesinas que antes fueron sus aliadas y que hoy son enemigas. Un caso concreto es el PRD y ha sido tambin la CIOAC como una organizacin que se movan como organizaciones hermanas, y un tercer elemento ms es contaminar el territorio zapatista de cosas que puedan desprestigiarlo, cmo meter el asunto del narcotrfico en las comunidades, yo creo que ese es otro tema que est pendiente pero que seran estos tres elementos bajo los que el EZLN se est viendo hostigado. Blanca Martnez, CDH Frayba: Las personas que hasta ahora estn bajo proceso, sobre todo del grupo paramilitar Paz y Justicia que desarroll e implement acciones de violencia y de paramilitares en la zona norte del Estado, algunos de los detenidos, ninguno est siendo investigado ni por asociacin delictuosa ni por delincuencia organizada. Hay un patrn que nosotros hemos venido identificando, que se da tambin en el caso de Acteal, que aunque el Ministerio Pblico consigna por estos delitos, a todos los detenidos se les ha quitado el delito en un proceso de amparo. Ernesto Ledesma, CAPISE: Lo que ahora est pasando, hoy en da, tienes a una OPDDIC fortalecida por un partido poltico, por el Ejrcito mexicano, por la Seguridad Pblica y adems por la Procuradura Agraria, o sea dependencia federal, entonces todo lo que eran tierras recuperadas del EZLN, ahora lo que est pasando es que la OPDDIC se las est apropiando. Como no hay ttulos de propiedad, como no hay documentos fideicomisarios ni nada que avalen que son de quienes lo habitan, lo trabajan y lo viven desde hace un tiempo, entonces lo que est haciendo la OPDDIC, con el aval de la Procuradura Agraria, es que les est dando los ttulos de propiedad de todo lo que es terreno, de todo lo que es tierra recuperada, y eso est pasando, se est repitiendo en el municipio de Chiln, en el municipio de Ocosingo, en el municipio de Altamirano y Zona Selva.
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Llegando a San Pedro Polh I

Llegando a San Pedro Polh II

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OPDDIC: Mi nombre es Pedro Chuln Jimnez, originario indgena tzeltal. Fui diputado de la sexagsima primera legislatura del congreso local de Chiapas y actualmente asesor poltico de la Organizacin para la Defensa de los Derechos Indgenas y Campesinos, quien sus siglas es OPDDIC Asociacin Civil. Mi nombre es Carlos Moreno Hernndez, presidente general de la Organizacin para la Defensa de los Derechos Indgenas y Campesinos, Asociacin Civil, OPDDIC, El lugar es ejido Nazareth, municipio de Ocosingo, el idioma es tzeltal. Mi nombre es Pedro Hernndez Cruz, originario del ejido El Censo, municipio de Ocosingo, Chiapas, actualmente funjo mi cargo como coordinador regional de la OPDDIC. Pedro: Cuando se crea esta organizacin, se cre el 20 de mayo de 1998, el objetivo de la Organizacin para la Defensa de los Derechos Indgenas y Campesinos, es para avanzar en el desarrollo de los pueblos indgenas... Mira, la OPDDIC est afiliada en el Partido Revolucionario Institucional Precisamente como dije hace rato de que nosotros rechazamos la violencia, esta organizacin que represento y preside aqu el compaero Carlos, la rechazamos totalmente la violencia, no hemos visto a algn grupo civil armado, no, el nico que sabemos es que el EZ siguen armados y el ejrcito federal, que son dos fuerzas que estn armadas pero para nosotros el grupo paramilitar no existe [] porque en esos municipios no tenemos influencia, por eso no sabemos, no podemos inventar cosas que tambin no nos consta y no podemos inventar mentiras, por eso el gobierno en San Cristbal instal una fiscala especial para realizar las investigaciones si en Chiapas existen grupos paramilitares, entonces pues es el encargado de la investigacin, si logra investigar que s existen, bueno, la Procuradura General de la Repblica es el que va a determinar si existe este grupo paramilitar. Pero para nosotros en esta zona no hay grupo paramilitar... Carlos: Pues la verdad como aqu acaba de hablar el compaero Pedro Chuln, realmente qu triste es cuando hay argumentos no positivos, de lo que se llama de los paramilitares. Eso es preocupante, preocupante por lo cual que el comunicado aqu, al Subcomandante Marcos, polticamente no hay bases fundamentales, no entendemos el comunicado, no hay base fundamental que puede decir lo real, y por eso se contest a travs de una tarjeta informativa que no es cierto la Organizacin de Defensa de Derecho que son paramilitares, porque sabemos, estamos contribuyendo, coadyuvando, trabajando con los compaeros indgenas de un proyecto de bienestar social Ese es el trabajo pero lamentablemente nosotros como organizacin, sentimos a veces tristes, molestos por cuando algn grupo dice no, estos compaeros son paramilitares, pero realmente nosotros desmentimos totalmente que no es la realidad, hablando de un trmino paramilitar, se da a entender un paramilitar debe estar bien equipado, con un arma fuerte
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MAREZ San Pedro Polh

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para poder combatir con el enemigo, pero nosotros no estamos trabajando en esa idea estamos trabajando a razones, a travs de la ley en la mano, dar a respetar la ley para que seamos escuchados. Ernesto Ledesma, CAPISE: Entonces, donde tienes Ejrcito tienes paramilitares y donde operan unos y otros lo que nosotros encontramos hoy en da en el estado de Chiapas, vigente a su mxima expresin, es un marco de total impunidad y en ese marco de impunidad pues no hay justicia, pues, y no hay justicia y hay ms rebelin, y hay ms rebelin y hay ms represin y es cclico, se repite y se repite y por momentos se agudiza y sube la tensin y baja, y sube y baja

A la fecha, no hay avance sustantivo en la resolucin de los cientos de casos y agresiones documentados. Las autoridades estatales y federales (incluidas la Fiscala Especial para la Atencin de los Delitos Cometidos en Chenalh y la Unidad Especializada para la Investigacin de Presuntos Grupos Civiles Armados creada por la PGR en abril de 1999 y disuelta en noviembre de 2002) jams han reconocido la existencia de grupos paramilitares y la responsabilidad del Ejrcito. Cabe mencionar que los asesinatos, el traslado forzoso de poblacin, la privacin grave de la libertad fsica, la tortura, la persecucin de una colectividad con identidad propia fundada en motivos polticos, tnicos o religiosos, la desaparicin forzada y la creacin, financiacin, adiestramiento y encubrimiento de grupos militares, son delitos reconocidos como de lesa humanidad por el Estatuto del Tribunal Nuremberg. Blanca Martnez, CDH Frayba: En torno a desplazados por el conflicto: el censo que tenemos nosotros anda alrededor de 12 mil 600 pero hay que ubicar esto, varios han retornado o se les ha reubicado. Nosotros seguimos sosteniendo que la mayora de los desplazados, este censo general que tenemos, siguen teniendo, digamos, la categorizacin de desplazados retornados en el marco de los principios rectores, porque las condiciones de justicia, de restitucin de derechos, de garantas de seguridad, no estn resueltas y es lo que sigue sosteniendo tambin el Relator para el desplazamiento interno. Hace dos meses, en el ltimo informe del Relator, sigue exigiendo al gobierno mexicano el que se atienda la problemtica de los desplazados y ubica a Mxico en los 16 pases, obviamente a nivel mundial, que siguen sin atender adecuadamente el problema del desplazamiento y con serios riesgos a que esto se contine. Solamente estamos hablando de desplazados por el conflicto En el caso de desaparecidos, nosotros estamos dando seguimiento a 24 casos de desaparecidos en el contexto del ao 95 al 2000, que es donde se implementa ms fuertemente la estrategia paramilitar contrainsurgente y son cerca de 130 ejecuciones entre la Zona Altos y Zona Norte del estado. Los desplazados tienen aos de estar demandando restitucin de sus derechos, investigacin por las desapariciones, de ejecuciones que se dieron en el periodo ms lgido de la presencia paramilitar y al momento no hay avances significativos. La postura del gobierno ha sido, en lo que tiene que ver con la demanda de los desplazados de poder tener tierra para poder reubicarse y generar nuevas condiciones de vida, el Gobierno ha querido manejarlo ms bien como solicitantes de tierra, lo cual es obviamente, tambin en principio, una negacin de las causas que originaron el desplazamiento y por otro lado permitir la continuidad de una violacin prolongada ya en situacin de desplazamiento con otra serie de violaciones, es un rosario de violaciones permanentes ante la no atencin de parte del Estado a esta problemtica, y hablar de justicia, pues peor.
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Desplazados El problema de los desplazados deriva de la situacin de guerra irregular que se desarrolla en Chiapas desde 1995 cuando se echa a andar el Plan de Campaa Chiapas 94, ordenado por el entonces presidente Zedillo, ideado y ejecutado por los generales y comandantes militares del Ejrcito mexicano en Chiapas. La idea no es nueva, se trata de quitarle el agua al pez, es decir, golpear a las bases sociales con el objetivo de aislar a la organizacin armada. Los ejecutores son, principalmente, los grupos paramilitares, y las vctimas los indgenas (organizados o no), las bases de apoyo zapatistas y los miembros activos de la Dicesis de San Cristbal. Vctor Prez Vzquez, Secretario general de Las Abejas: Nosotros como parte de Las Abejas empezamos a hacer ayuda y oracin por la paz en diferentes comunidades. Tambin aqu en Acteal hicieron ayuno, ya van casi 3 das en el ayuno para pedir la paz y la tranquilidad aqu en el municipio de Chenalh llegaron los paramilitares a masacrar a los 45 hermanos [...] En el desplazamiento se sufri mucho por la comida, por sus casas habitacionales no cuentan nada, aunque ya tienen una chocita, pero no muy adecuada, es mucho sufrimiento que se gener despus de la masacre. Y ya despus entonces pues los paramilitares, pues algunos donde conocieron, donde vieron que s l acta en la masacre, entonces pues denunciaron y a veces al mismo tiempo en ese proceso fueron llevados a la crcel, pero no todos, algunos estn libres todava. [...] Esos paramilitares estn coordinados con el Presidente Municipal de Chenalh, Jacinto Arias Cruz, actualmente est en el Amate de Figueroa, est encarcelado. Pero no slo con el Presidente Municipal que tienen un acuerdo sino que tambin estn respaldados por Seguridad Pblica del Estado. Es por eso no tienen miedo, no tienen temor de entrar a masacrar a la gente, pobre los hermanos nuestros, estaban en una oracin aqu en la ermita, pues, llegaron los paramilitares, as fue el asunto de 1997.
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Andrs Guzmn Prez, Presidente del Consejo Autnomo de San Pedro Polh: Pero si ustedes quieren saber algo, por qu es que aqu estn los miles de desplazados, bueno, fue el ao 97, empez desde mayo, octubre, noviembre y diciembre, como ya se sabe que el 22 de diciembre fue la masacre de Acteal, que son los compaeros Las Abejas pero ah termin el desplazamiento, pero cuando hubo el desplazamiento fue en septiembre, octubre empez. Bueno, los paramilitares que fueron mandados por el gobierno, pues en todas partes de este Municipio, muchos compaeros, bases de apoyo del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, por ese motivo que no nos quiso el mal gobierno, por eso organiz a los Presidentes Municipales, como Jacinto Arias Cruz era el Presidente de Chenalh, porque todos ramos juntos de Chenalh no ramos de San Pedro Polh, pero ya despus esas discriminaciones que nos hizo los paramilitares fue en octubre, noviembre, el desplazado fue el concentramiento es de San Pedro Polh, que ahora qued el municipio autnomo. Ahora aqu permanecemos ms de 8 mil gentes bases de apoyo, pero el mero desplazado son de 5600 y fracciones. Pero despus de eso, como se escuch que aqu permanecieron la gente desplazados, doy gracias por los compaeros de la sociedad civil mexicana, nacional e internacional nos pudo ayudar bastantsimo Y eso los paramilitares, porque los compaeros desplazados dejaron abandonadas sus casas y los paramilitares y pristas empezaron a robar todas las pertenencias de los compaeros desplazados, porque hay gente que saben trabajar, tienen animales, por ejemplo como caballos, toros, puercos, guajolotes y pollos y eso todos fueron robados, fueron comidos por los paramilitares y pristas, y las casas si es de madera fueron quemados y las casas que son de materiales fueron rompidos por marros, por barretas, as fueron destruidas las casas. Entonces poco despus fueron a cosechar las milpas, frijoles y lo que vale ms nuestro producto, es como cafetales, fueron cosechados por los paramilitares cada ao, as que fueron robadas todas las pertenencias. Y ahorita no es igual que antes, estamos muy privados, ahorita no, hay compaeros que ya salen a cultivar sus terrenos, a cultivar sus cafetales, pero todava no todos pero un poco mayora, pero todava hay compaeros desplazados que todava no han podido ir a sus terrenos y eso estamos sufriendo bastante, s sufren bastante, porque no est uno tranquilo, porque no tenemos espacio para caminar sino pedacito de lote adonde estn viviendo, por eso tambin yo como el Consejo, estoy muy preocupado por la gente nuestra, pues ms que no se puede hacer nada porque todava estamos completamente en resistencia nuestro pueblo, no nos ha reconocido el mal gobierno, pero estamos resistidos y nosotros estamos esperanzado en nuestra lucha que seguimos avanzando

Entrada a La Realidad

Entrada a la comunidad Jerusaln

Entrada a La Garrucha

Entrada a Roberto Barrios

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Contexto poltico, econmico y social [] Ah est el despojo a los fundamentos de la soberana nacional. En lo social se acelera el proceso de descomposicin, precisamente con polticas econmicas que destruyen el tejido social. Ah est el cinismo de la clase poltica que no tiene ninguna alternativa real para la mayora de la gente. (Subcomandante Marcos en Gloria Muoz, 20 y 10 El fuego y la palabra, Mxico, Revista Rebelda y La Jornada, 2003, pg. 285). Sumado a la falta de solucin a las causas del conflicto y de los problemas derivados de ste, como la militarizacin, los desplazados, la impunidad y la continuidad en las violaciones a los derechos humanos y civiles colectivos e individuales, los problemas estructurales econmico-sociales se han agravado, dando lugar a nuevas problemticas a enfrentar. Existe tambin, una multiplicidad de actores y agendas sociales que, sumando todo lo anterior, deriva en una compleja realidad estatal. Gaspar Morquecho, periodista: En lo que respecta a la cuestin laboral ahora lo que ms pinta es la migracin. La migracin de gente de todas las edades, pero sobre todo jvenes y un incremento cada vez mayor de la movilizacin de mujeres hacia la frontera norte. Esto te quiere decir que el problema de la falta de empleo en el pas se est refle-

jando en Chiapas de esta manera con bastante fuerza. Recuerda que a diferencia de la situacin que pasa a nivel nacional en cuanto a la ocupacin de la fuerza de trabajo, que 70% de la poblacin se ocupa. en lo fundamental, en las fbricas, en el empleo domstico, en el sector del comercio, aqu en Chiapas es al revs, o sea, la mayora de la poblacin sigue teniendo la ocupacin en el campo pero estamos hablando de un trabajo en el campo que no les permite tener los ingresos necesarios para sobrevivir y que esto va a explicar por qu la fuerte migracin de Chiapas a diversos lugares del pas y sobre todo ahora ya tenemos el referente de que estn presentes por lo menos en doce estados de la Unin Americana. Y en cuanto a lo que pudiera ser la de los trabajadores asalariados en torno de lo que se rompi tambin y que tiene que ver con la situacin de crisis en Centroamrica, de Los Altos sobretodo, los indios de Chamula, Zinacantn, Chenalh, pero sobre todo Chamula, histricamente bajaban, eran los trabajadores de las fincas cafetaleras desde hace mucho tiempo. Esto se va a ir modificando en la medida de que la afluencia de fuerza de trabajo guatemalteca, la zona de la costa y del Soconusco, ingresa a Mxico y se les paga la mitad fcilmente, es lo que se les pagaba de por s los bajos salarios para los indios se les paga menos a los trabajadores guatemaltecos lo que va a provocar el desplazamiento de la fuerza de trabajo local de los indios que bajaban a la costa, va a tener que buscar otros centros de trabajo. Adonde se transfiere esta fuerza de trabajo va a ser a las ciudades cuando hay obras de construccin y va a ser a la ciudad de Mxico,

Llegada de La Otra Campaa al Penal de Chiconautla, Estado de Mxico

Atenquenses de La Otra, Penal de Chiconautla, Edo. de Mx.

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tambin en la obra de construccin, y va a ser Cancn, otro centro de empleo muy importante por la constante obra de infraestructura y de construccin de hoteles. Pero hay ms a partir de los 80 que parece que tiene que ver con la crisis econmica, el desplazamiento, ms bien la ocupacin de las mujeres que ahora pueden ver en la Plaza de Santo Domingo y de Caridad que empiezan a vender artesana, es decir, abandonan, dejan el hogar, la ocupacin tradicional de las mujeres de estar dedicadas a la casa, al marido, a los hijos, porque lo que ingresan los maridos no da y entonces se empiezan a salir a vender artesana, al principio quizs algo elaborado por ellos y al final ahora te venden textiles que vienen de Oaxaca, de Guatemala, de Puebla, lo que se produce aqu. Pero como la plaza tiene sus limitaciones, es decir, San Cristbal de las Casas, entonces empiezan a construir un corredor de migracin, de trabajo, llammosle ambulante que rebasa las fronteras locales y las mujeres se desplazan a Cancn, a todo el Caribe mexicano y luego se desplazan a la costa del Pacfico y tambin a la del Atlntico. Otro intento ha sido la creacin de maquiladoras, lo que hemos visto son del delincuente de Kamel Nacif y compaa. Es brutal el empleo en las maquiladoras, de los hombres y de las mujeres, de jornadas extenuantes, de la tarea que les dejan diario segn lo complejo de la prenda, que son tareas de trabajo que no se pueden cumplir en una jornada normal y que se va acumulando, y que al final de la semana para cumplir el nmero de prendas que tienen que hacer cierran la fbrica y las trabajadoras y trabajadores tienen que trabajar hasta 26 horas de jornada diaria y son trabajadores y trabajadoras que se echan doce horas y media en promedio, que haciendo cuentas de los salarios que perciben, llegan a percibir menos del salario de las trabajadoras en China, que es decir mucho por el nivel de explotacin que se est dando en China. Eso es as a nivel muy general de lo que podamos hablar de la cuestin de la fuerza laboral donde en lo fundamental es un estado agrario, pero un estado agrario empobrecido. Onsimo Hidalgo, CIEPAC: S, yo creo que s hay de todo: estamos hablando de aproximadamente unas 500 organizaciones que existen en Chiapas, de esas 500 hay organizaciones, por ejemplo, como Xinich, como Las Abejas, el Centro de Desarrollo Indgena y Campesino, en la regin de Palenque, por ejemplo que son entre 14-15 comunidades que no tienen ningn vnculo con el Estado, ningn vnculo con el EZLN, pero s dicen: son nuestros hermanos, verdad, no estamos estructurados en las Juntas de Buen Gobierno pero los respetamos. Y as como esas hay muchas organizaciones, por ejemplo, las coordinadoras de resistencia civil, todo ese proceso de la lucha del no pago de la energa elctrica, pero tambin la lucha por el que no se privatice la energa elctrica, hay un movimiento de resistencia civil muy fuerte, que s es cierto que estn en un proceso de oposicin al proyecto neoliberal pero estn en esa lgica de construir alternativa fuera de la estructura del Estado. Como sas hay muchas organizaciones en Chiapas.
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Mitin de La Otra Campaa en el Penal de Chiconautla, Edo. de Mx.

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Presos Polticos Libertad, por Gloria Arenas y sus compaeras. Penal de Chiconautla, Edo. de Mx.

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Padre Chuy, Parroquia de San Andrs Larrinzar: La sistematizacin que hacamos, me dicen los diconos y yo lo recib muy fuerte, hicimos una sistematizacin de las diez Parroquias, de la fuerte problemtica que veamos: el alcoholismo, la drogadiccin, que est provocando robos, gente que tapa los caminos, las violaciones que ha habido ya en varios lugares y que en algunos lugares ha aumentado como Pantelh, la fuerte divisin por motivos polticos, partidistas, organizativos, religiosos, la migracin que ha aumentado en nuestra zona tzotzil a partir de 2003, los suicidios, el fuerte problema de la tierra por los proyectos del gobierno (Procede), las fuertes campaas de las sectas protestantes, se ve en esa dinmica, nuevas ideas con la msica y la televisin, las bandas de jvenes, eso ha aumentado en la zona tzotzil, bandas de jvenes delincuentes. Eso se da en un marco de una fuerte crisis econmica que es nacional y es mundial, o sea, no hay precio al caf, al frijol, la dificultad para el precio del maz. Algunos como en esa zona de Los Altos que el problema de la tierra es muy alto, la tierra es poca, est desforestada, erosionada, desgastada, aqu va a ser difcil que encuentren gente que tiene hectreas, en Los Altos la gente tiene tareas, una tarea son 25 metros, la gente siembra afuerita de la puerta el maicito, las matas de maz. La gente tiene, en nmero redondos aqu en esta zona de Los Altos, de tres-cuatro tareas y con eso debe de sobrevivir y en la crisis econmica que vive. Nosotros contemplamos estos problemas, que yo les deca, como problemas fuertes que son producto de la globalizacin, que son estructurales y que son muy complejos. Por ejemplo, aqu de la Parroquia, desde dnde agarras el problema, o sea, qu haces. Si yo veo que no se da el alcohol solo, se da junto con otras cosas. Y s digo que es parte de una estrategia, de una dinmica, una poltica de maldad que busca destruir las formas organizativas de los pueblos. Todo ello en un contexto poltico de impunidad, privatizacin del uso de la fuerza, imposicin de programas de desarrollo y reformas jurdicas de corte autoritario y violatorias de libertades polticas y derechos humanos. Blanca Martnez, CDH Frayba: Fundamentalmente privaciones arbitrarias a la libertad que se dan ms recurrente aqu en el Estado, sobretodo con la aplicacin de la figura jurdica, que desde nuestro punto de vista es violatoria a los derechos humanos, que es la figura del arraigo, que es un mecanismo privilegiado que est utilizando el gobierno actual del Estado para detener a personas que al no tener la investigacin suficiente y poder fincar responsabilidades, utilizan esta figura que deja en una situacin de total indefensin a las vctimas de estos procesos. La figura del arraigo es una de las principales figuras, para nosotros, violatoria de derechos humanos que desgraciadamente se encuentran legalizadas. Esto a nosotros nos preocupa mucho porque vamos ubicando un retroceso en trminos de reconocimiento de derechos. Est habiendo una serie de modificaciones a diferentes leyes secundarias donde se van reconociendo marcos jurdicos o de derecho,
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muy entre comillas, que posibilitan legalmente la violacin de derechos humanos. Esto obviamente es muy preocupante en un Estado que se asume, o que en su discurso y propuesta se autodefine como democrtico. Yo creo que la modificacin de leyes responde mucho a la dinmica global, es decir, para que la lgica global del mercado y de acumulacin del capital se d, es necesario hacer muchas reformas estructurales en los diferentes estados. Aqu a nivel del estado hace dos aos se reform el Cdigo Penal donde se incrementan delitos, se incrementan penas a delitos graves y unos no graves que pudieran resolverse bajo fianza, pero al hacer el incremento de la sancin, la gente ya no puede salir bajo fianza Pero podemos hacer una lista larga. El diagnstico nacional que se hizo en el 2003, coordinado por la Oficina de Cooperacin Tcnica del Alto Comisionado en Naciones Unidas, en el que participamos varias organizaciones, se me hace un ejemplo muy interesante de las recomendaciones que proponen. Est haciendo recomendaciones, toca obviamente demandas ms actuales como la demanda de los pueblos indgenas de ser reconocidos como sujetos de derecho, pero tambin hace recomendaciones, por ejemplo, en trminos laborales, el que se garanticen las jornadas de ocho horas, en que se garantice un salario mnimo, el que se garantice el derecho a la huelga, y dices, bueno, esos son derechos conquistados hace dcadas y que a estas alturas del partido, en 2003, una Oficina del

Con Nacho del Valle, flores para Gloria

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Paro nacional por la APPO en San Cristbal de las Casas

Solidaridad zapatista con Oaxaca.

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Alto Comisionado de la ONU est recomendando que eso sea respetado ahora, obviamente expresa el nivel de deterioro y de no compromiso real con los derechos de los ciudadanos en esta visin amplia de derechos humanos de parte de las autoridades. El recurso jurdico, va las denuncias y rdenes de aprehensin contra militantes sociales, es un mecanismo de represin desde nuestro punto de vista. Hay cualquier cantidad de rdenes de aprehensin abiertas en contra de miembros de organizaciones sociales que, bueno, nadie se dara abasto para poder atender esto. Entonces jurdicamente se generan, se hacen denuncias contra militantes sociales, tambin contra bases o miembros zapatistas y esto se vuelve un recurso de negociacin poltica. Y entonces las rdenes de aprehensin se vuelven un mecanismo para poder negociar demandas sociales en mesas de negociacin y, desgraciadamente, varias organizaciones sociales ante la arremetida de cantidad de denuncias o de averiguaciones previas abiertas, las demandas sociales del gremio, del sector, se ven relativizadas y cambia el foco de la lucha, entonces ahora ya no voy a luchar por mis demandas sociales sino por mis presos, porque no me ejecuten las rdenes de aprehensin. Eso se est dando ahora y para nosotros es una forma de represin legalizada, adems un patrn que estamos tratando de documentar y analizar ms. A partir de los datos y noticias que tenemos, es que se han incrementado denuncias de averiguaciones previas abiertas contra miembros zapatistas, en esta misma lgica, mientras se investiga si eres o no culpable del delito que se te acusa, el riesgo a que te detengan dirigentes, mandos, responsables o simplemente bases, es una manera de estar hostigando y presionando a los procesos sociales y las construcciones de alternativas que se estn dando.

Compaeras zapatistas por la APPO

Comentando el paro

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Planes y estrategias neoliberales (PPP, ALCA, Reserva Bisfera de los Montes Azules, Procede) Despus de los Tratados de Libre Comercio impulsados en la dcada de los noventa con el objeto de asegurar que todo el comercio estuviera libre del control de los Estados, sigui la elaboracin de planes y proyectos neoliberales que nos involucran a todos, pases e individuos, en especial a regiones o zonas estratgicas ya sea por su ubicacin, su geografa o su riqueza en recursos naturales como Chiapas. 63 millones de habitantes estamos contemplados en el Plan Puebla-Panam (PPP), de los cuales 27.5 millones habitan el sursureste mexicano. El PPP es impulsado por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional que controlan la economa mundial en funcin de los intereses de las grandes empresas transnacionales. Se trata, en resumen, de abrir los mercados y saquear las riquezas nacionales. Los gobiernos nacionales se comprometen a realizar todos los ajustes necesarios para que esto ocurra: crear la infraestructura necesaria, bajos costos de materia prima, mano de obra barata sin derechos laborales, garantizar el transporte y conexiones, eliminar impuestos y aranceles, proporcionar tecnologa, facilitar el acceso a energa, a recursos naturales y a servicios con las consecuencias previsibles: la prdida de las soberanas nacionales, expulsin y expropiacin de tierras, contaminacin, deforestacin, desastres ecolgicos y, por supuesto, militarizacin. El PPP contempla no slo la instalacin de maquilas sino la apropiacin de recursos estratgicos como metales, minerales y energticos para asegurar su abastecimiento a Estados Unidos. En Chiapas, se pretende realizar la construccin de decenas de hidroelctricas que inundarn grandes extensiones de tierra afectando y desplazando a sus pobladores, adems de la prdida de sitios arqueolgicos (aprox. 800) y la prdida de millones en maderas preciosas y vida silvestre. Tambin, se busca controlar y privatizar las riquezas biolgicas de la regin en cinco corredores biolgicos que impulsarn la biopiratera, la investigacin gentica, los agronegocios y el ecoturismo privatizado, bajo el pretexto del conservacionismo y la proteccin de las reas naturales. De objetivos similares pero a gran escala es el rea de Libre Comercio de las Amricas (ALCA) impulsado por varios organismos financieros internacionales y por los pases ms ricos del mundo en apoyo de las grandes transnacionales. Son 9 las ms poderosas del mundo: General Motors, Wal-Mart, Ford, Chrysler, Mitsui, Mitsubishi, Toyota, General Electric, Shell, que controlan el comercio mundial de los recursos energticos, de semillas, de alimentos, de medicamentos, de automviles de prcticamente todo.
Solidaridad zapatista

Un momento de descanso

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El ALCA exige cumplir con todos los planes anteriores y con el Ajuste Estructural (las condiciones que fijan el BM y el FMI para el otorgamiento de prstamos): la privatizacin, la eliminacin de subsidios, la eliminacin o reduccin del gasto social, modificar las leyes nacionales, asegurar los derechos de propiedad de las empresas y la no proteccin al mercado nacional. De los TLCs: libre arancel, trato nacional a las empresas extranjeras, el antidumping (prohibir la venta de productos subsidiados), propiedad intelectual (patentes) a 20 aos antes de ser liberadas para beneficio pblico y la reglas de origen (todo lo que contenga alguno de los productos propios o nativos de cada pas deber producirse en dicho pas, aunque las compaas propietarias sean extranjeras). Las consecuencias para nuestros pases son previsibles, adems de la prdida de soberana en todos los mbitos y niveles, el empobrecimiento de nuestros pueblos, la afectacin a nuestro medio ambiente y la militarizacin creciente para garantizar su ejecucin, todos estos proyectos violan los derechos de los pueblos y los derechos humanos consignados en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Al amparo de estos proyectos, Vicente Fox declar: debemos aceptar la restriccin de la soberana de nuestros Estados sobre ciertos bienes de provecho para la humanidad como los bosques y la biodiversidad. (Cumbre de Monterrey, marzo 2002). Por mencionar algunos ejemplos: la Reserva de Montes Azules es de 331 mil has.; la zona selvtica es la principal reserva tropical hmeda de Amrica del Norte, con 48% del total de aves, 33% de los reptiles y 37% de especies de mamferos del pas para ellos: un gran botn. Por mencionar algunos: SaviaPulsar, financiador de Conservacin Internacional, ONG formada por Intel Corporation, McDonalds, Exxon, realiza espionaje ambientalista y mantiene laboratorios de experimentacin relacionados con el control de semillas, plantas, flores y rboles; o Barthlott y Plancke, compaa estadunidense interesada en las plantas con propiedades medicinales; o la Compaa Monsanto, lder mundial en granos y oleaginosas transgnicos, ambas presentes en la Reserva de la Bisfera de Montes Azules. El 15 de febrero de 2005, el Senado mexicano pese a que reconoci que se trata de una legislacin deficiente, que no protege la salud de los mexicanos y beneficia a las trasnacionales aprob, por amplia mayora, la Ley de Bioseguridad de los Organismos Genticamente Modificados. (La Jornada, 16 febrero 2005). El Procede (Programa de Certificacin de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares) y el Procecom (Programa de Certificacin de Derechos Comunales) son los dos programas que desde 1993 y derivados de la reforma al Artculo 27 constitucional y la nueva Ley Agraria de febrero de 1992, se impulsan e imponen en el campo mexicano.
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Tras el objetivo oficial de dar certidumbre jurdica a la tenencia de la tierra se esconde la real intencin de desarticular y destruir el tejido comunitario, facilitando la enajenacin y mercantilizacin de los territorios y abriendo paso a la privatizacin de los bienes colectivos y pblicos de las comunidades. En realidad, constituyen la punta de lanza para el despojo legal del patrimonio social y natural comprometido con los grandes planes neoliberales de la globalizacin. Es importante destacar el elemento mstico en el concepto de territorio. Territorio no es un pedazo de tierra nada ms, no se puede definir con una sola palabra (no existe una traduccin directa en los principales idiomas indgenas de Chiapas). Tiene que ver con donde sembramos el maz, donde nacemos, donde nos casamos, donde tenemos los hijos. Tiene que ver con los bosques, con los animales, con los lugares sagrados, las cuevas, las lagunas, los cerros. El territorio somos los pueblos. (Seminario permanente anual Derechos de los Pueblos Indgenas, 1 sesin: El derecho al territorio de los pueblos indgenas, CDH Fray Bartolom de las Casas, noviembre de 2005). Frente a estos planes y proyectos, en el mbito nacional se organizan estrategias constantes en lo comunitario, lo poltico-organizativo y lo jurdico, y los pueblos dan lugar a reuniones, protestas, encuentros y campaas realizados a lo largo de toda Amrica Latina y el Caribe, construyendo una resistencia continental y popular.

Jodido pero contento

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Bajo el manto de la Virgen y por la APPO

Ernesto Ledesma, CAPISE: Las comunidades indgenas ya tienen muy claro cul es la lnea que est apretando ahora tanto gobierno federal como gobierno estatal. Si nosotros nos vamos al marco de proyectos sociales como Oportunidades o Procampo o Procede, en todos los casos no solamente se apuesta al asistencialismo, o sea, que no est resolviendo un problema de fondo y en muchos ni siquiera de forma. Si t lo enmarcas en este proyecto, que es uno de los tumores principales para las comunidades indgenas y campesinas, no indgenas tambin, es el rompimiento de la colectividad, cmo rompen con la colectividad, esto es, ahora s te doy tu ttulo de propiedad. Esta figura de ejido que serva para darle proteccin y garanta de tierra a esos pueblos y comunidades, ya no lo es porque el concepto de desarrollo que est planteando el gobierno de Vicente Fox, tanto se ilustra aqu como se ilustra en el caso de San Salvador Atenco.

Plan La Realidad - Tijuana En agosto de 2003 y a la par del anuncio de la constitucin de las Juntas de Buen Gobierno y los cinco Caracoles, la organizacin zapatista propone el Plan La Realidad-Tijuana en contraposicin al Plan Puebla-Panam para defender de manera conjunta y coordinada la soberana nacional y oponerse de forma frontal y radical a las inminentes privatizaciones de la energa elctrica, el petrleo y otros recursos naturales.
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Presencia zapatista con Atenco

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Sobre este Plan se plantean acuerdos desde lo local propuestos por los zapatistas que, en su caso, son suscritos y ampliados por organizaciones independientes. Entre ellos estn:

a) el respeto a la autonoma e independencia de las organizaciones sociales b) la promocin de formas de autogobierno y autogestin en todo el territorio nacional c) el impulso de la rebelda y la resistencia civil y pacfica frente a las disposiciones del mal gobierno y los partidos polticos d) la formacin de una red de comercio bsico entre comunidades y el fomento del consumo bsico en locales y comercios nacionales e) formar una red de informacin y cultura a escalas local, regional y nacional para demandar a los medios informacin veraz y balanceada f ) organizar la defensa y promocin de la cultura local, y de las ciencias y las artes universales g) siete demandas bsicas: la defensa de la propiedad ejidal y comunal de la tierra; la proteccin y defensa de los recursos naturales; un trabajo digno y un salario justo para todos; vivienda digna; salud pblica gratuita; alimentacin para todos; vestido para todos; educacin laica y gratuita a nios y jvenes; respeto a la dignidad de la mujer, el nio y el anciano. La presencia y la propuesta zapatistas a nivel nacional y el proceso autonmico impulsado al interior de su territorio, nos llevan a anticipar una conclusin ya apuntada por el Subcomandante Marcos a un ao del nacimiento de las Juntas de Buen Gobierno: En tierras zapatistas no se est gestando la pulverizacin de la nacin mexicana. Por el contrario, lo que aqu nace es una posibilidad de su reconstruccin.

Municipios con presencia zapatista en Chiapas mapa: CIEPAC

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Vamos conquistando el lugar que la organizacin, el EZLN, nos brind.

(Amanda, delegada del Caracol Roberto Barrios al 3 Encuentro La Comandanta Ramona y las zapatistas, La Garrucha, diciembre 2007).

La Casa Grande en Nepantla, Edo. de Mx., 32 aos despus

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Antecedentes Introduccin Antecedentes: Fuerzas de Liberacin Nacional. Fundacin del EZLN. Anuncios del levantamiento armado del 1 de enero de 1994 De los Acuerdos de San Andrs (1996) a la Contrarreforma en materia de derechos indgenas (2001). Inconstitucionalidad e ilegalidad?

Desde la Colonia, los pueblos indios de Mxico han padecido condiciones de miseria extremas. A pesar de haber sido la clase social que ms aport en la lucha por la Independencia, en las guerras de resistencia contra las invasiones norteamericana y francesa, y en la revolucin mexicana (y si me lo permiten, en la democratizacin actual del pas, aunque son los polticos y los medios quienes se disputan el protagonismo), las deudas de la nacin para ellos no han hecho sino acumularse. Si alguien ha puesto vida y muerte para que este pas que se llama Mxico pudiera levantarse como nacin soberana, libre e independiente, han sido los indgenas. Ningn movimiento ha volteado a ver cmo quedaban despus de los triunfos o las derrotas. Ganara quien ganara, los pueblos indios perdan. Quien les ofreca mejoras, terminaba esclavizndolos en las haciendas. Quien les ofreca una patria libre, terminaba por hacerlos a un lado. Quien les ofreca democracia, terminaba por imponerles gobiernos y leyes. Pero siempre que estuvo en juego el destino de Mxico, los indgenas no dudaron y pusieron lo nico que tenan: su sangre. Desde la Independencia de Mxico hasta ahora ya van casi 200 aos. 200 aos y hay pueblos indgenas que trabajan y mueren en condiciones semejantes a las de la Colonia. Las tierras que tenan les han sido despojadas, a veces con violencia, a veces con engaos. El color, la lengua, el vestido, el modo, han sido motivo de vergenza, de burla, de desprecio. El nombre de indio ha sido usado como insulto, como sinnimo de haragn, de falta de inteligencia, de incapacidad, de sumisin, de servilismo. Despus de tanto, lo raro hubiera sido que no se alzaran en armas. Pero lo hicieron. Y a pesar de haber sido objeto de escarnio y desprecio por aquellos de piel blanca, no convirtieron su guerra en una guerra contra un color. Y a pesar de haber sido objeto de engaos y destino de mentiras por aquellos que en la lengua hablan la castilla, no dirigieron su guerra contra una cultura. Y a pesar de haber sido siempre los sirvientes en las casas de quienes todo tienen, no repartieron destruccin. Hicieron una guerra, su guerra. La hacen todava. Una guerra contra el olvido. (Subcomandante Marcos, Leer un video. Sexta parte, agosto 2004).
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Csar Yez, fundador de las FLN

Subcomandante Insurgente Pedro, cado en combate en Las Margaritas en enero 1994

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Fuerzas de Liberacin Nacional. Fundacin del EZLN. Anuncios del levantamiento armado del 1 de enero de 1994 El EZLN como organizacin poltico-militar tiene como antecedente un largo proceso organizativo cuyo origen se remonta al 6 de agosto de 1969 cuando en Monterrey, Nuevo Len, nueve guerrilleros fundan las Fuerzas de Liberacin Nacional (FLN), organizacin que se caracterizara por trabajar sin acciones espectaculares, en silencio, construyendo las condiciones necesarias para una revolucin armada en Mxico. Para 1972, las FLN cuentan ya con un campamento guerrillero, El Chilar, en Chiapas y con presencia en varios estados de la Repblica Mexicana. En febrero de 1974 cae una casa de seguridad en Monterrey, sus habitantes son capturados, este hecho desencadenar la represin posterior. En tres das muchos de sus militantes y cuadros son capturados o asesinados en combates desiguales, siendo el hecho ms conocido, el ataque a la Casa Grande de las FLN en San Miguel Nepantla, Edo. de Mxico, que conducir a las policas y al ejrcito a Chiapas. Muchos son los militantes de las FLN que caen en combate, son asesinados en su repliegue o desaparecidos, incluso un ao despus de estos hechos. Durante muchos aos, en Chiapas coexistirn varias organizaciones de distintos tipos y lneas polticas, producto de la injusta situacin de vida de las comunidades indgenas. Al paso del tiempo, y en una historia que an no conocemos del todo, un pequeo grupo, entre los que estaban algunos militantes de las FLN, y tras largos aos de esfuerzo y trabajo organizativo, fundan el 17 de noviembre de 1983 el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Para 1992, a 500 aos de la Conquista, el movimiento indgena da muestras de una amplia y contundente organizacin. Para muestra la manifestacin del 12 de octubre, cuando diez mil indgenas marchan por San Cristbal de las Casas, en donde derriban la estatua del conquistador Diego de Mazariegos. Se dice que esta marcha fue la ltima presentacin civil del movimiento indgena que ya es zapatista. En mayo de 1993 ocurre un choque armado en la sierra de Corralchn en donde se ubicaba el campamento insurgente Las Calabazas. Sin embargo, el ejrcito federal y los rganos de inteligencia y seguridad nacional subestiman este hecho o lo ocultan convenientemente a la luz de la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canad el 1 de enero de 1994. El 1 de enero de 1994, la madrugada es sorprendida por el levantamiento zapatista y la toma, por un ejrcito indgena, de San Cristbal, Ocosingo, Altamirano, Las Margaritas, Oxchuc, Huixtn y Chanal. EL EZLN declara la guerra al supremo gobierno y plantea sus once demandas: trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad, democracia, justicia y
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Arribo del EZLN a las reuniones de la Sexta

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paz, a las que se agregaran el derecho a la cultura y a la informacin. Su consigna, la misma de Vicente Guerrero y que enarbolaran las FLN: Vivir por la Patria o Morir por la Libertad.

De los Acuerdos de San Andrs (1996) a la Contrarreforma en materia de derechos indgenas (2001) El 11 de enero de 1997, el Comit Clandestino Revolucionario IndgenaComandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, emite un comunicado en el que rechaza totalmente la propuesta gubernamental de reformas constitucionales, por ser una burla a la demanda nacional e internacional de una paz justa y digna, y por no satisfacer los reclamos indgenas de una nueva relacin con la nacin mexicana. Con esta accin se cerraba un largo y difcil proceso de dilogo y negociacin concretado en los Acuerdos de San Andrs, realizados de octubre de 1995 a febrero de 1996, en donde slo se discutieron, de manera insuficiente para la representacin indgena, los contenidos de una primera mesa sobre Derechos y Cultura Indgenas. Quedaron varios y fundamentales temas pendientes, recogidos en tres mesas ms: Democracia y Justicia, trabajada parcialmente; Bienestar y Desarrollo, y Derechos de la Mujer, que no llegaron a realizarse. Sin embargo, a partir de este hecho la demanda de autonoma se convierte en la reivindicacin principal del movimiento indgena nacional. Como producto de esta primera etapa, el EZLN y el gobierno federal haban firmado, el 16 de febrero de 1996, los primeros acuerdos mnimos sobre Derechos y Cultura Indgenas. En ellos, el gobierno federal asuma varios compromisos con los pueblos indgenas: 1. Reconocimiento del derecho a la libre determinacin de los pueblos indgenas en un marco constitucional de autonoma asegurando la unidad nacional. 2. Ampliar la participacin y representacin polticas local y nacional de los pueblos indgenas. 3. Garantizar acceso pleno a la justicia. 4. Reconocimiento a la pluriculturalidad; respeto y promocin de las culturas indgenas. 5. Un nuevo marco jurdico nacional y en las entidades federativas. Los compromisos que asume el gobierno federal son principalmente los de impulsar las acciones necesarias para el reconocimiento y respeto de los derechos polticos, de jurisdiccin, sociales, econmicos y culturales de los
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3 revolucionarios 3

San Andrs Larrinzar

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pueblos indgenas, e incorporarlas tanto a las leyes estatales como a la Constitucin Poltica de Mxico. La autonoma, como ejercicio de la libre determinacin, supone cuatro condiciones fundamentales: 1. Una base poltico-territorial. 2. Una jurisdiccin propia, en trmino de la cual se ejerce gobierno y justicia. 3. Un autogobierno. 4. Competencias y facultades propias, exclusivas o compartidas con otras instancias de gobierno que configuran la descentralizacin poltica. Todo ello consagrado constitucional y legalmente como parte del rgimen jurdico del Estado. La representacin indgena, sus asesores e invitados, recogen las diversas experiencias y luchas a nivel nacional e internacional por esta demanda histrica que implicara el reconocimiento y respeto de los derechos de los pueblos indgenas, asumiendo a los Acuerdos de San Andrs, hecho indito en la historia nacional, como un primer paso fundamental de la lucha indgena. Los Acuerdos sobre Derechos y Cultura Indgenas se firmaron en febrero, nueve meses despus y por acuerdo de las partes, la Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa) elabor una propuesta de reformas constitucionales con base en los acuerdos firmados, que slo podran aceptar o rechazar pero no modificar. El EZLN suscribi la propuesta elaborada por la Cocopa que, a pesar de ser slo un reflejo parcial de los Acuerdos de San Andrs, se ajust de una manera aceptable y se consider un primer paso de este proceso. Para empezar, se reconoce a los pueblos indgenas como los sujetos de ambos derechos: el de libre determinacin y el de autonoma. Adems de suscribir los Acuerdos y como producto de la consulta realizada a las bases zapatistas, el Subcomandante Marcos aade a la respuesta zapatista los resolutivos aprobados por 96% de los consultados: a) Rechazar la falta de solucin al grave problema agrario nacional e insistir en que el artculo 27 de la Constitucin debe retomar el espritu de Emiliano Zapata resumido en las dos demandas bsicas: La tierra es de quien la trabaja y Tierra y libertad. b) Rechazar la falta de reconocimiento jurdico de las autonomas municipales y regionales e insistir en que se cumplan los resolutivos del Foro Nacional Indgena celebrado en San Cristbal de las Casas en enero de 1996. c) Rechazar la falta de solucin a las demandas en el derecho a la informacin,
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justicia y derechos polticos que fueron precisadas en las fases 1 y 2 de la Mesa de Derechos y Cultura Indgenas y en el Foro Nacional Indgena de enero de 1996. Advierte tambin de las demandas no resueltas y por las que seguiran luchando. Reiteran que no basta con la coordinacin de municipios y apuntan la necesidad de crear instancias autnomas que, sin ser exclusivamente indgenas, formen parte de la estructura del Estado y rompan con el centralismo, y precisa que la autonoma no implica que el Estado deje de tener responsabilidad para con estas instancias (autnomas) que tendrn derecho a fondos pblicos de compensacin y a otros que correspondan a los pueblos indgenas, a fin de ser ejercidos conforme a sus planes y estructuras de gobierno. Este rgimen de autonoma implicara, necesariamente, reformas constitucionales. La conclusin de este episodio de negociacin ocurre cuando el gobierno federal desconoce los acuerdos firmados y la propuesta elaborada por la Cocopa para proponer, cuatro aos despus, otra cosa: la Contrarreforma Indgena que aprueba y firma el poder legislativo por unanimidad, y que se publica en agosto de 2001. En sta se establecen toda clase de candados jurdicos que acotan, limitan o impiden la aplicacin plena de las leyes y el ejercicio de los derechos en un rgimen autonmico; tambin se sustituyen palabras y conceptos con el mismo

Una mirada atenta en la escuelita autnoma, Caracol de La Garrucha

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Inconstitucionalidad e ilegalidad? La discusin sobre los derechos colectivos ha sido un proceso largo y relativamente reciente emprendido por la comunidad internacional. Minora, pueblo, indgena, poblacin indgena y su diferencia con Estado, nacin, comunidad, son asuntos y conceptos que exigan definiciones y lmites claros en el marco del derecho internacional. Sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial, diversos organismos y comisiones internacionales plantearon diversas propuestas, pero no fue sino hasta mediados de los 70 cuando los propios indgenas participan de esta discusin y defienden su derecho a ser pueblos, su derecho a la tierra, a la autodeterminacin y a la identidad cultural. Los pueblos indgenas se erigen como nuevos sujetos de derecho. El paso decisivo para este reconocimiento lo da la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) cuando en junio de 1989 aprueba el Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes. En ste se define a los pueblos indgenas como aquellas poblaciones que habitaban el territorio antes de la formacin de los Estados-nacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas; se establece que los Estados estn formados por individuos y pueblos, y se plantea la diferenciacin entre Estado y pueblo: el primero, como persona jurdica de derecho internacional que debe garantizar, respetar y cumplir los derechos colectivos de los pueblos que lo integran. Tambin define al ser indgena: la conciencia de su identidad como criterio fundamental para su definicin. De igual modo, limita la utilizacin del Convenio 169 en el sentido de que ningn pueblo indgena puede hacer uso de l para reclamar soberana fraccionando al Estado del cual forman parte o asumir compromisos internacionales que slo competen a los Estados. Mxico suscribe este Convenio internacional cuando el Senado lo ratifica en julio de 1990, entrando en vigor al ao siguiente. Derivado de ello, el gobierno federal promueve reformar el artculo 4 constitucional, justo para reconocer la existencia de los pueblos indgenas y hacer efectivos sus derechos. Sin embargo, en el decreto de enero de 1992, lo que se public fue una norma declaratoria de la pluriculturalidad de la nacin mexicana, es decir, slo el reconocimiento de los derechos culturales, no el reconocimiento a los pueblos indgenas como sujetos de derecho. En el mismo sentido ser la reforma al artculo 27 en enero de 1992 en donde se desconoce la condicin de pueblos, con derechos a una existencia diferenciada, para reducirlos a minoras (la ley proteger la integridad de los grupos indgenas); las sucesivas reformas y nuevas leyes federales y estatales derivadas de este hecho, incluidas aquellas que a pesar de estar establecidas no se ejercen o ponen en prctica, o las reformas a varias Constituciones estatales, despus de 1996, que simulan un reconocimiento de los derechos indgenas cuando en realidad los niegan con imprecisiones, acotaciones e insuficiencias.
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Bases zapatistas celebrando el segundo aniversario de su autonoma, Oventic

propsito (por ejemplo: negar a las comunidades el estatuto de entidades de derecho pblico y definirlas como de inters pblico; sustituir las nociones de tierras y territorios por lugares, o eliminar el concepto de pueblo y sustituirlo por el de comunidades). Nada sirvi para respetar y hacer cumplir los Acuerdos de San Andrs: desde la primera marcha de 1,111 zapatistas al DF (1997), la Marcha del Color de la Tierra, encabezada por la Comandancia General del EZLN y el Congreso Nacional Indgena (febrero-marzo 2001), el memorable discurso de la Comandanta Esther ante la Cmara de Diputados, los multitudinarios actos en apoyo a la iniciativa Cocopa, los pronunciamientos internacionales e, incluso, el rechazo de nueve legislaturas estatales y, ms tarde, las controversias constitucionales interpuestas ante la Suprema Corte de Justicia, los amparos, las reclamaciones internacionales y las muy diversas manifestaciones tanto polticas como jurdicas. En nuestros pases, las constituciones fueron concebidas con exclusin de los pueblos indios y bajo acentuados principios centralistas a pesar de la organizacin federalista y la heterogeneidad cultural y parece que as seguirn.

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Todo el problema se centra en la cuestin de si los pueblos indgenas deben ser considerados pueblos con derecho a la libre determinacin, la autodeterminacin, es decir, con plenos derechos polticos, demanda principal desde 1996 con los Acuerdos de San Andrs. Frente al argumento separatista, resulta importante reiterar que el proyecto autonmico zapatista busca definir los principios bsicos que sustenten y acoten este rgimen, hacindolo compatible y en los marcos de la organizacin sociopoltica del pas, con las modificaciones o precisiones que sean necesarias a la Constitucin en vigor, sobre la base de que el planteamiento autonmico se ubica, necesariamente, dentro del marco de una entidad mayor soberana, de otra manera el concepto no sera autonoma sino independencia. En otras experiencias internacionales, la autonoma ha sido el gran pacto nacional que ha asegurado la unidad y la diversidad, contribuyendo a la convivencia democrtica. Dos problemas paralelos: por un lado, el reconocimiento jurdico encaminado a dar sustento legal a las nuevas relaciones entre los pueblos indios y el Estado nacional. Por el otro, la construccin en los hechos y en la prctica de las formas y los medios de la autonoma al interior de los pueblos indios. Este segundo proceso se ha dado a lo largo del tiempo y se est dando independientemente del primero, aunque es obvio que sin el sustento legal, la autonoma zapatista no estar completa. Una autonoma que no implica el reconocimiento de los pueblos indgenas como personalidad jurdica y, por tanto, su capacidad para decidir su existencia y su futuro, que no toca la organizacin estatal, la disposicin territorial, la concentracin de competencias, el rgimen agrario no es tal. La autonoma implica dos grandes reconocimientos: el de los derechos particulares, colectivos, de los pueblos, y el de las instituciones necesarias para concretar esos derechos. Nada de esto ha hecho el gobierno federal a pesar de que la propuesta autonmica zapatista encuentra acomodo tanto en la Constitucin Mexicana como en pactos y convenios internacionales suscritos por Mxico. Para el gobierno federal, y en su ejercicio demaggico habitual, las acciones del EZLN sern respetadas mientras se respeten la libertad de expresin y de asociacin, y en estricto apego a la Constitucin y las leyes de la Repblica; reitera que no usar a las fuerzas armadas mientras no se altere el estado de derecho e incluso salud que el EZLN promueva una nueva forma de organizacin poltica, desmilitarizando su estructura. Pero minimiza la propuesta zapatista trasladando la solucin al mbito estatal para que sea en este nivel de gobierno donde se mida la compatibilidad y legalidad con las leyes del estado de Chiapas. No se trata de esto, se trata de un nuevo pacto social entre los pueblos indgenas y el Estado que lleve al reconocimiento, con las reformas que sean necesarias, de la ley fundante del Estado: la Constitucin Poltica. No basta el reconocimiento de su existencia real, material, sino se requiere que el derecho reconozca su existencia determinando las formas de integracin poltica, basadas en la coordinacin y no en la subordinacin, entre el sujeto autnomo y el Estado nacional al que pertenece.
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Es en este nimo que el EZLN suscribe los acuerdos mnimos con el gobierno federal contenidos en cuatro documentos conocidos como los primeros Acuerdos de San Andrs, bajo el entendido de que este rgimen de autonoma implicar reformas constitucionales. Slo de este modo se lograr el encuentro entre la legalidad y el derecho legtimo de los pueblos, establecidos y reconocidos en la Constitucin mexicana en vigor (artculos 39, 135 y 40). Como ya mencionamos, gran parte de la propuesta autonmica zapatista encuentra acomodo tanto en la Constitucin Mexicana como en pactos y convenios internacionales suscritos por Mxico (Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo; Convenio de Viena; Pacto Internacional de los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales; Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos), tomando en cuenta la necesidad de elaborar las reformas constitucionales que sean necesarias, por ejemplo, para reconocer a los municipios autnomos como

El compaero Chagall llega a Oventic

Una ilusin hecha realidad

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municipios formales, as como el reconocimiento al mbito de accin de las JBG (Juntas de Buen Gobierno), con caractersticas de gobierno regional que rebasa las fronteras del municipio. De este proceso tendra que derivar una ley reglamentaria o estatuto de autonoma en donde quedaran definidos: el mbito territorial; los rganos propios de gobierno, su organizacin y funciones, formas y procedimientos para la eleccin de autoridades; las competencias reconocidas por el sistema jurdico a los rganos autnomos, etc. En el mismo sentido habra que considerar a la recin aprobada Declaracin Universal de Derechos de los Pueblos Indgenas (ONU, 13 de septiembre de 2007), que ampara a 370 millones de personas en el mundo tras 25 aos de ardua batalla de los representantes de estos pueblos con las delegaciones de los gobiernos. El punto ms importante de esta Declaracin es que reconoce expresamente a los pueblos indgenas como sujetos plenos de derecho a la libre autodeterminacin, es decir, su derecho a la autonoma y al autogobierno. Adems del reconocimiento de derechos en varios temas, tanto individuales como colectivos, como la cultura y la identidad, el patrimonio cultural, la propiedad intelectual, el sistema normativo indgena, la participacin y representacin poltica en el mbito nacional, y los medios de comunicacin e informacin indgenas, entre otros. Destaca el reconocimiento al concepto de territorio indgena, lo cual incluye desde el control de sus tierras y recursos naturales hasta la restriccin de usar ste con fines militares; cabe mencionar que uno de los derechos reconocidos es el de consentimiento previo, libre e informado, el cual debiera impedir los desplazamientos de poblacin, los despojos y amenazas actuales a la luz de los planes neoliberales. Sin duda, la aprobacin de esta Declaracin es muy importante an a pesar de las enmiendas (por ejemplo, reiterar que no atentar contra la integridad territorial o la unidad poltica de los Estados o plantear que las actividades militares en territorio indgena podrn estar justificadas por el inters pblico relevante) pero por su carcter no vinculante, es decir, no obligatorio para las partes a pesar de ser un instrumento jurdico de derecho internacional, no es suficiente ni garanta para una relacin justa y respetuosa con los pueblos indgenas. Al menos en el caso mexicano aplican leyes s obligatorias que contienen disposiciones contrarias a lo contenido en la Declaracin, como la Ley General de Equilibrio Ecolgico y Proteccin al Ambiente, la Ley de Bioseguridad y Organismos Genticamente Modificados y la Ley de Produccin, Certificacin y Comercio de Semillas que han dado sustento al despojo y a la apropiacin de saberes y recursos indgenas. En los Acuerdos de San Andrs se plantea que al reconocerles autonoma los pueblos indgenas podrn, en consecuencia, decidir su forma interna de gobierno y sus maneras de organizarse poltica, social, econmica y culturalmente. Dentro del nuevo marco constitucional de autonoma se respetar el ejercicio de la libre determinacin de los pueblos indgenas en cada uno de los mbitos y niveles en que la hagan valer, pudiendo abarcar uno o ms pueblos
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indgenas, conforme a las circunstancias particulares y especficas de cada entidad federativa. (Documento dos, p. 2) Cabe mencionar que a partir de 1994, la demanda de autonoma fue enarbolada por las 280 organizaciones de la CEOIC (Consejo Estatal de Organizaciones Indgenas y Campesinas de Chiapas), por el EZLN, por los zapotecos de la Sierra de Jurez (Oaxaca), por los mixtecos poblanos del Movimiento Zapatista del Sur, por los purpechas de Michoacn, por los indgenas guerrerenses, por los ah del Estado de Mxico y por un sinnmero de organizaciones y representantes indgenas; por 600 organizaciones en el Encuentro Nacional de Organizaciones Ciudadanas; por la Asamblea Nacional Indgena Plural por la Autonoma; por el Foro Nacional Indgena. El Congreso Nacional Indgena se suma, hasta la fecha, a la iniciativa zapatista de promover la autonoma indgena en todo el pas. Bajo estas premisas, la autonoma zapatista sera compatible con la organizacin sociopoltica de Mxico y tendra que ser resultado de un pacto entre la sociedad nacional, representada por los poderes del Estado-nacin, y los grupos socioculturales (las comunidades indgenas) que reclaman el reconocimiento de lo que consideran sus principales derechos histricos, dando lugar a un rgimen poltico jurdico acordado entre las partes. Los cuatro argumentos principales enarbolados contra la autonoma de facto ejercida en los Caracoles y las JBG: la desintegracin del Estado mexicano; la creacin de un Estado dentro de otro Estado; el incremento de los conflictos intercomunitarios, y la violacin de los derechos humanos individuales por el ejercicio de los derechos colectivos, se desmoronan al constatar una nueva forma de hacer poltica en resistencia fecunda que no atenta ms que contra la injusticia y la desigualdad en comunidades culturales-pueblos ejerciendo sus plenos derechos polticos. Blanca Martnez, CDH Frayba: La accin de gobierno de los Consejos Autnomos, de las Juntas, por varios actores polticos locales y nacionales los consideran como un acto inconstitucional, ilegal, entonces pueden ser acusados de estar usurpando funciones de gobierno. Entonces, aunque su proceso sea muy legtimo, el marco jurdico actual no da para que se d esta experiencia de construccin de gobierno autnomo y en cualquier momento pueden empezar las rdenes de aprehensin, si se decide, para ejecutar contra las Juntas de Buen Gobierno. Dada la tendencia que vemos de utilizar cualquier mecanismo, sea jurdico, legal entre comillas, como actos de fuerza tambin contra sus procesos, creemos que es muy viable, fundamentalmente por la manera en como se est dando la lucha por el poder a nivel nacional. Y en el caso de los zapatistas por lo que implica su propuesta de autonoma, que no los puedes identificar solamente como una organizacin social con un pliego
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petitorio de demandas sociales, no, la propuesta sustancial, como nosotros la entendemos y lo vamos viendo en el campo, tiene que ver con la construccin de un modelo de nacin diferente y, por lo tanto, se inscribe y se asienta contundentemente en la lucha por el poder, concebido desde maneras diferentes, si quieres. Pero el poder y el poder actual, los poderes reales, formales, institucionales, ms los poderes de facto, que tambin son reales, estn ahora en una disputa por el modelo de nacin, por el control del territorio, del proyecto, de la propuesta de nacin, en el que al proyecto autonmico del EZ no lo ve nada ms como la demanda de una organizacin social que viene a decir: necesito 15 mil hectreas de tierra, no, est tocando a qu tipo de nacin tenemos que ser y construir, y eso, obviamente, no es fcil ni se puede negociar en una mesa interinstitucional.

Hijos del maz

Ojos zapatistas

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Estamos seguros que nuevos Caracoles surgirn en todo Mxico y en el mundo, porque frente al poder los zapatistas ahora pintamos caracoles.

(Subcomandante Insurgente Marcos, 9 agosto 2003)

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III
Municipios Autnomos, Caracoles y Juntas de Buen Gobierno Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ) Caracoles y Juntas de Buen Gobierno (agosto 2003) Justicia. Leyes revolucionarias. La defensa de los derechos humanos Sustentabilidad econmica y proyectos productivos Educacin Salud Sistema de medios de comunicacin autnomo: Radio Insurgente; Ediciones Autnomas en Rebelda; produccin de videos y discos compactos Las autonomas no son separacin, son integracin de las minoras ms humildes y olvidadas en el Mxico contemporneo. As lo ha entendido el EZLN desde su formacin y asi lo han mandado las bases indgenas que forman la direccin de nuestra organizacin. (CCRI-CG, Tercera declaracin de la Selva Lacandona, enero 1995). De la autodefensa a la autogestin Don Samuel Ruiz: Las autonomas no es una situacin reciente sino que responde a la cultura indgena, quiz la formulacin concreta y la situacin histrica le da una dimensin que no tena antes, pero autonomas indgenas han existido en Chiapas y en otras partes porque esa es una de las formas de ser de las comunidades indgenas, tienen conciencia de su cultura, de sus valores y, por tanto, de su propia manera de ser y eso es reconocer su autonoma. En un tiempo atrs la poltica mexicana inclusive pretenda que el problema, entre comillas, indgena, se resolvera con la absorcin indgena a nuestra sociedad: tenemos que hacerlos mexicanos para que podamos vivir en una sociedad realmente prspera; se acusaba inclusive al indgena de ser el causante de estar en una situacin de inframundo o de tercer mundo. Esto evidentemente ha cambiado. En resumen: en la primera etapa se plantea la necesidad de ciertos derechos; en otra etapa se demanda el cumplimiento de esos derechos y en la ltima etapa se ejercen esos derechos, es en la que estamos ahora. (Subcomandante Marcos en Gloria Muoz, 20 y 10, pg. 283).
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Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ)

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Local de la JBG Hacia la esperanza, Caracol de La Realidad

Comunidad Javier Hernndez, sede de la 4 reunin de la Sexta

El 19 de diciembre de 1994, el EZLN dio a conocer al pueblo de Mxico y al mundo, pero sobre todo al mal gobierno, la creacin de 38 municipios zapatistas en rebelda como culminacin de la campaa militar Paz con Justicia y Dignidad para los Pueblos Indios. Con ello, las poblaciones civiles nombraron a sus nuevas autoridades elegidas libre y democrticamente, renombraron sus territorios y se comprometieron a hacer cumplir, en su mandar obedeciendo, la Constitucin de 1917, las Leyes Revolucionarias Zapatistas de 1993 y las leyes locales del comit municipal que la voluntad popular determine. El EZLN haca entrega de los territorios a los consejos municipales y adverta: Nosotros, como ejrcito del pueblo que somos, nos alzamos contra el mal gobierno. Si ustedes son buen gobierno, nosotros pondremos nuestras armas a su servicio. Si ustedes son mal gobierno, nosotros pondremos nuestras armas en contra de ustedes. (Mayor Moiss, creacin del municipio zapatista San Pedro de Michoacn, Guadalupe Tepeyac, 20 diciembre 1994). Con esto se daba el primer paso de la autodefensa a la autogestin y el nacimiento de un nuevo sujeto poltico: el sujeto autonmico, garanta de continuidad y desarrollo del movimiento y lucha zapatista. Desde abril de 2001 y ante la aprobacin de la Contrarreforma sobre Derechos y Cultura Indgenas, el EZLN suspendi todo contacto con el gobierno federal y comunic que no retomara el camino del dilogo. Habra de pasar largo tiempo
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Caracol II Oventic

Caracol III La Garrucha

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Mrtires de Morelia, Caracol IV

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hasta los comunicados zapatistas de julio de 2003 cuando el EZLN decidi suspender totalmente cualquier contacto con el gobierno federal mexicano y los partidos polticos, al mismo tiempo que ratifican su decisin de hacer de la resistencia su principal forma de lucha. El 9 de agosto de 2003, el EZLN anuncia al mundo la constitucin de las Juntas de Buen Gobierno (JBG) y el nacimiento de los cinco Caracoles que agrupan a los 30 Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ, que a diciembre de 2007 son ms de 40). Sin embargo, hay que mencionar que existen comunidades zapatistas que no estn an organizadas en esta estructura y, proporcionalmente, son mayora las que no tienen representacin autnoma en un municipio o en una JBG. (Sub. Marcos en Gloria Muoz, 20 y 10, pg. 297). Slo en resistencia y rebelda podemos construir nuestra autonoma, dijeron. La tarea, construir la democracia en su ms amplio significado: gobierno del pueblo, para el pueblo y con el pueblo, o en palabras zapatistas: mandar obedeciendo. Para lograrlo, plantean siete principios organizativos: servir y no servirse; obedecer y no mandar; representar y no suplantar; bajar y no subir; convencer y no vencer; construir y no destruir; proponer y no imponer. Las JBG se erigen como la mxima instancia de gobierno con nuevas funciones, atribuciones y competencias; con propuestas de cambio en las relaciones sociales y polticas al interior de los pueblos y con nuevas articulaciones con la sociedad global. Su objetivo: constituir y consolidar una estructura polticosocial que se haga cargo y garantice la solucin a las demandas ancestrales de los pueblos indgenas: trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad, democracia, justicia y paz. Rosy, Promotora de derechos humanos del MAREZ Tierra y Libertad, Motozintla: Yo creo que un reglamento interno en la comunidad es ms fundamental que una ley que el gobierno hace desde sus sillas, as pues, no viendo la realidad que pasan las comunidades, la gente. Entonces yo creo que la autonoma es un punto bastante importante y adems est reconocida en la Constitucin, y que el gobierno ha tratado de borrarla y no tomarla en cuenta, pero a pesar de eso la autonoma va creciendo cada vez ms.

Caracol V Roberto Barrios

En el Caracol de Oventic

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Caracoles y Juntas de Buen Gobierno La organizacin zapatista informa que las JBG tienen las siguientes funciones: a) Contrarrestar el desequilibrio en el desarrollo de los municipios autnomos y de las comunidades (no se aceptarn sobras, limosnas ni la imposicin de proyectos). b) Mediar en los conflictos. c) Atender las denuncias por violaciones a los derechos humanos. d) Vigilar la realizacin de proyectos y tareas comunitarias (no se permitir que los donativos y apoyos de la sociedad civil nacional e internacional sean destinados a alguien en particular o a una comunidad o municipio autnomo preciso). e) Vigilar el cumplimiento de las leyes. f) Atender y guiar a la sociedad civil nacional e internacional para visitar comunidades, llevar adelante proyectos productivos, instalar campamentos de paz, realizar investigaciones, etc. g) Promover y aprobar la participacin de los Marez en actividades o eventos fuera de las comunidades rebeldes. h) Expedir certificaciones o acreditaciones a la persona que sea enviada para pedir dinero para enfermos, proyectos, viajes o cosas por el estilo. i) Cobrar el 10% del apoyo econmico que reciba una comunidad (impuesto hermano) para destinarlo a otra comunidad que no recibe apoyo. j) Distribuir los excedentes o bonificaciones por la comercializacin de productos de cooperativas y sociedades zapatistas [] para que se apoye a los compaeros y compaeras que no puedan comercializar sus productos o no reciben ningn tipo de apoyo. Slo se reconocern como zapatistas a las personas o comunidades, cooperativas y sociedades de produccin y comercializacin que estn registradas en una Junta de Buen Gobierno, precisan. Los Caracoles son el centro poltico de cada una de las cinco regiones zapatistas y son las sedes de las Juntas de Buen Gobierno, una por cada zona rebelde: I. La Realidad (selva fronteriza con Guatemala), II. Oventic (Los Altos), III. La Garrucha (selva tzeltal), IV. Morelia (zona tzotz choj) y V. Roberto Barrios (zona norte). En agosto de 2004, a un ao del nacimiento de los Caracoles y las JBG, las comunidades zapatistas realizan su primera evaluacin pblica dando a conocer lo realizado, lo avanzado, lo construido, las dificultades, los pendientes. Son dos los asuntos que destacan como no resueltos en esta primera evaluacin anual: el lugar y la participacin de las mujeres, y la relacin de la estructura poltico-militar del EZLN con las autoridades y rganos civiles autnomos.
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JBG Corazn cntrico de los zapatistas delante del mundo, Caracol de Oventic

JBG Nueva semilla que va a producir, Caracol de Roberto Barrios

Caracol de La Realidad

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Paseando en familia por La Realidad

Sobre la segunda, el papel y las funciones del EZLN han quedado establecidas, en la prctica stas se irn cumpliendo en funcin del avance del proceso todo. La consolidacin y la experiencia son dos factores fundamentales para que esta divisin sea efectiva. En cuanto a la participacin y el lugar de las mujeres, tambin es un proceso complejo. No habra que minimizar los avances en este sentido que, aunque no son los deseados, s muestran un trabajo constante de reeducacin, de incorporacin, de lucha contra ideas y prcticas ancestrales discriminatorias. JBG La Realidad: Bueno, la participacin de las mujeres principalmente como autoridad. Aqu nosotros en la Junta de Buen Gobierno, pues nada ms habemos dos mujeres, pero casi una en cada turno estamos, y entonces, para m, pues lo veo poco en la educacin tambin est muy bajo lo que es participacin de la mujer, y donde est un poco avanzado es en lo de salud, ah s hay ms participaciones de mujeres. Y en otras cosas ms, pues hay cosas de que de por s participamos todas, a veces se reparten trabajos, pero donde la mujer puede participar ms. Entonces ah s est un poco bajo, no es de que porque los compas no les den libertad de participar, s les dan, pero a veces ellas mismas se sienten como que no pueden hacerlo
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JBG Corazn del arcoiris de la esperanza, Caracol de Morelia

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y entonces, la verdad s, aunque no tengamos un gran estudio y todo eso, s lo podemos hacer, entonces eso es lo que estamos tratando de ver, pues, de que todas tengamos la participacin. Rosy, promotora de derechos humanos del MAREZ Tierra y Libertad, Motozintla: Yo creo que la autonoma zapatista es una forma, pues ms que nada como estamos viviendo en este sistema, apartarnos del sistema que nos ha venido oprimiendo, nos ha venido marginando sobre todo a las comunidades. Yo creo que la autonoma zapatista es parte para liberarnos de lo que nos est pasando y pues es bastante importante y fundamental. Digamos que nosotros tenemos as como la relacin con la tierra, si no hay tierra pues tampoco tenemos autonoma y con la autonoma tenemos derecho a defender nuestro territorio, todo, nuestra diversidad, tenemos nosotros la facilidad de defender nuestras propiedades, nuestros recursos y pues sin tierras y sin autonoma yo creo que no podramos hacer nada. La autonoma est funcionando bastante porque adems de tener la facilidad de resolver nuestros problemas internamente y no con la necesidad de que llegue algn comisionado del gobierno o algo, la misma comunidad, la misma gente pues resuelve sus problemas, no s cmo le hace, pero el chiste es que se resuelve. Y pues en la autonoma como que se est tomando un poco en cuenta a las mujeres tambin, aunque ellos han reconocido que falta mucho trabajar con respecto a los derechos de la mujer pero ellos dicen que se va a lograr, poco a poco se va a lograr, pero ya hay participacin de mujeres: las que tienen un mando en las tropas insurgentes o alguna autoridad en la comunidad como ser, no s, algn cargo para poder ser parte, formar parte de esa autonoma. Aunque nuestro trabajo sea un poco menos visible que el de los hombres, pero tambin tiene bastante fuerza, bastante, aporta mucho pues somos parte de la construccin de una autonoma en nuestras comunidades.

A casi cuatro aos de la constitucin de los Caracoles y las JBG, el EZLN convoca al I y II Encuentros de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo, el primero se realiza en el Caracol de Oventic del 30 de diciembre de 2006 al 2 de enero de 2007; el segundo, se lleva a cabo en los Caracoles de Oventic, Morelia y La Realidad, del 20 al 28 de julio de 2007. El objetivo de estos eventos es compartir la experiencia de la autogestin zapatista, sus logros y aciertos, sus retos y desafos. En la voz de las JBG, de las autoridades autnomas, de los promotores, de las bases de apoyo de los cinco caracoles se comparten y se informan los avances en el otro gobierno, la otra justicia, la otra educacin, la otra salud, la otra comunicacin, el otro arte y la otra cultura, el otro comercio, la produccin y la lucha por la tierra y el territorio.

Representacin de autoridades autnomas en el Caracol de Oventic

Comunidad de Tiv, Caracol de Oventic

Inauguracin de locales autnomos en San Manuel

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mo, el secretario municipal autnomo y dos suplentes; el Comit (miembro del CCRI-CG) y, por ltimo, los promotores de las diferentes reas. Tambin existe la figura de Juez municipal autnomo, mediador y consejero tanto para los delitos comunes como para los delitos graves, en donde prevalecen los usos y costumbres como la reparacin del dao o la sancin en tareas comunitarias. En cada JBG, tambin, existen distintas comisiones para la atencin de las reas sustantivas como la salud, la educacin y la produccin, pero tambin la de tierra y territorio, la de construccin de casas o la de electricidad autnoma, segn inform la JBG de Morelia a trece aos del nacimiento de los municipios autnomos.
El Che siempre presente, San Manuel

JBG Morelia: El funcin como Junta de Buen Gobierno es impulsar ms las reas de la autonoma, de la salud, educacin, produccin, entre otros, y la tarea es llevar bien la administracin para entregar cuentas claras al pueblo. Esta forma de gobierno es diferente que el gobierno oficial. Gobernamos al pueblo y tambin obedecemos de todos sus opiniones, es decir, mandar pero obedecemos al pueblo, mandar obedeciendo, y tambin cuando el pueblo se presenta su necesidad a su gobierno, aqu en la Junta de Buen Gobierno pues tambin nosotros lo priorizamos la necesidad, si es una necesidad de agua no es igual a que como el gobierno federal que lo manda a una cancha deportivo, que a l no lo est fijando cul es la importancia

Para todos todo en la inauguracin del local autnomo, San Manuel

Dentro de las Juntas estn representados los distintos Municipios Autnomos existentes en su zona. As, las Juntas se integran por miembros de los distintos Consejos Municipales Autnomos, quienes son elegidos en su respectiva Asamblea Comunitaria para integrarse a la Junta por un periodo de tres aos. De esta manera, la Junta recoge la experiencia y opinin de cada Consejo y garantiza su trabajo de tiempo completo a travs de la rotacin permanente de sus miembros, que oscila entre ocho y quince das. Cada JBG presenta variaciones en su estructura y organizacin para el impulso del trabajo poltico, organizativo y administrativo de su regin. Sin embargo, dentro de los cargos autnomos comunes a todas se encuentran los Comisariados ejidales y de bienes comunales, encargados de todo lo referente a la tierra y al territorio (recursos y riquezas naturales, bienes comunales, territorios recuperados, conflictos entre organizaciones); el agente municipal autno108

JBG del Caracol de Morelia

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de las necesidades, no se est fijando qu, cules son las necesidades ms urgentes para mandar y apoyar al pueblo. Es eso. JBG La Realidad: Elegir a sus autoridades es en una asamblea en cada pueblo, o sea, que si nombra a una autoridad no es que lo nombren por bonito, sino porque lo nombran porque se necesita, y ese compa que llega a la mayora voto acepta por su conciencia, por su entendimiento [] El mandar obedeciendo es que las autoridades no se mandan solos, sino l propone a las comunidades, las comunidades obedecen tambin, o sea que mandar; tambin las autoridades obedecen y el pueblo tambin manda a sus autoridades y l tambin obedece, si?, eso nada ms. JBG Oventic: Para explicar un poco sobre nuestro deber, nuestro trabajo que estamos realizando aqu en la oficina, pues. Aqu la organizacin es para todos, por eso desde cuando se hubo el dilogo en San Andrs hay doce demandas, pero nosotros, nuestra demanda que se firm all en San Andrs, nosotros ya estamos realizando, ya estamos haciendo, porque estamos peleando por los derechos, entonces, si la verdad necesitamos los derechos, entonces hay que hacerlo, no decir nada ms. JBG La Realidad: Bueno, o sea que nosotros aqu en la Junta pues somos ocho los que funcionamos en todo el equipo aqu como Junta, pero de esto como somos divididos en dos partes: cuatro y cuatro, entonces trabajamos en dos turnos, quince das por cada turno. De la misma manera que nombran las autoridades municipales, tambin nos nombran como Junta de Buen Gobierno, o sea, que como autoridades primero, autoridades comunales de nuestro pueblo, asistimos en nuestro pueblo ah en las reuniones, entonces ah es donde se empieza a nombrar a las autoridades que van a hacer el trabajo aqu en la Junta. Las tareas principales de la Junta pues son las tareas que tenemos aqu, o sea que ya los compaeros que ya tienen ms tiempo porque yo soy nueva, pues que voy a quedar, que voy a recibir el cargo todava. Entonces nos reparten, as pues, como el de Justicia, el de Agrarios o el de Salud, Educacin, todo ese est repartido, pues, entonces se aparece que casi son dos cargos por cada compaero, pero dentro de esas tareas tenemos otras ms, que no slo se sino que son varios trabajos pero lo funcionamos as en conjunto porque nada ms somos cuatro. O sea que las tareas son lo que decimos nosotros reas de trabajo, por ejemplo, la salud, educacin, comercio, que justicia agraria, porque tambin hay problemas de tierra, por ejemplo en cada municipio pues hay problemas de tierra y nosotros tenemos que verlo eso, pues, as estamos repartidos en cada rea de trabajo. En cada Junta funciona una Comisin de Vigilancia, igualmente rotativa y nombrada
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tambin en Asambleas. Estas funcionan como una especie de "oficiala de partes" y tienen a su cargo obtener los datos de quienes desean presentar asuntos a la Junta, clasificar los tipos de problemas y pasar todo ello a la instancia de gobierno. La Comisin de Vigilancia tambin esta presente para que la "Junta no se vaya por el mal camino". Por su parte, la Comisin de Informacin atiende a todos aquellos interesados en conocer la historia y organizacin zapatistas. JBG Morelia: Los logros que hemos tenido: ya tenemos Comisiones para sacar adelante la salud, educacin y produccin, entre otras trabajos para cubrir lo que faltan al pueblo, hasta ahorita ya no dependemos del mal gobierno. Nosotros, los logros que hemos tenido pues siempre es ms de la salud, de la educacin, de la produccin, porque tambin a esas Comisiones pues ya tenemos

Local de la Comisin de Vigilancia en La Garrucha

Local de la Comisin de Vigilancia del Caracol de Morelia

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promotores, quien se est llevando a capacitaciones para que esos promotores se sirvan a sus pueblos, a su municipio, y ya sea si es cuestin de salud, ellos se estn preparando ms: de lo que es cuestiones de medicamento, como es la prevencin, bueno, hay muchos trabajos ah en cuestiones de salud, pero son ellos que llevan esta tarea y son ellos que estn preparando esas Comisiones. Igualmente lo que es de la educacin, pues ya se estn nombrando Comisiones, promotores o educadores para ayudar al pueblo; y en cuestiones de la produccin pues igual manera, ya hay nombrados Comisiones quien lo est llevando. La importancia de estos trabajos, pues, hablando de la produccin no slo nada ms de pensar y del consumo, lo que es de los alimentos o de los granos bsicos, sino que hablando de la produccin es muchas cosas de productivas. Pensar cmo se puede producir mejor y todo eso son los logros que siempre ha tenido ya la Junta de Buen Gobierno.

Lo que nos dificulta: no tenemos ms estudio. Porque a veces se presentan problemas difciles y tambin siempre pues hemos buscado la forma de la solucin y tambin nos dificulta un poco que de por si no hay ms recurso para dar solucin a los problemas del pueblo. Porque hay a veces problemas en cuestiones de agua o en otras cosas, si no hay ms recurso pues eso es lo que nos dificulta para mejorar o para mejorar su necesidad al pueblo. Esa es una dificultad que estamos viviendo pero tambin de los estudio que no tenemos ms estudio para hacer y mejorar el trabajo como de por s, los que estamos trabajando aqu, aqu estamos aprendiendo entre todos, el que sabe algo pues le ensea al otro y as, poco a poco se va cambiando. Eso es. En estos ms de cuatro aos de existencia, las autoridades autnomas y las JBG han logrado el reconocimiento como representantes legtimos de los pueblos organizados, no slo entre las bases de apoyo y las comunidades zapatistas en donde no se reconoce otra autoridad, sino tambin entre los no zapatistas, las autoridades municipales o estatales, y otras organizaciones y partidos; es un poder popular que coexiste con el poder oficial y que se ejerce de manera totalmente distinta. La encomienda que tienen las autoridades autnomas no es menor. Las JBG son la mxima autoridad autnoma: organizan, proponen, coordinan, administran recursos, determinan prioridades, realizan todas las funciones de gobierno. Baste con imaginar lo que significa e implica esta estructura y este proceso. El logro y acierto ms importante es la conviccin con la que enfrentan este enorme reto, estn convencidos del camino elegido y de la responsabilidad que esto implica con sus pueblos, saben de las urgencias y prioridades que tienen por delante, de las dificultades que enfrentan no slo del contexto exterior, sino tambin de aquellas derivadas de la experiencia misma que estn viviendo cotidianamente y por primera vez, y que enfrentan con asombrosa disciplina. No todo es miel sobre hojuelas las JBG se encuentran saturadas de asuntos que atender, independientemente de que las formen 4, 8 o 12 miembros (no todos con el mismo nivel de participacin) que en muchas ocasiones se ven rebasados por los asuntos del da a da. Sin minimizar los logros y aciertos generales y en lo particular, es necesario apuntar que el desarrollo de los cinco caracoles no es parejo, lo mismo existe un hospital o una escuela nueva funcionando a toda su capacidad, que comunidades de nios sin atencin escolar y dedicados al comercio subrepticio de artesana, caf o cacao con los visitantes; o instalaciones de salud sin utilizarse totalmente, o bibliotecas abandonadas dentro de territorio zapatista. Cada esfuerzo organizativo implica mucho trabajo, no es slo la falta o escasez habitual de recursos (recordemos que no aceptan recursos gubernamentales de ningn tipo), sino la necesidad de concebir estrategias a mediano y largo plazos para lo que no siempre hay tiempo por las urgencias cotidianas, de forma de prever, construir y atender los diversos frentes adelantndose a la contingencia.
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Comisin de Vigilancia del Caracol de Morelia

Local de la Comisin de Vigilancia del Caracol de Oventic

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Los principios y los fundamentos de esta eleccin por una nueva poltica y organizacin social estn planteados, son los que debieran ser en un mundo justo y democrtico, pero es un camino nuevo, inexplorado, que se va construyendo todos los das. Mara Victoria, promotora de derechos humanos del MAREZ Ricardo Flores Magn, Ocosingo: S, pues, por eso la autonoma est formando ahorita como estamos, capacitarnos ahorita ya como promotores de educacin, de salud, es en lo que estamos trabajando tambin eso y por eso le llaman autonoma, que se forman parte de los indgenas tambin, que tengamos nuestra propia autoridad tambin, no noms los gobiernos tienen, pues, sino que mismos indgenas tambin tenemos derecho de formar una parte como autoridad. Cmo vamos a defender a nuestro territorio, pues as es como estn trabajando tambin la autonoma. Ernesto Ledesma, CAPISE: Empez a ser verdaderamente un contrapeso en materia de salud, de educacin, de nutricin en los municipios autnomos y en las Juntas de Buen Gobierno, empiezas a ver realmente un proyecto, un modelo econmico, poltico y social alternativo y dicen: si recurrimos como movimiento indgena al poder ejecutivo y nos dijo que no a nuestra Ley Indgena que habamos aprobado, recurrimos al poder legislativo y nos dijo no, recurrimos al poder judicial y nos dijo no, o sea,

II Aniversario de la autonoma, Caracol de Oventic, agosto 2005

3 representaciones del Sup en Jerusaln, Primero de enero y Moiss Gandhi

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tienes un movimiento indgena que recurre a las tres instancias de gobierno fundamentales: poder ejecutivo, legislativo y judicial, los tres le dijeron no a los Acuerdos de San Andrs. Qu haces como movimiento?, dices: bueno, pues entonces si ste no me va a reconocer, pues entonces lo aplico en los hechos. Eso es lo que estn haciendo, eso es lo que les est resultando y esa es la preocupacin que estn teniendo ahora el Estado mexicano, movimientos oficiales, partidos polticos con este movimiento, porque est habiendo mucha gente que est reconocindose por autoadscripcin, de acuerdo a sus usos y costumbres y en su idioma, en esos Caracoles. Tienes un proyecto econmico, poltico y social que est dando resultados en trminos concretos, ms all de los deseos o de las quimeras, o de la pretensin de querer que s funcione cuando no est funcionando, no, en trminos reales nosotros es lo que estamos viviendo en campo. JBG Morelia: Y la respuesta que dimos ah, compaeros, para nosotros vimos necesario la lucha porque lo vimos que no nos tomen en cuenta el mal gobierno, nos tratan como animal, sin derecho y despreciados. De hoy, seguimos luchando y gobernando entre nosotros para cambiar el mal sistema de los capitalistas del pas que estamos viviendo. Esa es la respuesta.

Justicia Un antecedente importante son las diez leyes revolucionarias dadas a conocer en El Despertador Mexicano (rgano informativo del EZLN, Mxico, nm. 1, diciembre 1993): Ley de Impuestos de Guerra; Ley de Derechos y Obligaciones de los Pueblos en Lucha; Ley de Derechos y Obligaciones de las Fuerzas Armadas Revolucionarias; Ley Agraria Revolucionaria; Ley Revolucionaria de Mujeres; Ley de Reforma Urbana; Ley del Trabajo; Ley de Industria y Comercio; Ley de Seguridad Social y Ley de Justicia. Estas leyes fueron dictadas para ser aplicadas en el marco de la declaracin y situacin de guerra derivada de la primera Declaracin de la Selva Lacandona dada a conocer el 1 de enero de 1994, sin embargo, hay varios aspectos de ellas que aplican hoy en territorio zapatista, como la regulacin de precios, el comercio justo, la lucha contra el acaparamiento, o la Ley Agraria Revolucionaria que adems del reparto justo de tierra, incluye a los recursos naturales y tambin, en el punto 15, la creacin de centros de comercio, centros de salud comunitaria, centros de diversin, centros de educacin y escuelas gratuitas, centros de construccin de viviendas y carreteras, y centros de servicios (bsicos y domsticos), mucho de ello hoy una realidad. JBG La Realidad: La justicia es como nosotros, nuestra forma de hacer, es el que tenga la razn, pues, el que tenga la razn es el que sale bien, porque realmente as como hace la justicia as con las autoridades del gobierno, pues ah nada ms el que tiene dinero, ah llega pues a pagar y chame la mano y ya, queda arreglado. Pero aqu no, tenemos que citar las dos partes, tiene que declarar cmo est su problema el tal compaero y el otro, la otra parte, tiene que escuchar entre ambos, pues, y aqu tenemos que dar entendidos quin es quien tiene la razn, y el que sale de por s culpable pues tiene que pagar su castigo. Nosotros no aceptamos aqu dinero sino el que comete un delito, pues recibe su castigo, depende el acuerdo de todo, todo lo que es los pueblos. Y si por el caso es que rob algo, rob un camin o lo que haya cometido, pues, entonces lo hacemos que devuelva, que lo haga devolver al dueo, as queda tambin libre. Las JBG constantemente estn atendiendo asuntos de justicia, sobre todo lo referente a conflictos de tierras, y pueden pasar horas dirimiendo el asunto. La resolucin de conflictos puede durar das, pero acaban resolvindolo sin minimizar los asuntos en cuestin sobre la base de que son instancias de dilogo y no de penalizacin. Las leyes que rigen en los MAREZ no slo no contradicen las elementales de justicia que rigen en el sistema jurdico estatal y federal, sino que en muchos casos las completan, dice con razn el Subcomandante Marcos. Como resultado, existe mayor capacidad para mediar con otras organizaciones con las que
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Honor y justicia zapatistas en Moiss Gandhi

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comparten territorios, los conflictos han disminuido y se han reducido los ndices de criminalidad e impunidad. Los delitos se solucionan no slo se castigan, y si es este el caso y dependiendo del delito, existe el resarcimiento del dao o el cumplimiento con horas de trabajo comunitario para alguna empresa o tarea concreta, y en el peor de los casos, la prdida de sus derechos y su eventual expulsin del territorio zapatista. Blanca Martnez, CDH Frayba: Lo que nosotros hemos podido ver, hay una combinacin de sistemas en el que lo fuerte es la cosmovisin y el sistema propio de justicia desde los pueblos indgenas, pero tambin combinan con el sistema occidental, el sistema positivo, jalan elementos del sistema positivo y jalan elementos de lo que va siendo como esta sntesis entre el sistema positivo, sistema de pueblos indios y visin zapatista, que tiene que ver en el modo en que nombran sus autoridades, el reconocimiento, la legitimidad de stas para hacer la accin de justicia. Entonces conjugan estos tres sistemas y a nosotros se nos hace sumamente interesante y un aporte fundamental al sistema positivo. Nosotros creemos que el pluralismo jurdico es posible y que hay que reconocer los sistemas de justicia en esta lgica de pluralismo. Hemos acompaado varios procesos, hasta nos han dado chance de un nivel de proceso as amplio, el ver como van jalando la bsqueda de la verdad en la reconstruccin de las verdades de los sujetos implicados, segn el caso que estn viendo. El aspecto de la participacin de la comunidad en la bsqueda de la verdad es muy interesante, que normalmente en el sistema positivo eso es subjetivo, eso no se toma, eso no es prueba fehaciente, ac es la bsqueda de la verdad y la bsqueda de la armona. Entonces en la parte de lo que tiene que ver la reparacin del dao, elemento fundamental para que pueda haber una situacin de reparacin del dao, es el reconocimiento de la responsabilidad. Si la persona que est siendo procesada en un juicio, despus de haber estado buscando la verdad y va apareciendo aunque nunca vamos a tener la verdad, pero elementos que se acerquen ms a la verdad, si la persona reconoce que tuvo responsabilidad en el delito que se le acusa pero no reconoce que tiene que ser sancionado por eso, no puede llegar la armona, si no reconoce que tiene responsabilidad y no reconoce la sancin tampoco puede llegar la armona. En la medida que la persona reconoce la responsabilidad puede aceptar la sancin y sta est encaminada, fundamentalmente, a acciones como ejemplares para la comunidad y para la persona, en aras de que no se vuelva a repetir el delito por el que se proces a esta gente. Ernesto Ledesma, CAPISE: El punto y lo sorprendente, de veras, lo sorprendente es que ya avanzaron muchsimo, por eso es que est apretando la represin contra los de La Otra Campaa y por eso estn apretando ahora los grupos paramilitares en la Zona Selva, Zona Norte y Zona Altos del estado de Chiapas, por qu? porque las Juntas de Buen Gobierno estn teniendo una actividad y una influencia muy fuerte.
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Porque, por ejemplo, nos toca un caso muy concreto y eso te ilustra, pues, porque t miras las JGB y dice Juntas de Buen Gobierno, o sea, por vez primera se asumen como gobierno pero adems se etiquetan con el Buen, as que ahora, o cumples o se te va la gente, pues, entonces el propio nombre se pone un autocandado, los propios compas se ponen un autocandado, o eres buen gobierno o se te va la gente. Donde antes las comunidades indgenas resolvan sus conflictos agrarios en la Procuradura Agraria o en la Secretara de la Reforma Agraria o sus conflictos judiciales en el Ministerio Pblico, todo en espaol y todo bajo las reglas del Estado mexicano, ahora tienen una Junta de Buen Gobierno donde pueden ir a resolver sus conflictos agrarios, penales, jurdicos y dems, en sus usos y costumbres y en su idioma Claro que eso corre la voz, porque en la medida que sea buen gobierno entonces las mismas comunidades los van a ir reconociendo. Por eso, no es tanto si hay ms bases de apoyo zapatistas o menos, sino por autoadscripcin, en dnde se adscriben o inscriben: con el Estado mexicano y con el municipio oficial o con el municipio autnomo, o con los dos. Hay comunidades pristas que se rigen bajo los municipios autnomos, no bajo el municipio oficial, y ese es un punto fundamental para entender. Adems de impartir justicia, han tomado decisiones de buen gobierno que aplican en todo el territorio zapatista a travs de la elaboracin de leyes y reglamentos como la conservacin de bosques y el cuidado de la naturaleza; la prohibicin de todo lo referente a la droga, estupefacientes y alcohol; la regularizacin de los transportes y la prohibicin del trfico de indocumentados.

A remendar la patria, MAREZ San Pedro Polh

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La defensa de los derechos humanos Rosy, promotora de derechos humanos del MAREZ Tierra y Libertad, Motozintla: Bueno, pues bsicamente cuando nuestras autoridades nos nombran es por la necesidad y la falta de justicia que existe en las comunidades porque, bueno, en una comunidad sabemos bien que pues nunca hay un Centro de Derechos Humanos, como la Comisin Estatal de Derechos Humanos, que va a atender las violaciones que sufren cada uno de los habitantes de la comunidad, nunca, pues tienen que salir a las comunidades y, por lo mismo, porque no hay dinero, nunca pueden salir a hacer sus denuncias de las comunidades o a veces no entra carro, tienen que salir caminando y pues las violaciones a derechos humanos en las comunidades a veces se hace normales por mucho tiempo y nunca se hace nada, entonces la necesidad de tener a alguien que sepa. Claro que no somos abogadas ni nada por el estilo pero estamos aprendiendo cmo defender los derechos humanos y saber que s tenemos derechos humanos para no dejar que las autoridades pongan su mando sobre nosotros y poder defendernos, por lo menos para empezar, pues, porque los abogados siempre estn en las ciudades y cobran demasiado dinero y sabemos que un indgena o un campesino no tienen suficiente dinero para poder tener el acceso a un abogado, entonces nosotros trabajamos junto con las comunidades y ya cuando hay una violacin a los derechos humanos hacemos algunas denuncias o quejas con la ayuda de los otros compaeros que ya tienen ms aos y ms experiencia aqu, todos juntos nos ayudamos para resolver los problemas en cada comunidad. Hacer el trabajo en la comunidad es difcil, sobre todo la primera vez cuando vamos al Ministerio Pblico, pues la autoridad casi no nos toma en cuenta, nos hace de menos, pero ya despus vamos a hacer un seguimiento ante otras instancias pues ya tienen que reconocernos, aunque no tengamos una cdula profesional o no seamos abogadas, pero necesitamos que nuestros derechos sean respetados. Y nosotros como mujeres pues, bsicamente, hemos dado un seguimiento como, por ejemplo, ensear en las comunidades que las mujeres tambin tenemos derechos, tenemos obligaciones y sobre todo que nuestro derecho en nuestra familia, en nuestro hogar, tambin debe ser respetado. Miguel ngel de los Santos, Red de Defensores Comunitarios por los Derechos Humanos: Una vez que las comunidades en asambleas nombran a los defensores y defensoras que van a asumir su defensa, ellos se concentran en esta oficina de Coordinacin y Capacitacin, una vez que ellos y ellas estn capacitados, estn listos para defender los derechos de sus comunidades, siempre desde el esquema de la autogestin y del respeto a la autonoma. Entendemos la defensa de los derechos humanos como parte de ese proyecto mayor que es el de la autonoma de los pueblos indgenas y entendemos que as como los pueblos indgenas, como parte del ejercicio de su autonoma, llevan a cabo sus propios proyectos de educacin de acuerdo con su cultura, de acuerdo con sus propias formas de
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organizacin, etc., as como ellos se organizan social y polticamente para la atencin de sus casos, as como administran justicia, as tambin deben defender sus derechos humanos. Las comunidades son quienes acuerdan, autorizan, que un caso de violacin a derechos humanos se tramite y los defensores llevan a cabo ese proceso de defensa, entonces es en coordinacin siempre con las comunidades y las autoridades comunitarias. En otros casos la relacin es de asesora, los defensores orientan a la autoridad autnoma para que todas aquellas decisiones que en el ejercicio de la autonoma toman los Consejos Autnomos, las Juntas de Buen Gobierno, se den apegadas a los derechos humanos. En aquellos casos en que los conflictos tienen que resolverse de manera interna en aplicacin de su propio derecho, que no tienen que acudir a las ciudades para resolverlos ante instancia de justicia del Estado, los defensores y defensoras comunitarios actan como mediadores. En algunos casos es la autoridad autnoma la que resuelve esos asuntos, y los defensores y defensoras actan como mediadores, orientadores de las partes. Los defensores, pues, evidentemente no pueden aplicar ese derecho, no son autoridades, pero orientan, como he mencionado, que las resoluciones indgenas tampoco violenten los derechos de las personas. Todava se siguen presentando casos en que las policas estatales detienen arbitrariamente a personas vinculadas al Ejrcito Zapatista y se les involucra en delitos, aunque los delitos son comunes la razn de las detenciones tiene fondos polticos. Tambin hay casos relacionados con derechos econmicos y sociales. El impacto que tienen los proyectos y planes econmicos en los derechos indgenas tambin generan violaciones a derechos humanos, por ejemplo, amenazas en contra de los territorios indgenas como consecuencia de la construccin de carreteras, como consecuencia de planes para construir represas, etc. Entonces ese tipo de casos tambin los estn trabajando y documentando los defensores y defensoras comunitarios. Yo creo que la principal caracterstica es la permanencia del ejrcito en las comunidades. Aunque no existe confrontacin blica, lo que s existe es una presencia militar que violenta derechos humanos, individuales y colectivos, la presencia militar todava es considerable al grado de que en ciertas comunidades todava sienten que la presencia militar les inhibe la realizacin de su vida cotidiana con normalidad. Entonces, de esa manera, los derechos de las comunidades, los derechos colectivos no se pueden realizar porque hay una presencia militar que impide el desarrollo de la vida comunitaria, ese es otro de los fenmenos. La otra cuestin tiene que ver con la especializacin del trabajo de los defensores y defensoras de derechos humanos en la defensa de los derechos econmicos, sociales y culturales y, adems, ambientales, porque se estn presentando proble121

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mas relacionados con esos derechos. El Plan Puebla-Panam ha bajado en su difusin, lo cierto es que contina implementndose, desde luego no se anuncia que las obras son parte de ese programa pero coinciden totalmente con los planteamientos que hacen. Los defensores comunitarios tienen que enfrentar a un sistema de justicia que no les es propio, para empezar, tienen que enfrentar la discriminacin y la idea muy arraigada de que la defensa de los derechos humanos slo pueden realizarla los abogados, las abogadas, en fin, los no indgenas, entonces cuando las autoridades ven a indgenas que exigen, que tramitan casos de violaciones a derechos humanos no siempre entienden esa funcin y muchas veces responden discriminando a los defensores y defensoras. Afortunadamente estn tambin capacitados para atender casos de discriminacin por motivos tnicos o cualquier otra motivacin. El otro es que la defensa de los derechos humanos se lleva a cabo con sus propias formas de resolver conflictos, en su propia lengua. A partir de que los pueblos indgenas reivindican con ms fuerza su derecho a la autonoma, que implica tambin el reclamo de situarse como interlocutores directos con el Estado, entonces ello implica tambin que el esquema de defensa de derechos humanos que tradicionalmente se vena desarrollando, que se caracteriza mucho por el asistencialismo, por el yo defiendo los derechos humanos de los indgenas, ese esquema queda rebasado porque ahora los indgenas plantean tener mayor participacin. As que consecuentes con esta propuesta, actualmente contamos con 32 defensores y defensoras comunitarios de al menos 14 regiones. Uno tiene que hacer entender a veces a las instancias de justicia no indgenas que el otro derecho, el derecho indgena, tambin tiene bases y tambin tiene legitimidad y es reconocido en el conjunto de las comunidades indgenas.

Caracol V Roberto Barrios

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Literalmente Moiss Gandhi (MAREZ)

Cultura del maz

Sustentabilidad econmica y proyectos productivos. Economa solidaria El 1 de enero de 1994, el EZLN da a conocer varias disposiciones y leyes originalmente publicadas en El Despertador Mexicano (diciembre 1993). Entre ellas se encuentra la Ley Agraria Revolucionaria, bajo la cual llevan a cabo la recuperacin de tierras ociosas y de latifundios para ser repartidas en propiedad colectiva entre campesinos sin tierra y jornaleros agrcolas, pero tambin para la construccin de centros de comercio justo y cooperativas, salud comunitaria, educacin gratuita, diversin, servicios y vivienda. El principal sentido de esta Ley en materia de produccin se condensa, a mi parecer, en su artculo dcimo: El objetivo de la produccin en colectivo es satisfacer primeramente las necesidades del pueblo, formar en los beneficiados la conciencia colectiva de trabajo y beneficio, y crear unidades de produccin, defensa y ayuda mutua en el campo mexicano. Cuando en una regin no se produzca algn bien se intercambiar con otra regin donde s se produzca en condiciones de justicia e igualdad. Los excedentes de produccin podrn ser exportados a otros pases si es que no hay demanda nacional para el producto. La sustentabilidad del proyecto autonmico es uno de los aspectos que ms preocupan a las JBG y uno de los desafos ms importantes que enfrentan.
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Comandantes zapatistas (mural borrado en la comunidad de La Realidad)

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Entre los cargos designados en las asambleas comunitarias est el de Comisariado ejidal y de bienes comunales, comisin agraria vigilante del buen cuidado de todo lo relacionado con la tierra, los recursos y riquezas naturales y, por supuesto, el cumplimiento de la Ley Agraria Revolucionaria. Los esfuerzos impulsados en este sentido abarcan desde la produccin colectiva de frijol, maz, hortalizas y caf destinados al autoconsumo de las comunidades hasta su distribucin y venta en bodegas y tiendas autnomas, con lo que se elimina el intermediarismo, contando incluso con transportes propiedad de las Juntas. An as, enfrentan los obstculos derivados del mercado regional, nacional e internacional. Los participantes de estos proyectos tienen claros los principios con los que operan opuestos al esquema econmico neoliberal, como muestran los testimonios y discusiones generados en el marco del Encuentro de Economa Solidaria, promovidos por la organizacin Desarrollo Econmico Social de los Mexicanos Indgenas (DESMI, A.C.) en San Cristbal de las Casas anualmente y ya durante siete aos, adonde acuden representantes de colectivos de produccin y cooperativas que comparten sus experiencias y discuten la relacin de la economa solidaria con la produccin, la cultura, la poltica, la autonoma, la identidad, la comercializacin, el consumo, la salud, la educacin, la organizacin, los recursos naturales, la tierra, el territorio, la tecnologa, y tambin con las relaciones solidarias, la equidad de gnero, la unidad, la mstica, la democracia, la justicia y la libertad, en mesas de trabajo grupal que arriban a conclusiones destacables: la importancia de la solidaridad, el reconocimiento a las capacidades y valores de los hombres y las mujeres, la conciencia, la autogestin, la inclusin, la formacin de redes para fortalecer los espacios sociales. S podemos, si valemos, s soy capaz, concluyen, sin perder de vista en ningn momento el bien comn y la responsabilidad para arribar a la justicia y a la libertad. No es ms rico quien tiene ms dinero sino quien menos lo necesita. Para organizar la produccin, el comercio, los recursos, la alimentacin, los oficios, el trabajo que garantice una aceptable autosuficiencia y un desarrollo ms o menos paralelo en todo el territorio zapatista, se impulsan cooperativas, talleres, bodegas de abastecimiento, tiendas y comedores populares, esfuerzos coordinados por y desde las Juntas de Buen Gobierno. Como muestra, en La Realidad operan tres bodegas regionales para evitar a los intermediarios (en las comunidades de Veracruz, Betania y Playa Azul), las ganancias se destinan para lo que sea necesario en la operacin general de esta zona zapatista: salud, educacin o funcionamiento de los rganos de gobierno. Jorge Santiago, DESMI: La idea de llegar a ciertos principios de economa solidaria ha sido un proceso de construccin, descubrimiento tambin, de la prctica, de lo que est operando y, bsicamente, parte de la experiencia de los trabajos de cooperativas donde hay principios de participacin, de asamblea, de construccin comn, tambin de beneficios, distribucin de los beneficios, y de derechos, derechos de los socios,
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Cambio de mano

Recordando al Che

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socias que hacen un trabajo en comn. Empez mucho todo esto con la idea de tener tiendas cooperativas para tener lo bsico en las comunidades a precios ms asequibles. Tambin tiene principios de tipo tico, de la confianza, del sentido de la participacin, principios que tienen que ver con la solidaridad misma y con el entendimiento de la necesidad de la colaboracin y del apoyo mutuo, y tambin que parte de la necesidad de hacer algn proceso alternativo a una situacin de marginacin, de explotacin y, tambin, la construccin de modelos alternativos a los sistemas de explotacin y acumulacin de riqueza. Todo esto, todos los principios que tienen que ver con la conciencia, estn basados mucho en la experiencia de anlisis, del anlisis de la sociedad y tambin de principios, diramos, ticos. Hay tambin principios que tienen que ver con objetivos: cul es el objetivo de trabajar en comn, cul es el objetivo de hacer un colectivo, cul es el objetivo de hacer una economa diferente, entonces son objetivos de base, de construccin, de fortaleza, de autonoma, de bsqueda de relaciones, de construccin social, de bases econmicas para el proyecto poltico. Como ejemplos, el Taller de Herrera en Magdalena de la Paz, Caracol de Oventic, en donde varios compaeros realizan hermosos objetos decorativos y utilitarios en hierro o el Taller de Zapatera, en el mismo Caracol, en donde se producen botas, huaraches, cinturones y carteras en piel. Asimismo, destacan las cooperativas de mujeres organizadas en labores artesanales o en proyectos productivos como la crianza de animales. Como ejemplo, en el Caracol de Oventic se encuentran tres locales de colectivos de artesanas: Mujeres por la dignidad (400 mujeres de cuatro MAREZ); Xulum Chon (51 mujeres de dos MAREZ) y Nichim Rosa (24 socias de dos MAREZ). Las compaeras dejan sus productos a consignacin (todos etiquetados con el nombre y la comunidad de quien lo elabor) y un porcentaje de la venta es destinado a la operacin de la cooperativa. Un logro importante son las tiendas de artesanas zapatistas ubicadas en las instalaciones del Centro Cultural Tierradentro en San Cristbal de las Casas, como Nail Chen con una gran variedad de productos de todas las zonas zapatistas o la tienda del Taller de Zapatera de Oventic. En el Caracol de Morelia la organizacin femenina distingue a la zona. Aqu, las mujeres tzeltales, tzotziles y tojolabales de los siete municipios autnomos son pioneras del trabajo colectivo: siembra de verduras y hortalizas, costura y bordado, fabricacin de velas y panadera. Otro caso ejemplar es el de la comunidad Victrico Grajales del municipio Vicente Guerrero, Caracol Roberto Barrios, en donde destaca la organizacin de compaeros y compaeras en distintas cooperativas que trabajan apoyndose mutuamente: panadera, ganadera, pollos, borregos, hortaliza, maz, frijol, pltano y la tienda cooperativa, en realidad son varias tienditas en varias comunidades con el mismo nombre: Sociedad cooperativa de produccin Che
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Crucero Cuxulj, San Cristbal de las Casas-Ocosingo

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Mujeres zapatistas organizadas

De Tepito a Morelia

Frontera Norte. Tambin cuentan con dos camionetas para uso de lo que se necesite, desde el traslado de mercanca o ganado hasta el de compaeros promotores y delegados. Los recursos de todo esto se comparten segn las necesidades ms urgentes decididas en Asamblea, desde apoyar a un compaero enfermo hasta para financiar las salidas y compromisos de los compaeros con cargo o para invertirlos en las mismas cooperativas. Compaero cooperativista de Victrico Grajales: Como desde un principio somos de una organizacin y nosotros estbamos claros de que somos una organizacin independiente y que nuestra organizacin, pues, nuestra lucha va a la larga, entonces nos tenemos que organizar en trabajos colectivos para mantener nuestra lucha, porque sabemos que toda lucha tambin requiere recursos econmicos. Por ejemplo, hay que formar promotores de salud, hay que nombrar promotores de educacin, hay que nombrar promotores de agroecologa y todo eso, tambin se necesita buscar la forma de cmo es que se va a apoyar porque esto tambin sabemos que es a la larga. Y el objetivo principal es eso: resistir ms que nada y construir lo que nosotros llamamos la autonoma, o sea, ser independientes del gobierno, del mal gobierno, y aprender a organizarnos independientemente del gobierno porque pensamos que lo que estamos haciendo es algo as como una escuelita donde vamos aprendiendo muchas cosas, como aprendiendo a organizarnos en colectivo, aprendiendo a organizar en hacer los diferentes trabajos. Nosotros pensamos
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MAREZ San Andrs Sacamchen de los Pobres (San Andrs Larrinzar)

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de que slo de esa forma vamos a ir aprendiendo ms porque todos aqu, los compaeros o compaeras, cuando queremos hacer algo se juntan, platican, piensan qu es lo que quieren hacer, cules son los trabajos, si conviene o lo que no conviene y todos piensan, todos aportan un poco su pensamiento, su idea, y entonces eso nos hace pensar de que as vamos a ir consiguiendo el camino, vamos a seguir construyendo lo que nosotros llamamos la autonoma, en eso estamos ahorita. Antes, cuando se empez, no se pensaba todava en eso sino que se pensaba en la lucha, que vamos a luchar, pero ahora estamos trabajando mucho en la construccin de la autonoma y cuando nosotros pensamos en autonoma es que tenemos que ir construyendo con la organizacin, con el trabajo colectivo, tenemos que ir apoyando las diferentes reas. Por ejemplo, con los nios queremos tambin que vayan aprendiendo el colectivismo, desde la educacin, desde las escuelas autnomas y aqu los promotores, juntos los promotores de agroecologa y de educacin, pues tambin les van a ir enseando cmo deben trabajar, cmo deben sembrar hortalizas, el maz, el frijol, cmo hay que cuidar los animales, por ejemplo, esa es la idea. El reto ahora son tres, tres ejes principales de lo que buscamos: salud, educacin y alimentacin, pensamos que son nuestras tres bases que debemos de fortalecer y pensamos as que vamos a resistir ms todava si logramos ir resolviendo esos problemas. Cmo vamos a seguir ms adelante? no sabemos, pero nuestra tarea es eso: hacer realidad el sueo zapatista de construir lo que nosotros llamamos la autonoma de los pueblos zapatistas, de los pueblos indgenas. Compaera cooperativista de Victrico Grajales: Por eso as sigue el trabajo como ahorita, no lo dejamos porque solamente as lo van a hacer los que estn creciendo. Nosotros, yo que ya estoy pasando, ya estoy viejita, por eso los pobres, los jvenes as lo van a pensar, as va a hacer su trabajo, va a seguir, este trabajo ya no va a poder perder, ya levant todo, ya hay todo, ya puede trabajar lo que quiera, noms que pongan contento a trabajar ellos, los que estn creciendo todava. Es de ellos, pues, ya lo levantamos nosotros. Entre los ejemplos de gran envergadura: en Oventic funcionan dos cooperativas autnomas para la comercializacin del caf orgnico: Mut Vitz, en San Juan de la Libertad, y Yachil Xojobal Chulchan, en San Pedro Polh. La primera exporta el grano entero sin cscara a Europa y a Estados Unidos. Una ms es el Caf Tatawelo (en tzeltal: caf de los antepasados) orgnico, con local en el Caracol de Morelia y oficina en Altamirano, que agrupa a mil 424 productores de Morelia y Roberto Barrios, que ya exportaron un contenedor a Italia y Alemania. La experiencia del caf es un buen ejemplo de la cooperacin existente entre los Caracoles.
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Cuidando los orgenes y el futuro

Estela Barco, DESMI: Como comunidad autnoma pertenece al Municipio Autnomo de Rubn Jaramillo, de la Zona Norte y pertenecen al Caracol de Roberto Barrios. Esta cosecha pasada se logr que cinco Municipios Autnomos lograran su comercializacin de caf, precisamente el Caracol de Morelia les prest el registro para poder exportar y exportaron a Italia y les apoyaron tambin en irles como indicando todo el camino para la comercializacin, porque son muchas cosas: el alquiler de trailer, el pagar lo que llaman custodia, que son las patrullas que custodian el caf hasta el puerto de Veracruz, pero en todo ese proceso el Caracol de Morelia, la cooperativa de ah, les apoy. A la par, se generan tambin proyectos de ganadera y agroecolgicos, por ejemplo en Roberto Barrios, en donde con el objetivo de cuidar los recursos naturales se lleva a cabo un plan de mejoramiento de suelo que consiste en eliminar la quema de acahuales, fomentar el uso de abonos orgnicos y la no utilizacin de insecticidas, a los que han sustituido por rnica que adems opera como fertilizante; como en muchos otros lugares del territorio zapatista, hacen compostas de abonos orgnicos y rechazan el uso de semillas transgnicas, principios que tienen muy presentes los promotores de agroecologa y los comits de desarrollo.
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Jorge Santiago, DESMI: Para la cuestin de los Municipios Autnomos es fundamental la cuestin de la produccin y tambin ir estableciendo el principio de la produccin agroecolgica, que esto sea una prctica cada vez ms adentro de la comunidad y tiene que ver con los alimentos; que se produzcan alimentos y haya fortaleza en esa produccin y que esto se implique con la salud, y que esto tenga que ver con la educacin y ah entra el lado de la comercializacin, y que no es solamente en funcin de tener una economa sino tener una base econmica para construir una organizacin poltica, que todos los que estn involucrados no solamente estn involucrados como un fenmeno de organizacin econmica sino como un fenmeno de una construccin a largo plazo de la autonoma, del derecho de los pueblos, de toda la construccin de los derechos de San Andrs y, finalmente, a la estrategia de la construccin de La Otra Campaa en los trminos que significa el intercambio, la construccin comn y el proceso de sociedad ms amplia y hasta lo internacional. Sin esa estrategia no se podra entender por qu las comunidades estn haciendo un esfuerzo de trabajo organizado desde abajo y por qu estn trabajando en la formacin desde abajo y por qu es importante la prctica social que implica solidaridad y modelos diferentes ticos. Ernesto Ledesma, CAPISE: Si t miras a las comunidades, por ejemplo al Caracol de la Realidad, de repente consiguen un comprador que paga un precio justo para el maz, y entonces adonde antes el bulto se los pagaban a $70 pesos pues ahora se los pagan a $120, y entonces lo anuncian en Radio Rebelde, ah en la regin de Las Margaritas y en la zona: si eres indgena, tienes tu maz y lo quieres vender a un precio ms justo, puedes traerlo al Caracol de La Realidad y ah te lo vamos a comprar, y ah veas a los pristas llegando y a los del ARIC y a otros. Jorge Santiago, DESMI: S hay un sentido de futuro y s de largo plazo, que es el compromiso de mucha gente de pensar que no est tratando de hacer algo para algo que tiene resultados inmediatos, es decir, es un proceso y que va junto: no se puede hablar de economa solidaria y de autosuficiencia alimentaria si la estructura poltica no cambia, o no puede hablarse de que se soluciona el problema de una comunidad y las dems no, o que se tiene en cuenta que los que producen caf ya la hicieron vendiendo al comercio internacional a travs de las organizaciones solidarias y los que no produjeron caf ya no tienen alternativa, sino que es un proceso ms global y que se van colocando apenas unas piezas de esa totalidad, pero que lo ms importante ahora es la construccin del sujeto que va a ser, que no es una respuesta desde afuera, y esa construccin de sujetos es lo importante y es la base, y esto es la garanta de que s se est en el otro camino.

Presencia zapatista en la frontera norte, Comunidad Victrico Grajales

El Paliacate, Caracol de Morelia

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Una de las cooperativas del Caracol de Oventic

Turbina hidroelctrica italiano-zapatista, Caracol de La Realidad

Esparciendo la semilla, Caracol de Morelia

En la secundaria autnoma del Caracol de Oventic

Una leyenda viva

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analizar que la educacin es el primero. Cuando aprendes la educacin aprendes a analizar, defenderte y a no hacer lo que ve. Y entonces por eso como digo, la educacin es aprender y es la ayuda mucho a todo, al ser humano, a los pueblos, al municipio y por eso a toda zona del Caracol ha esforzado mucho en educacin porque ah se aprende todo, si no aprendes nada, pues tampoco vamos a saber y entonces te van a engaar pero tambin tenemos esa cabeza para que nosotros analicemos igual y por eso la importancia de eso, pues: saberse, despertarse, hacer despertarse y no nos dirigimos a los que nos humillan, no, y es ms o menos la validez y que sepamos algo, y que nosotros sabemos lo que nosotros sabemos y, como digo, enseemos lo que nosotros enseemos, los verdaderos, lo ms importante, lo que se necesita [] A veces llegamos hasta a pensar y a analizar est quedando nuestras culturas, nuestras races, lo que hay en el pueblo, entonces eso es ms o menos lo que nosotros estamos agarrando desde abajo, ver aunque lentamente, pero son cosas seguras, y el nio descubre, analiza y eso es ms o menos el descubrir lo que hay verdaderamente en terico, en prctico. Y eso es, ms o menos, saber despertar es el sentido de la educacin, saber analizar, que el propio pueblo tambin puede hacer funcionar la educacin igual y por eso estamos aqu. En La Realidad se organiz por primera vez la educacin autnoma zapatista que hoy es tarea prioritaria para todas las JBG. En un principio y con el apoyo de la sociedad civil nacional e internacional, se dieron a la tarea de elaborar planes y programas, capacitar promotores de educacin, que hoy se cuentan por cientos cubriendo todos los municipios autnomos, elaborar sus propios materiales didcticos y guas de trabajo para los promotores, fundar la educacin secundaria (en septiembre del 2000, en Oventic, se iniciaron los cursos de la primera secundaria autnoma: ESRAZ Primero de Enero, que hoy atiende a ciento cuarenta alumnos de cinco Municipios Autnomos de la zona Altos) y habilitar las viejas escuelas y construir nuevas. Por ejemplo, la JBG de Roberto Barrios inform durante el I Encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo (diciembre 2006), la elaboracin de dos manuales educativos: Qu pele Zapata, con 3 mil ejemplares en tres ediciones en castellano, chol y tzeltal, y Lum, la tierra es de quien la trabaja, con la misma edicin que el anterior y que funciona como cuaderno de trabajo. Resulta importante destacar los nombres con los que bautizan a sus escuelas y aulas, siempre referidos a su lucha, como ocurre en la Escuela Autnoma de San Pedro Polh que cuenta con nueve aulas que ostentan en sus puertas de lmina, a la par de frases en lengua tzotzil, los nombres de: Cdte. Prof. Genaro Vzquez; Maestro y Cdte. Lucio Cabaas; Comdte. Ch; Cdte. David; Cdte. Omar; Cdte. Zebedeo y Cdta. Esther (sic), o la ejemplar Escuela Nuevo Amanecer de los sueos hacia la esperanza de los tres mrtires, bautizada as en honor a los mrtires de Morelia: Sebastin, Severiano y Hermelindo, asesinados el 7 de enero de 1994 por el ejrcito federal y a la que asisten los alumnos ms avanzados de la regin.

EPRAZ Lucio Cabaas,Tiv, Caracol de Oventic

Educacin Definitivamente, el arma ms poderosa, base y garanta de la resistencia zapatista, organizada hoy en el Sistema Educativo Revolucionario Autnomo Zapatista de Liberacin Nacional (SERAZLN), aunque impulsada desde mediados de la dcada de los noventa. Con ello, la organizacin zapatista asume todo lo referente a este aspecto y derecho de sus comunidades que a pesar de ser y estar establecida como una responsabilidad y obligacin del Estado mexicano, es de todos conocido las reales condiciones de la educacin en los pueblos indgenas y baste para muestra un botn: segn censo del Instituto Nacional Indigenista en 1990, Chiapas ocupaba el primer lugar de analfabetismo en Mxico con 30.12%. A nivel de la federacin, en las localidades eminentemente indgenas, 58.92% de los nios de 5 aos no asiste a la escuela y 28.8% de la poblacin entre 6 y 14 aos no sabe leer y escribir. Por este y otros indicadores, Chiapas, junto con Oaxaca, Guerrero, Hidalgo, Veracruz y Puebla, est clasificado como estado de muy alta marginacin. Johnny, Promotor de educacin, Escuela Nuevo amanecer de los sueos hacia la esperanza de los tres mrtires, MAREZ 17 de Noviembre, Caracol Morelia: Nosotros, bueno, la importancia de la educacin, la que est aqu: a nivel mundial todo existe la educacin y la educacin es el ms principal, el bsico, sin saberlo es como que estemos ciegamente y entonces al despertarse llegamos a
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Escuelita primaria en MAREZ Primero de enero

Secando caf en la cancha, MAREZ San Pedro Polh

Auditorio y saln de clases en la Escuela Autnoma Municipal del MAREZ 17 de Noviembre

Mrtires de Morelia en la Escuela Autnoma Municipal, MAREZ 17 de Noviembre

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En palabras de Julio, quien fuera miembro del Consejo Autnomo de Ricardo Flores Magn y de la JBG de La Garrucha: Nosotros estamos viendo cmo se relaciona el conocimiento con las trece demandas de la lucha zapatista. No es que alguien de afuera nos dice cmo lo vamos a relacionar, el pueblo tiene el conocimiento, el pueblo sabe muchas cosas y desde ah se rescatan los conocimientos y los saberes. Lo que necesitamos es conocer nuestra historia, nuestro pasado, para eso es la educacin verdadera. Tambin en nuestras escuelas se ve la situacin nacional, la situacin de nuestra lucha, la vida de nuestros pueblos. Lo principal de nuestra educacin es no salirse de la poltica y del camino de la lucha zapatista, y el respeto a cada comunidad, su lengua y todo. Johnny, Promotor de educacin: De acuerdo a la que nosotros vivimos, esto es lo que hay que aplicarlo. Hay que aplicarlo de acuerdo a las situaciones que pasa, de acuerdo con ese tema lo trabajamos para que el nio lo vive, lo ve y lo siente y eso no slo hay que dar cosas que no existe y despus el nio lo localiza que no existe, pero entonces si trabajas en realidad lo que pasa, el nio ve, siente, analiza igual y ya juntamente con ese texto, conoce lo que pasa pues ya descubre otras cosas, y eso es de acuerdo con las situaciones a que nosotros vivimos. Para ello se imparten diversas materias, en La Realidad: vida y medio ambiente, matemticas, lenguas, historias, e integracin y demandas; en Oventic: lenguaje y comunicacin, matemticas, ciencias sociales, ciencias naturales, humanismo (filosofa del zapatismo), lengua materna (tzotzil) y produccin; en La Garrucha: matemticas, lengua, historia y costumbres, y vida y medio ambiente; en Morelia: produccin, educacin poltica, cultura, lecto-escritura, salud, naturaleza, deportes, matemticas, historia, geografa, y lenguas (espaol y materna), mismas que, en este caso, fueron elaboradas por 200 educadores indgenas de los siete municipios. En Roberto Barrios hay cinco reas: matemticas, lenguas, historia, vida y medio ambiente, y una materia integradora en donde se estudian las demandas zapatistas, que se encuentran relacionadas en todos los planes y programas de los cinco Caracoles. As, los nios aprenden a luchar, a defender su entorno, a cuidar la naturaleza y a estar orgullosos de su cultura. Johnny, Promotor de educacin: Entonces igual una escuela, as como esto, y trabajamos juntamente los temas [] Y eso es lo que estamos y entonces aqu estamos trabajando como Promotores, responsabilidad con los nios y estamos aqu un mes completo, sera 30 o 31 das, despus de completar esos 30 das los nios regresan y con todos los Promotores regresan a sus casas a trabajar en el campo, ayudar a la familia y hacer otras cosas. Despus de los 15 das nuevamente regresan a la escuela, y aqu un mes completo y as sucesivamente hasta terminar el fin del ao, y aqu en esta Escuela clausu142

Comunidad Emiliano Zapata, San Manuel

Comunidad Javier Hernndez

Caracol de Oventic

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ramos el 17 de noviembre, pasando junto a la fiesta con el municipio y as para no hacer doble fiesta, y as lo que nosotros clausuramos y ya como digo, aqu estamos un mes completo. Tambin los nios estn aprendiendo a dejar y vivir fuera de la familia, a veces les cuesta tambin, a veces les cuesta dejar la familia porque estn acostumbrados a estar ah compartiendo, jugando y tambin aqu se cambia la vida compartiendo juntamente con nios de diferentes comunidades. Tambin como digo que aqu hay dos idiomas que es el tzeltal y tojolabal y algunos espaol, y damos la clase as en espaol y en nuestra lengua, y as para poder entender ms bien los nios, respetando los idiomas de ellos pero tambin damos las clases en espaol, sera la mitad, 50% cada uno. Ahorita tenemos 51 alumnos y revuelto as, nias y nios. En las comunidades hay tres niveles que es nivel primaria, nivel medio superior y nivel superior y el que llegan a cursar el nivel superior pasan a estudiar en el municipio, como ac en Escuela de Nivelacin, y hasta ah nada ms. Estamos pensando otro sueo pero tambin a ver, estamos trabajando hasta ahorita ver ms niveles, pero son sueos. Como se aprecia, los mtodos educativos son muy avanzados al relacionar la vida, el entorno y el conocimiento. Las evaluaciones no son las que conocemos, los nios no son calificados y el curso avanza parejo; los padres de familia

constatan y valoran el aprendizaje de sus hijos en diversas actividades. La elaboracin de materiales didcticos tambin constituye un aporte de este sistema, elaboran la historia de sus propios pueblos, de sus propias luchas. Los promotores cuentan con capacitacin constante impartida en espacios fundados para ello como el Centro de Formacin Compaero Manuel en La Culebra, Caracol de La Garrucha; o los Nuevos Centros de Formacin de Promotores en Akabalna, en Jolja y en Roberto Barrios, en este ltimo Caracol. Tambin trabajan y planean nuevos proyectos como el Centro Cultural de Educacin Autnoma Zapatista, formacin tcnica para jvenes en Roberto Barrios, o incluso, el sueo de la Universidad zapatista. Johnny, Promotor de educacin: A veces agarramos los nios si ya logran ese certificado de estudio y entonces ya fcilmente el pueblo decide que queda l, que queda ella. Ya despus para que ella o l se preocupe de estudiar ms y ms para que da las clases tambin, y as ms o menos eligen todos los promotores de educacin en cada pueblo y en el municipio tambin. El ao pasado ramos como 12 y ahora como 8, ms o menos, y estamos aqu, tengo otros compaeros que estn aqu y compaeras tambin, y ah balanceamos el trabajo. Bueno, tenemos todo el da: los nios se levantan a las 5 de la maana, las 5 y media de la maana tienen que hacer el aseo personales, colectivo, ya despus a las 7-8 es el desayuno, 8 es la clase hasta las 2 de la tarde y despus de las 2 a 3 es el bao, a baarse en el manantial, y 3 a 4 es la comida y a 4 a 5 es otra actividad, aparte de la clase es otra actividad, por ejemplo: elaborar canciones, cantar canciones, recitar poemas, inventar cosas, a los nios eso es lo que les gusta ms participar y todo eso. Ya en la noche, a veces tambin hacemos otro, presentamos lo que nos aprendemos a las 4 a 6 y presentarlo en la noche, si hay tiempo, entonces ya as pasa sucesivamente hasta el siguiente da y trabajamos en artesana igual. En la artesana tienen trabajos los nios ahorita, en los cuadros, bordados, tejer, todo eso y tambin estamos trabajando en la hortaliza con los nios, en la produccin tambin, producir verduras, todo eso. Tenemos la gallina, igual, los pollos all estn encorralados tambin y los nios lo cuidan. Tambin tenemos los borregos, estamos reproduciendo los borregos, el cuidado, todo eso, y tenemos colmena tambin, de la apicultura tenemos una cajita por all y la estamos cuidando, los nios la estn cuidando del uso y su mantenimiento igual, y ah los nios todo lo estn haciendo es slo decirle y ya los nios actan, entonces as y as pasa el ciclo. Cientos de promotores, cientos de escuelas, numerosos centros de capacitacin y actualizacin para los coordinadores y promotores de educacin, miles de alumnos y varias generaciones ya graduadas, todos los municipios autnomos incorporados en esta gran tarea, son los logros tangibles de la educacin autnoma zapatista, garanta de su resistencia y de su continuidad.
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Maestra internacionalista en La Realidad

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MAREZ Primero de enero

Johnny, Promotor de educacin: Los nios estn aqu simplemente con la conciencia y tambin los educadores estn con la propia conciencia, los educadores no es porque ganan y cobran cada quincenal o mensualmente, no. Nosotros estamos trabajando por conciencia nada ms y la conciencia es la que nosotros ganamos [] Los nios vienen tambin, est libremente, el que llega a concursar en la escuela, en la escuela de cada pueblo, ya vienen aqu a estudiar, no dan nada, slo reciben, y tambin nosotros. Sobre alimento, todo eso, ver los pueblos, los pueblos cooperan el maz, el frijol, como las compaeras estn aqu haciendo las tortillas, igual cociendo el frijol y ya nosotros slo pasamos a pedir y a comer, y pues el pueblo soluciona ese problema de alimentos, todo eso. Y entonces, como apenas vamos iniciando a veces nos falta otras cositas que aqu est muy chiquito casi todo el lugar, el dormitorio y todo eso, pero el municipio ver eso poco a poco y entonces ya va ampliando un poquito. Pero, como digo, la pura conciencia que estamos estudiando, no cobramos nada, nada, pues es libre.

En el recreo

Smbolos del muralista Gustavo Chvez en el Caracol de Oventic

Escuela Primaria Rebelde Autnoma Zapatista

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Salud A estas alturas, las JBG han logrado que cada municipio autnomo tenga una estructura bsica de salud comunitaria: promotores de salud, campaas de higiene y vacunacin, medicina preventiva, casas de salud, microclnicas, consultorios de especialidades, laboratorios, farmacias y clnicas regionales, mdicos y especialistas solidarios, para atender, sin duda, una de las demandas ms urgentes en un estado que reportaba 15 mil muertos por miseria al ao. Entre las enfermedades ms comunes estn: parasitarias y gastrointestinales, tuberculosis, de vas respiratorias, reumatismo, infecciones de la piel, paludismo, tifoidea, desnutricin y falta de control prenatal, todas tratables. Al igual que en la educacin, los promotores de salud salen de las mismas comunidades para capacitarse y regresar a servir a sus municipios sin percibir ms que apoyos para su alimentacin y traslados. Como en otros mbitos, el apoyo de la sociedad civil ha sido fundamental en labores de capacitacin, habilitacin y construccin de instalaciones, por ejemplo, de los hospitales. Uno de ellos, La primera esperanza de los sin rostro de Pedro en San Jos del Ro, La Realidad. Las instalaciones del hospital, enclavado en medio del entorno natural, aparecen tras cruzar un ro y a un costado de la carretera que conduce de Guadalupe Tepeyac a la carretera federal que va a Las Margaritas y Comitn. Al acercarse salen algunos de los diez promotores permanentes, como Cristina que lleva dos aos en el hospital tras haber sido capacitada, portando sus batas blancas con el logotipo mdico del EZLN. Orgullosa explica los servicios y capacidades del hospital: farmacia de medicina alpata, consulta externa, consultorios ginecolgico-peditrico, dental, laboratorio (atendido por Francisco), quirfano y seis camas para internos. Explica que ya realizan cirugas menores como las de extirpar hernias o cada de matriz y plantea que lo que requieren con urgencia es un equipo de ultrasonido. Dos murales decoran el hospital que cuenta con un patio interno lleno de rboles y plantas; adems hay una gran cartulina explicando mtodos anticonceptivos como el condn, la pldora, el DIU (dispositivo intrauterino) y la vasectoma. Tambin se ha desarrollado una importante labor en trminos de la medicina tradicional y remedios naturales que se ha concretado en laboratorios de herbolaria o en proyectos de salud con yerberas, hueseras y parteras. Slo en el Caracol de La Realidad se encuentran organizadas 30 parteras. Parteras de La Realidad: Noms le llamamos Organizacin de las Tres reas porque en el mismo tiempo que nos unimos, estudia el rea de herbolaria, de plantas medicinales, rea de parteras y rea de hueseros. De plantas medicinales nos hacemos en grupo y nos vamos al campo a conocer las plantas, a mostrar a los que no lo saben, que sepan
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Los compas tambin se enferman, Clnica La Guadalupana, Caracol de Oventic

Capacitacin de promotores de salud en Pancho Villa

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detectar qu planta es para que puedan curar un problema de enfermedad y a fin de curso nos reunimos todas, las tres reas, para planear en qu tiempo vuelve a quedar el prximo curso. Somos 30 y venimos realizando nuestro trabajo as que aprendimos, que aprendieron las dems, porque desde el ao 2001 nos reunimos como mujeres para platicar nuestras necesidades de la atencin de parto, pues, que muchas mujeres sufran. No hay posibilidades de transporte para sacarlas a Comitn o a Margaritas. Siempre en la comunidad se atienden los partos y muchas de nuestras comunidades no tenan partera, entonces naci una inquietud de mujeres, de las que ya somos madres, porque empezamos a contar nuestras tristezas de ambas, cuando nos reunamos, se nos haban muerto varias compaeras, varios nios por falta de no atenderlos a tiempo. Entonces as fue como nosotros empezamos a organizarnos entre mujeres y unirnos y planear en qu mes vamos a empezar a dar los cursos, nosotras mismas los damos, las parteras que somos ms viejas ya tenemos ms conocimiento, empezamos a impartir con las jovencitas, con las que empezaron a venir con inquietud en el de parteras y as se nombr de cada comunidad: una mujer que tenga completamente su decisin, que est dispuesta a apoyar a las otras mujeres que van a dar a luz. Pues ya ahora s tenemos ese avance porque todas las que no sabamos ahora s ya estamos atendiendo y atendiendo mejor, porque ya sobre eso, pues, ya no es tan todo como hacan nuestros abuelos, ya lo mejoramos, ya sabemos ms o menos ver cmo es cuando est complicado el parto, ya nosotros pues vemos que si no se puede ya antes se le dice, pues, a la pacienta que se salgan mejor a un hospital si nosotros de por s no vamos a poder atender, ya lo conocemos esas complicaciones pues ya no es como antes, ya a veces ah se les muere porque no saben. Ms o menos ahorita pues ya estamos atendiendo de por s, ya lo estamos haciendo los trabajos a cada pueblo, pues. Eso es los avances que tenemos, que lo vemos pues, que ya hay avance. Porque antes nosotros no trabajbamos con pinza, noms para cortar el ombliguito del nio tenemos que amarrarlo con hilo, con hilerita, pero a travs de la ayuda de ms gente pues ahora ya lo amarramos con la cinta umbilical, ya saben los dems manejar la pinza, cortar con la tijera, antes no era as, nosotros cortbamos noms con una hojita de gillete, que est bien aseadito, bien limpio, pero a travs de la unidad de ms hermanos pues hemos tenido la oportunidad de avanzar, ya es con ms higiene la atencin del parto, la madre ya no se hace sufrir tanto, ya se sabe qu da va a nacer su beb, qu horas, entonces se prepara con tiempo, ya no es que no se va a dar cuenta porque ya las parteras mismas miden el tiempo porque hay mismas compaeras que no se dan cuenta cuando se embarazan, cuntos meses tienen, pero a travs de las enseanzas que hemos tenido ambos, de lo que antes nuestros abuelos tambin curaban con las cscaras, con las hojitas, tambin nosotros lo estamos viviendo en estos tiempos y adems como nos estn apoyando, pues ya aprendimos manejar una pinza, ya aprendimos manejar la tijera para cortar. Antes tambin con machete lo colorardeaban en el fuego y con ese cortaban los cordones
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Hospital La primera esperanza de los sin rostro de Pedro, San Jos del Ro, La Realidad

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umbilicales. Tambin sala bien solamente por la ayuda de Dios, pero no as se atiende ya, ahora ya es diferente. La Clnica Central La Guadalupana, en el Caracol de Oventic, nace con 8 promotores en 1992, aunque su construccin inici en 1987 y es hasta 1994 cuando arranca con toda su capacidad. Cuenta con quirfano, consultorio dental, laboratorio de anlisis clnicos, reas de oftalmologa y ptica, ginecologa, laboratorio de herbolaria, farmacia y ocho cuartos de hospitalizacin; se realizan, incluso, cirugas menores. Desde 2005, cuenta con dos ambulancias dedicadas a Davide Dax Cesare y Carlo Giuliani, donadas por la organizacin Ya Basta! de Italia. Los pacientes graves que no pueden ser atendidos en las clnicas municipales de la regin, son enviados a sta. Para la Coordinacin de Salud de la Zona Altos, la prevencin es fundamental e impulsa programas encaminados a ello, no slo en La Guadalupana sino en las diez microclnicas de la regin: San Pedro Polh; Magdalena de la Paz; Pantelh; Tenejapa; Zinacantn; Agua de Len; Nueva Libertad; Centro Cancuc; Chancolom y 16 de Febrero, en donde brindan atencin las 24 horas del da. Gilberto, Coordinador de salud, Clnica La Guadalupana: De los compaeros Promotores y Promotoras lo que est cubriendo pues ac esta Clnica La Guadalupana se encuentra como de 40 Promotores y de 3 Coordinadores, y con 10 Comit de Funcionamientos y 3 compaeros responsables dentro de la Clnica lo que coordina el trabajo, as est funcionando esta Clnica.

Clnica La Guadalupana, Caracol de Oventic

Clnica Jess de buena esperanza, Caracol La Garrucha

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Hay otras muchas clnicas y consultorios en territorio zapatista, no de las dimensiones de los hospitales mencionados, para dar atencin cotidiana a las bases de apoyo. Baste con ver y platicar con los orgullosos responsables de la clnica San Marcos de Magdalena de la Paz, Caracol de Oventic, que empez a funcionar en 1998, quienes muestran satisfechos sus instalaciones: consultorio, farmacia de medicina alpata, sala de espera (con un gran cartel hecho a mano e ilustrado sobre el Uso correcto del condn) y una pequea oficina que incluye una computadora. Destaca la farmacia de medicina natural, ubicada a un costado de la clnica, con pomadas, tinturas, hierbas para infusiones y jarabes, perfectamente ordenados e identificados en estantes de madera, estas medicinas son elaboradas por cuatro o cinco de los mismos promotores. Manuel, Coordinador de la Clnica San Marcos: S, as es, de nosotros estamos de total de los promotores: 21, y pues es un elegido de los pueblo, aqu estamos, o sea mandar para hacer los trabajos de aqu, para nosotros a veces voluntario, a veces elegido de los otros [] Haba 15 promotores y 6 vacunadores, por total son 21 promotores. Los promotores cubren sus turnos, tres das por semana, aqu ests turnando a los promotores y atienden los pacientes que llegan, a vez llegan diez o quince pacientes cada da [] Los horario entran a dar consulta los promotores a las 08:00 de la maana, terminando a las 04:00 de la tarde, as es, tanto la consulta y tambin los medicamento, gratis para todos, lo que son los compas nosotros todo, consulta es gratis tambin y

Clnica odontolgica ambulante en Primero de enero

Caracol Roberto Barrios

Comunidad Moiss Gandhi

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medicamento gratis, s, y nunca recibimos un peso, as es [] Las enfermedades son de los parsitos y aparato respiratorio y aparato urinario. Tambin est la Clnica El Salvador en la comunidad de Morelia, con atencin permanente por parte de jvenes promotores de salud, de cinco en cinco y cada cuatro das se rotan la atencin de la clnica que cuenta con su consultorio dental adornado con un cartel que dice: Cuida el ambiente, usa el cepillo dental ecolgico, autnomo y rebelde, la consulta general y un pequeo cuarto con dos catres, adems de la farmacia. Los promotores ms antiguos de la zona llevan ya siete aos trabajando y obviamente tienen mayores responsabilidades, como la coordinacin regional. El trabajo de los promotores se reparte entre la zona baja (en donde se ubica la clnica) y la zona media, la que recorren a pie con botiqun en mano. Las enfermedades ms comunes que atienden son las respiratorias y las gastrointestinales, a los pacientes graves los mandan a Altamirano junto con su hoja de referencia clnica. Un ejemplo ms es la Clnica Jess de Buena Esperanza en el Caracol La Garrucha, que opera desde 1995 con consultorio de medicina general, salud reproductiva, dental, bodega, cocina, red fra de vacunacin, laboratorio bsico, dormitorios y baos para los pacientes y promotores. Como en otros mbitos, el apoyo de la sociedad civil solidaria ha sido fundamental en labores de capacitacin y construccin de las instalaciones para la salud. Un ejemplo de esto es el Laboratorio Dental en Rebelda Subtte. I.M.G. lvaro en el Caracol Roberto Barrios, en donde seis promotores capacitados realizan prtesis, dentaduras completas, puentes fijos y removibles, coronas de metal y acrlicos, e incluso ya realizan diagnsticos, quienes trabajan en coordinacin con una odontloga urbana quien realiza su servicio

social en la regin en colaboracin con la JBG. La doctora reconoce el trabajo y avance del Laboratorio que realiza aprox. 250 piezas al ao, as como el inters de la JBG en suplir de materiales y equipo al consultorio dental y mantener el servicio habilitado. Entre los proyectos en curso impulsados por el internacionalismo solidario existe, desde agosto de 2005, el Proyecto Libertario Flores Magn, con la colaboracin de la clnica odontolgica del Polo Universitario del Hospital San Paolo de Milano, organizando una clnica odontolgica y un laboratorio odontotcnico en la clnica Vida y Esperanza ubicada en la comunidad de Moiss Gandhi, Caracol de Morelia, con nfasis en la prevencin y capacitacin de jvenes promotores dentales con equipos mviles, labor que tambin desarrollan en el MAREZ Primero de Enero. Todo esto es coordinado por una estructura: desde las JBG y con los representantes y comisiones de salud que organizan los planes generales y los modos para llevarlos a cabo. Las bases de apoyo zapatistas tienen derecho a consultas y medicinas gratuitas aunque tambin se atiende a la poblacin no zapatista que se ha visto beneficiada con ello. La salud es una de las demandas ms sentidas de los pueblos, vctimas eternos

Frontera norte, Comunidad Victrico Grajales

Reunin de promotores de salud en Moiss Gandhi

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del abandono y la desatencin, por ello es una de las tareas prioritarias de las autoridades autnomas en la que no hay descanso y s avances y esfuerzos considerables para enfrentar nuevos retos y lograr su autosuficiencia en esta materia, esto lo advierten los responsables autnomos conscientes de las limitaciones an existentes y as lo confirma la asamblea de promotores realizada en febrero de 2006 en la comunidad de Moiss Gandhi, MAREZ Ernesto Che Guevara, Caracol de Morelia: Coordinador de salud, Caracol de Morelia: [] Una salud en la que el pueblo manda para toda la vida y lucha con la vida sana, en donde el pueblo anima y apoya a sus promotores, y el segundo objetivo es donde dice, entonces, crear una Escuela de Medicina Autnoma. [] Pero vimos que a travs de los laboratoristas, de ginecologa de otras materias, o cuando se da capacitacin, ah a veces como promotores no tenemos suficiente capacidad, suficiente en la matemtica o en nuestra escritura, para por lo menos que tenga, pues, la base de trabajo para atender bien a los compaeros, entonces hubo pues la necesidad de coordinar con la Comisin de Educacin, de trabajar junto, de coordinar, de crear otro nivel de conocimiento donde se le puso entonces, no s si supieron, se le puso otros nombres, pero al final qued con el nombre Escuela de Nivelacin para la Medicina Autnoma Rebelde, ah se cre entonces ya muchas materias, hay como diez o once materias. Se cre, es como la base entonces para que t tengas la luz, tengas su conocimiento, para que pueda entrar como en la Universidad Autnoma. Ah ya no va a ser directamente que van a entrar en lo que es en la salud, pues ah ya abre entonces camino para la educacin u otras especialidades, quien quiera estudiar la filosofa, la computacin, la historia, la qumica, bueno ah todo hay. Entonces hay algunos promotores, creo que estn llegando ahorita, para entrar en lo que es en la Escuela de Nivelacin y tambin la educacin, los que estn saliendo de la Educacin Municipal estn viniendo, pero nada ms por este ao se dijo de que si no tienen certificado pueden venir, pero por este ao, ya para el siguiente ao tienen que venir los de Educacin Municipal, tienen que traer su certificado para que se ingresen en lo que es la Escuela de Nivelacin, como ya dije, despus de un ao, entonces ya toman otro nivel de conocimiento. Pues esa es la informacin y el otro es que estn invitados, pues, compaeros, a los que quieren desarrollar ms sus conocimientos en esto, pero tambin no quiere decir que si vienen ac y abandonan todo: yo soy promotor y entonces me vengo para ac y dejo todo mi cargo, no, es cubrir, porque el plan ahorita son diez das de prctica, diez das de teora y diez das de trabajar en nuestros pueblos; pero por el momento no se est obligando pues tienen que entrar a pura conciencia a estudiar tambin, porque aqu no se est dando dinero, sino a pura conciencia.
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La otra comunicacin, el otro arte y la otra cultura Adems de las reas fundamentales mencionadas, muchas actividades distintas se realizan en el territorio de los cinco Caracoles y JBG. Nuevas edificaciones que albergan rganos de gobierno, espacios comunitarios, auditorios, canchas deportivas, campamentos de paz para recibir a los visitantes e internacionalistas, hasta caf-internet, como el Cyber-pozol en La Garrucha que opera como tienda, cafetera, internet y comedor; o la cafetera El Paliacate en el Caracol de Morelia, que fue la primera regin en organizar sus propias publicaciones. Hace aos contaba con un peridico con reporteros indgenas. Bajo el sello de Ediciones Autnomas en Rebelda, produjeron un folleto con la historia del Centro de Comercio Nuevo Amanecer del Arco Iris (ubicado en la comunidad Moiss Gandhi, en el crucero Cuxulj) creado antes del nacimiento de las JBG, y otro que narra la lucha de las mujeres zapatistas organizadas: Viva nuestra historia!, Libro de historia de la Organizacin de Mujeres Zapatistas Compaera Lucha, s/f. Otro logro destacable es el sistema de medios de comunicacin autnomo que incluye, adems de las estaciones de radio regionales, la elaboracin de videos sobre su propia historia y lucha, el rescate de fiestas y tradiciones y el registro de las violaciones a los derechos humanos, como hace Moiss en La Garrucha, quien hace diez aos era responsable de atender a la prensa y hoy es videasta autnomo con proyectos en curso, con una miniDV y una computadora para editar por todo equipo, al igual que otro Moiss pero en Roberto Barrios. Pero no slo, con la asesora y capacitacin de Promedios de Comunicacin Comunitaria, A.C., los equipos de comunicacin autnomos de los cinco Caracoles han producido cerca de veinte videos que dan cuenta de distintos aspectos de su proceso organizativo y de su lucha: la vida en resistencia, los colectivos y organizaciones de economa solidaria, los trabajos colectivos, la educacin, los usos y costumbres y, por supuesto, la represin, el hostigamiento y las consecuencias de la ocupacin militar. Los temas, los contenidos y la produccin de estos materiales audiovisuales corren por cuenta de los videastas zapatistas. Los zapatistas tienen clara la importancia de todo esto y as lo expresan en algunas de las definiciones de la mesa sobre La otra comunicacin, el otro arte y la otra cultura, realizada en el Caracol de Oventic en el marco del I Encuentro de los pueblos zapatistas con los pueblos del mundo (enero 2007). La otra comunicacin, intercambio de conocimientos, incluye desde al peridico mural, el internet, la cmara filmadora como instrumento para la memoria, el testimonio y la denuncia, hasta las radios comunitarias e incluso, y literalmente como medios de comunicacin, al sistema de transporte zapatista. Vislumbran su importancia para fortalecer la resistencia al ser medios para orientar, educar, informar y animar a los pueblos.
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MAREZ Magdalena de la Paz

Caracol de Oventic

El teatro en el II aniversario de la autonoma, Caracol de Oventic

La Realidad

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Sobre el otro arte, afirman: Como parte del trabajo de los pueblos zapatistas es aprender e imaginar cosas nuevas, como el aprender a componer e inventar sus propias canciones, msicas, poesas, teatros, dibujos y pinturas, son ahora las formas de manifestarse y expresarse sobre todo (de) los jvenes. Por supuesto incluyen a los bordados en donde expresamos nuestros pensamientos porque el arte es saber construir nuestras experiencias y ah tambin estn los objetos de barro o los juguetes inventados por los nios. Sobre los murales los consideran otra forma de expresar o contar nuestra historia, ahora el pueblo es el que dice qu se pinte. Todas estas reflexiones incluyen siempre referencias a la relacin respetuosa con la naturaleza, el rescate de las tradiciones, las fiestas y celebraciones. Como concluy en dicha mesa un compaero zapatista de Los Altos: Las culturas propias de los pueblos es parte importante de la autonoma y resistencia de las comunidades y los municipios autnomos. La cultura tambin es un derecho y es la que nos identifica como pueblos indgena, como pueblos maya que somos. Radio Insurgente es una realidad desde el 14 de febrero de 2002. Contaba con tres emisoras: en la selva fronteriza, en Los Altos y en La Garrucha (selva tzeltal). A la fecha cuenta con transmisiones en 97.9 FM, onda corta, una pgina web y producciones en CD. En diciembre 2005 contaba con un coordinador general insurgente que planteaba as el objetivo de esta Radio: mantener informadas a las bases de apoyo sobre la lucha, apoyar su formacin poltica, fomentar la salud y la educacin autnoma, divertir y entretener a los pueblos. La radio es un arma muy poderosa que estamos aprendiendo a conocer. El 16 de diciembre de 2005 el EZLN anuncia en un comunicado que trasladar poco a poco las emisoras de FM a los Municipios Autnomos Rebeldes. Informa que ya inici el proceso de capacitacin en produccin y locucin de las bases de apoyo que las operarn, con el objetivo de volverlas radios comunitarias con los nombres y producciones que ellos decidan, como es el caso de Radio Resistencia y Radio Amanecer de los Pueblos. Por su parte, el equipo de produccin y locucin de Radio Insurgente seguir a cargo de las emisiones en onda corta (6.0 MHz en la banda de 49 metros, los viernes una hora a partir de las 15:00 hrs.), la pgina web (www.radioinsurgente.org) en donde se pueden escuchar y bajar las transmisiones, y las Producciones Radio Insurgente discos compactos para los grupos musicales de compaeros zapatistas que ya graban en un estudio digital. Todo esto forma parte del proceso de separacin entre las estructuras militares y las estructuras civiles zapatistas, y significa un avance muy importante de los pueblos zapatistas en la conquista y el ejercicio de su derecho como indgenas a tener y usar sus propios medios de comunicacin, precis el Subcomandante Marcos en el comunicado.
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En cuanto a la programacin, sta se centra fundamentalmente en programas de salud y educacin autnoma, derechos y trabajo colectivo de las mujeres, cuentos para nios, campaas contra el alcoholismo, lectura de comunicados y reproduccin de discursos del EZ, audioteatros sobre la resistencia y la autonoma, barra de noticias, reportajes, entrevistas a la JBG y autoridades autnomas, a los compaeros con cargos y responsabilidades, a los promotores de las diferentes reas, a los visitantes de la sociedad civil, mesas redondas en vivo, la cobertura de eventos especiales, y el platillo fuerte, que son los cuentos creados, producidos y narrados por el Subcomandante Insurgente Marcos (El Chmpiras, sobre el compaerismo; La bruja Pnfila y la princesa Panfililla, sobre el respeto a las mujeres, entre los ms conocidos). El espacio de los saludos y complacencias musicales es de los ms esperados. Los Bukis, Los Temerarios, Los ngeles Negros, Juan Gabriel, Pedro Infante y las cumbias de moda, comparten el espacio rebelde con los grupos locales de canciones y corridos revolucionarios como: Dos Vientos de Voz y Fuego; Nuevo Amanecer; Jacinto y su guitarra o Los Veteranos del Sur, por mencionar slo algunos de los muchos grupos musicales zapatistas. Tambin incluyen a Maldita Vecindad, Panten Rococ, Los de Abajo, Manu Chao, Amparanoia, msica y cantantes de todo el mundo. Muy buenas tardes, buenos das o buenas noches compaeros y compaeras, hermanas y hermanos de Mxico y del mundo. Nuevamente estamos con ustedes para llevarle una hora de programa de Radio Insurgente, la voz de los sin voz, voz del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional que transmite desde algn lugar de las montaas del sureste mexicano. Antes de comenzar, un saludo a todos. Es la introduccin de la ya experimentada locutora, junto con los saludos de la Radio en varios idiomas. Como muestra de un promocional: S vives rodeado de 75 mil soldados, no crees en el mal gobierno, vives amenazado por los paramilitares, eres perseguido, marginado y desplazado, resistes los ataques del gobierno, eres parte del pueblo oprimido, ests en la lucha, todo esto eres y no tienes nada que hacer, entonces escchanos Radio Insurgente, la voz de los sin voz, transmitiendo desde algn lugar de las montaas del sureste mexicano. Est prohibido decir no puedo. Aqu todo se puede, menos rendirse, cuentan deca un letrero pegado en la cabina de Los Altos. En la maana pongo mi himno zapatista, a las seis en punto empezamos. Despus del himno les doy la bienvenida y tocamos la msica. A las 6:30 ya doy las complacencias y despus todo lo que se program, dice la insurgente Anglica, una de las locutoras de entonces. El derecho a la cultura y a la informacin son dos de las trece demandas zapatistas exigidas desde 1994. Otra comunicacin, otra cultura, la suya, estn presentes, tambin, en todos los actos y celebraciones en donde siempre incluyen
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el torneo deportivo de basquetbol, con decenas de equipos masculinos y femeninos, a la par de la presentacin de grupos y solistas musicales (tradicionales y no), grupos de danza y teatro, que alegran las reuniones. El arte tambin es un derecho ganado para todos. Jos Antonio Melndez, DESMI: Pues como en todo proceso de cambio hay muchos desafos y se va a contracorriente con todo esto. Las comunidades estn combinando las soluciones inmediatas y soluciones a largo plazo, piensan en el presente pero tambin piensan en el futuro y yo creo que ese pensamiento en el futuro fortalece mucho todo el proceso actual que se est dando. Todo este proceso que estn haciendo las comunidades, todos los trabajos colectivos, todos los proyectos o procesos que buscan resolver lo inmediato son procesos educativos y que ahora se hace ms evidente, lo han dicho algunos, pero ahora se hace ms evidente. Despus de muchos aos de existencia, muchos de las nuevas generaciones, los nios, estn en otro proceso, en otro proceso educativo, en otra manera de pensar, en otra manera de ver el mundo y yo creo que es de las cosas ms ricas que est dejando todo este proceso. No estamos en las mejores condiciones, pero estamos mejor que antes del alzamiento. Adems, estas mejoras no son producto de las limosnas o de habernos vendido, sino producto de la organizacin interna de las comunidades, de la organizacin entre comunidades y del apoyo heroico de la sociedad civil nacional e internacional. No es lo que queremos, falta mucho para lograr lo que queremos, pero estamos en mejores condiciones que antes del alzamiento y, adems, con la conviccin de que nuestra pobreza y nuestras carencias tienen rumbo y tienen fin, o sea, tienen una esperanza que las alimente. (Sub. Marcos en Gloria Muoz, 20 y 10, pg. 294).

Miembro de la JBG de Morelia

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En resumen: el zapatismo no es de nadie y, por lo tanto, es de todos.

(Subcomandante Insurgente Marcos, de la invitacin al Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, 1996).

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IV
Otro actores, mismo escenario La Iglesia Diocesana, opcin preferencial por los pobres Organizaciones No Gubernamentales (ONG), Asociaciones Civiles, Centros de Derechos Humanos, colectivos solidarios y acompaantes

La Iglesia Diocesana, opcin preferencial por los pobres Don Samuel Ruiz: Ahora bien, la evangelizacin que consiste en el anuncio y la construccin del reino de Dios, no se da un anuncio de la construccin del reino de Dios fuera de la historia sino es en esta historia, el reino se construye aqu, de manera que hay una incidencia de la accin evangelizadora en una dimensin poltica; hay una exigencia de educacin cvico-poltica para que haya una participacin ciudadana en sus deberes cvico-polticos, pero tambin estamos como evangelizadores mucho ms all de esa situacin, acompaando el momento de la iluminacin poltica, acompaando el momento de la decisin poltica y mucho ms all.

Recuerdo que en una ocasin hicimos una reunin en donde asistieron varios indgenas, en la ciudad de San Cristbal de las Casas, y estando ah reunidos, este hermano indgena, un hermano tzeltal, se dirigi a todos los hermanos: todos somos hermanos porque todos somos hijos de Dios, todos somos iguales, de pronto se qued parado y en viva voz dice: no hermanos, unos somos ms iguales que otros. Es decir, se captaba evidentemente esa situacin de impacto de diferencia, el indgena tom conciencia de esto y fue asumiendo su propia responsabilidad. En medio de esta situacin emergen movimientos o se refuerzan movimientos de tipo poltico en donde cada uno toma sus opciones y en ese contexto se dieron organismos de tipo social que trataron orgnicamente de pedir la satisfaccin o la resolucin a sus demandas justas o demandas de tierra que haban sido robadas, o asesinatos impunes, etc. y fueron hacindose organizaciones diferentes. Lamentablemente las demandas que fueron teniendo los indgenas en un determinado tiempo fueron no respondidas de una manera directa sino con una represin brutal. sta fue aumentando al grado de que vimos nosotros, en un momento dado, que la represin no causaba temor sino que, al contrario, aumentaba la fuerza de protesta del indgena, entonces dijimos: aqu hemos llegado a un lmite histrico, y en ese momento, ao de 1993, emitimos una Carta Pastoral cuyo ejemplar en mayo le dimos al Romano Pontfice en su visita a Yucatn y ah le indicamos, en una forma sumaria, cul haba sido nuestro trabajo en la Dicesis y qu dificultades existan, y ya atisbbamos que en el horizonte haba nubes muy densas y que si no haba un cambio en la actitud oficial de tratar al indgena en esas demandas justas iba a haber una situacin incontrolable, como apareci y rebas a nuestra imaginacin lo que sucedi el 1 de enero de 1994. Padre Chuy, Parroquia de San Andrs Larrinzar: Porque yo como Iglesia, yo puedo mantener mi discurso, incluso en los espacios en que me muevo con la gente: que es urgente el organizarse, el tomar conciencia, el impulsar nuevas soluciones, el articular para buscar salidas civiles, polticas y pacficas, pero dices: oye, pero el Estado te est dando espacios?, si est violentando. Yo s lo digo, los documentos del Magisterio, el documento de Medelln del 68, cuando eran los movimientos fuertes en Amrica Latina, dice que antes hubo una violencia, o sea, as como est la violencia estructural que en este momento yo la veo muy difcil hay una violencia institucional, entonces qu hablas como Iglesia, porque esa violencia est y la ests viendo: patean, golpean, agreden, violan, entonces mejor no hablar y toma tu decisin muy personal. Nos toca ahora ir concientizando cada vez ms a la gente en estos problemas fuertes que estamos viviendo, que son de todo el mundo, no son de aqu. Tenemos que organizarnos ms como pueblo, entre nosotros mismos como servidores y desde el pueblo impulsar un nuevo trabajo. Tenemos que buscar soluciones. S, necesariamente el trabajo de la Iglesia s es fundamental y s se lee, se lee la fuerza, por eso es los problemas que tenemos: en un trmino de dos aos hemos sufrido dos secuestros, mucho hostigamiento, ha habido amenazas
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Siempre atentos

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serias, no slo a m, a dos diconos, a dos candidatos, a dos del Consejo de Pastoral. El anlisis para nosotros es parte fundamental en el proceso pastoral y es un anlisis ms amplio. S, si es importante todava, todava en esos lugares se le cree a la Iglesia, se le tiene confianza s tienes que acompaar y tienes que acompaar como una propuesta, una propuesta de esperanza con todas las caractersticas que se dan en el tiempo, que sea incluyente, que sea ms participativa, o sea, todo lo que han hablado los grupos, los grupos solidarios, los grupos democrticos, tiene que ser distinto. Yo s lo he dicho, como se dice: otro mundo es posible; tambin otra Iglesia es posible, una Iglesia ms abierta, ms participativa, al lado de los pobres, o sea, bien distinta, distinta a la modalidad que se est dando desde Roma, que se est cerrando, que quiere normalizar, as, normalizar a esta Iglesia cercana a los pobres, lo que se dice a veces: progresista, lo que sea, pero cercana, que quiere caminar con los pueblos. Nosotros contemplamos lo de los diconos (indgenas) como parte de un proyecto, no terminado todava, de una Iglesia Autctona, una Iglesia que se siembra desde el lugar, no se importa, o sea, surge desde el lugar con rasgos y corazn propio, con expresiones propias, tiene derecho a su propia liturgia, no tenemos que andar inventando liturgia, muchos de sus rituales se podran integrar en verdaderas celebraciones inculturadas, tiene derecho a su liturgia, tiene derecho a

su propia teologa, as como se habla de la teologa aristotlico-tomista, por qu no hablar de la teologa india o la teologa negra, o la teologa desde la mujer, o sea, es verdadera teologa, hay una manera de vivir a Dios, de entender a Dios, de hablar de Dios y hay derecho y el derecho te lo dan los documentos del Magisterio. La Iglesia lo que est haciendo ahorita es cmo entender, entenderse desde el ser no el quehacer, o sea, la Iglesia se tiene que entender desde el quehacer y el quehacer fundamental es el trabajo de Jess por los pobres, por los oprimidos, al lado de los excluidos, y en esas, razones bblicas hay muchas, muchsimas. Entonces no tienes por qu andar con ambigedades, porque no, t no hiciste las contradicciones, ya estn, ests tratando de conseguir otro modo, la Iglesia es responsable de generar nuevas relaciones de igualdad, de respeto, de justicia y si no lo hace tambin la historia le va a cuestionar, pero es la Iglesia, s es un actor. S hay una responsabilidad histrica, se ve claro. Nosotros en la Dicesis s lo contemplamos y hemos dicho mucho que as como Don Samuel hablaba en En esta hora de gracia, en el 94 en su Carta Pastoral, sac despus En esta nueva hora de gracia, o sea, nosotros decimos que la Dicesis est viviendo desde hace tiempo un kairs, un tiempo de gracia, todo esta regin del sureste mexicano, y que tenemos que responder de manera responsable, no nos podemos negar. Lo difcil es esto: qu es lo que toca, cmo hacerlo, en qu circunstancia, yo a veces veo muy claro que la Iglesia puede llamar a la unidad, la Iglesia puede ayudar a la toma de conciencia, la Iglesia puede acompaar la mstica de los procesos organizativos, la Iglesia puede animar toda la cuestin de ese proceso con una nueva reflexin, como vista de un nuevo proyecto. S hay un papel, todos tenemos que entender cul es nuestro papel, todos. La Iglesia frente al movimiento zapatista Padre Chuy, Parroquia de San Andrs Larrinzar: Sabes cmo est el momento? no est igual, se monta toda una logstica poltico-militar, la lgica de la regin es poltico-militar. Yo a veces trato de entender por eso las decisiones que se toman desde los grupos, porque s son decisiones civiles pero en una lgica poltico-militar. En una situacin de una regin que est as, cmo vas a impulsar un proyecto civil? quieres un proyecto civil pero en una situacin de guerra, en una zona de conflicto, en una lgica poltico-militar, no es fcil. Por ejemplo, para los de la Junta de Buen Gobierno, yo a veces entiendo algunas decisiones fuertes que toman, as directas, porque yo s cmo est la regin, y s, no qued ms que as tomarla, parece una decisin militar, y s, pero es civil, pero es lo que tocaba hacer, no haba otra manera. Es como connatural la autonoma de los pueblos indgenas, o sea, han sido autnomos siempre, autnomos de la misma Iglesia Catlica. Tienen una manera muy propia de ser, los pueblos tienen maneras para organizarse, para impulsar acuerdos, para hacer asambleas, s han tenido una autonoma real.
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Alegora zapatista

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da poltica y militarmente, que es una zona atravesada por pueblos y que estn arriesgando a construir proyectos propios. Con esa gente todas esas situaciones les hacen entender una manera distinta de ver el mundo. Yo recuerdo lo que me deca un hermano indgena chol en la Parroquia de Palenque en el 93, me deca: mira Padre Chuy, nosotros hemos estado en marchas, plantones, bloqueos de carretera, hemos tomado plazas, hemos tomado Presidencias Municipales, hemos ido a gestionar a Mxico, hemos subido y bajado edificios, a muchos de nosotros nos han metido a la crcel, nos han golpeado, hemos recibido torturas, qu ms nos falta?, y eso me lo estaba diciendo en noviembre del 93, te digo, hay una serie de cosas que van marcando. Yo ese da le dije: no, es que no puedo decir qu falta, a m me toca acompaar con responsabilidad las decisiones que toman los pueblos. La Iglesia se tiene que hacer as como deca nuestro Obispo pasado Don Samuel: chol con los choles, tzeltal con los tzeltales, tzotzil con los tzotziles, soque con los soques, mestiza con los mestizos, tiene que llegar a penetrar ah el modo de ser y a brotar con rostro y corazn propio, con rasgos propios, la Iglesia tiene que hablar por s misma desde los mismos creyentes, no es el Pastor el que habla, no, ni lo debe de hacer, el Pastor acompaa.
La iglesia en San Manuel

Se han recuperado, yo as lo veo, es real, y no slo los hombres, las mujeres. Por ejemplo, ellos aqu me han dicho: es que nosotros estamos en el corazn del mundo, as, eso los tiene bien fuertes, los ves como hombres y mujeres distintos, tienen capacidad de platicar, de intercambiar puntos de vista, de construir propuestas, la misma dinmica de relacionarse con el mundo les ha ayudado a recuperarse, tambin ellos se han hecho a s mismos como sujetos de su propia historia, o sea, sujetos en el hecho de decir: bueno, queremos construir por aqu nuestra historia, junto con muchos, pero vamos caminando sabiendo con quien caminar, no confiamos en todos. Yo as lo siento, entonces el mundo, el mundo lo suean, lo creen, lo piensan ya de otra manera, s es real que suean un mundo donde la mujer participe, aunque en la realidad todava falta mucho, suean un mundo donde algunos problemas que tienen se puedan superar y van en camino. Ustedes han visto cmo se impulsa lo de la salud, la educacin, la agroecologa, se impulsa la cuestin de comunicacin, hay una serie de cosas que van impulsando, como una capacidad de ellos de hacer lo propio, de tomar decisiones, de decir: bueno, eso es nuestra propuesta. Y te digo, aqu ya ha habido varias cosas que han favorecido: favoreci la sabidura de los mayores, o sea, la seguridad ancestral, favoreci los acontecimientos que han vivido porque les marcan un modo, un modo de ser frente al otro, el otro me quiere chingar. Es gente que ha vivido una historia, que ha habido etapas que han marcado su modo, que est en zona fra, de montaa, que es una zona ocupa172

Zapata en el Caracol de Oventic

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Mira, yo veo algunas diferencias, por ejemplo, en la gente que toma la decisin por el zapatismo los ves distintos, es gente que se mueve ya con otros principios, otros valores, por ejemplo, no toman, el esfuerzo del respeto a la mujer, del dar el lugar para la participacin de la mujer, o sea, los ves ya distintos, yo optara por esta parte porque hay ms calidad humana. Por ejemplo, hay respeto, hay la sinceridad, el valor a la palabra, el respeto a la palabra dada se respeta, es acuerdo y es acuerdo. Para m es muy, muy importante el valor de lo humano, la conciencia, los ves bien distintos, no son igual la manera de tomar las decisiones. Por ejemplo, en mi caso, yo te puedo decir cmo veo bien clarito, si mi Parroquia atraviesa municipios diversos, veo muy claro cmo se administran los dineros desde un Ayuntamiento u otro y cmo las decisiones llegan hasta las comunidades, cmo se hace la imparticin de justicia, cmo se ejerce el gobierno, y es bien complejo, tienes que estar como muy atento para ver por dnde va y qu palabra das, no justificar o legitimar sino confirmar, si as toca, o dar una palabra para corregir si ves que no es adecuado, sea quien sea, pero s ves las decisiones. No es que t ya digas que son hombres nuevos, no, hombres o mujeres, no, pero as ya se quiere caminar, tienen tambin errores, son hombres, finalmente, y son mujeres, pero arriesgaron y estn arriesgando y son personas que creen, eso es importante, creen, porque el otro ya no cree, el otro ya est en lo que est y ya no cree que pueda ser distinto, o sea, gente que tiene esperanza, que es muy bonito. Imagnate en la situacin que vivimos que arriesgues a tener esperanza, ves todo el drama que estaba yo pintando hace rato y, bueno, dices: y todava es posible que haya alguien que tenga esperanza en esto, s hay, si hay y est construyendo y a m me ha tocado ver como suben, bajan, casi no duermen, se convocan a reuniones, el trato que tienen en las Asambleas, la manera de participar, cmo llevan la palabra, las nuevas comisiones que impulsan a partir de La Otra Campaa, el delegar cargos, la forma como van impulsando, pon t, la salud. De agosto para ac en mi Parroquia por lo menos diez nuevas escuelas, diez primarias, as, ms escuelas autnomas, ms maestros. Podras tener un juicio crtico: realmente no es lo mejor, pero estoy y apuesto ms por ello, es mejor que lo otro. La gente tiene derecho, eso s, si cree que por ah va; tiene derecho incluso a equivocarse, pero tiene derecho a impulsar y a proponer una manera y si cree que desde lo propio es posible, que lo haga.

Acompaantes JBG La Realidad: S, mucha gente que viene pues traen sus proyectos de trabajo. Entonces s, nosotros lo vemos que s nos apoyan mucho, porque as hemos podido avanzar con nuestro proyecto tambin con los pueblos. Es de todos conocido que numerosas organizaciones y colectivos nacionales e internacionales acompaan a la lucha zapatista. Son voces, ojos, manos, ideas que suman, enriquecen, aportan y cuidan esta resistencia heroica. Podramos distinguir fundamentalmente dos tipos de agrupaciones: unas, aquellas constituidas en colectivos estructurados alrededor de algn objetivo principal y con trabajo a largo plazo: derechos humanos, economa solidaria, investigacin socio-poltica, presencia militar, mujeres, educacin, salud, labores de capacitacin, etc. que se vinculan orgnicamente con comunidades o proyectos concretos. Otras son los colectivos ms bien movidos por la solidaridad y las ganas de aportar a este proceso que establecen vnculos o actividades eventuales, a corto plazo. Ambas son de gran valor y han significado un respiro y un valioso apoyo para los zapatistas; el tercer hombro lo denominan. En cuanto a las primeras, es necesario y justo mencionar que por lo atestiguado hasta ahora, sus miembros son compaeros que llevan un largo camino andado, que siguen incansables trabajando, alertas, aportando sus experiencias, investigaciones, capacidades a ese otro mundo posible ya en construccin; esa es su vida y en ella tambin se ven expuestos a las amenazas, hostigamientos y riesgos de las comunidades indgenas organizadas. Por ellos, muchas veces, somos informados precisamente de hechos y acontecimientos en curso, de certeros anlisis producto de su cercana, de su andar cotidiano con las comunidades en una relacin respetuosa que no es complaciente, en la mayora de los casos, evadiendo as ese pater o maternalismo tan daino que siempre es producto de la subestimacin del otro por ms que se disfrace o justifique. Al revs, aportan su visin crtica, proponen, planean, promueven la discusin, cuestionan, suscriben acuerdos y compromisos sobre la base de que el respeto mutuo y el andar acompaado no es sinnimo de incondicionalidad gacha, sumisin sin ms o relacin utilitaria. De este modo, ambos se enriquecen y salen fortalecidos para enfrentar los retos de todos los das, desde la indispensable educacin poltica hasta echar a andar algn proyecto de beneficio colectivo o estructurar y difundir una denuncia concreta. Algo importante de mencionar es el origen de muchas de las organizaciones nacionales, la mayora bien establecidas y operando en forma desde hace aos. Muchas de ellas comparten un origen comn a partir de la iglesia diocesana en Chiapas impulsada por Don Samuel Ruz. Algunos de sus miembros han formado parte de organismos importantes como la Comisin Nacional de Intermediacin (Conai), o han sido asesores del EZLN y muchos son, en lo indi-

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Sembrando resistencia

Reconocimiento de la realidad

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vidual y como organizacin, las voces ms autorizadas en ciertos temas, no slo por su conocimiento sino por su autoridad moral ganada a pulso. Raymundo Snchez Barraza, CIDECI: El criterio que regula lo que nosotros hacemos, el criterio fundamental, es ms bien el de la resistencia. Frente a los embates del sistema capitalista y del neoliberalismo, de la globalizacin neoliberal, nosotros nos inscribimos claramente en la lucha de los pueblos que resisten, que resisten con esperanza, porque miran que lo que hacen es lo que no los destruye, ah hay una simiente de futuro que es esperanza y cuando t juntas una dialctica especial, la resistencia con la esperanza, tienes a los hombres, a las mujeres, a los grupos, a las comunidades de pie, las tienes en rebelda. Lo principal es potenciar la capacidad de resistencia, mantener la esperanza de los pueblos y en una dinmica, una dialctica de estos dos polos, que los pueblos estn de pie, que los pueblos se sientan dignos, que los pueblos mantengan su rebelda. Para subrayarte, estamos en esa corriente profunda. Nosotros al EZLN, a sus Juntas de Buen Gobierno, a los Caracoles, a los Municipios Autnomos, no les regateamos nada, ellos conocen este espacio, saben cundo presentarse, saben cundo no presentarse, saben cundo les podemos servir, saben cundo no les podemos servir. En las definiciones que ellos han dado y particularmente ahora

en la ltima de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, consideramos que van en el camino justo por donde tendran que ir, y no les da vergenza definirse como de izquierda y en su agenda incorporar la lucha de los pueblos, el reconocimiento de sus derechos y cultura, la lucha de los pueblos de lo que podramos llamar el Mxico profundo, la Amrica profunda, y tambin manteniendo la dimensin del sur profundo en el sistema y en la dinmica del sistema mundo, sin ser electorero, sin querer ser partido y tampoco sin proponerse como objetivo fundamental la toma del poder, y siguen siendo de izquierda y son para m un referente muy importante. Si ellos han abierto ese camino y ese camino lo hicieron desafiando al Estado mexicano y a los poderes constituidos, qu les tenemos nosotros que regatear? No vamos adelante, ni siquiera vamos al lado, vamos atrs y vamos abajo, y entendemos que eso es lo que a nosotros nos corresponde: fertilizar, desbrozar, como composta, en lo que despliega como esperanza del futuro en las tiernas edades de quienes son sus nios, son sus jvenes. Onsimo Hidalgo, CIEPAC: Pero tambin empezamos a reforzar el trabajo en las investigaciones, por ejemplo, los temas son diversos: sobre militarizacin, paramilitarizacin, desplazados, el impacto de los Tratados de Libre Comercio en Chiapas, migracin, temas como, por ejemplo, la agricultura y la economa en Chiapas y adems todo ese trabajo de informacin, de investigacin y de anlisis ponerlo al servicio de

Amanece en La Realidad

Origen y presente

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Eternamente presente

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las comunidades para que ellos puedan decidir con informacin, con anlisis, y lo que nos interesa principalmente es potenciar a la sociedad civil, que la gente se empodere, llmese organizaciones campesinas, indgenas, zapatistas, no zapatistas, que la gente pueda decidir con la informacin lo que quiere y lo que no quiere en la construccin de un nuevo modelo de pas, entonces ese es el trabajo principal de CIEPAC. Padre Chuy, Parroquia de San Andrs Larrinzar: El acompaamiento de observadores a m s me parece fundamental porque no ha parado pero ha frenado, as se piensa cuando se va a abusar, frena un poco lo que pudiera ser ms grave. Pues yo ah veo, y puede ser a varios niveles, no slo el informar lo que realmente sucede, o sea, cmo se vive en una zona de conflicto; yo aqu mantengo que mi zona es una zona de guerra, pregntame a m como Iglesia cmo lo vivo, cmo lo siento, mi cuestin anmica, los actores te lo dirn, el Ayuntamiento Autnomo, el Consejo Municipal: la zona es zona de conflictos, se mantiene zona de conflicto, no se puede decir que ya no hay, s es. Aydenos a informar, yo no s cmo se van a dar las condiciones para los observadores o, en algn momento, para montar campamentos, lo que ha habido en otras etapas del conflicto en estas regiones, pero la tarea de los observadores es fundamental, no tenemos ms, no hay ms medios de comunicacin, ustedes son la palabra ya para que intente pararse, no podemos permitir que se desboque una situacin de represin ms, no. Gustavo Chvez Pavn, muralista en Los Altos: Esto es, esto puede ser mundialmente conocido porque hemos sido y somos parte de lo que se llama la sociedad civil, somos simpatizantes del movimiento zapatista pero no somos parte de este grupo, no, somos parte de la sociedad civil que acude y apoya, y cuando se nos solicita pues trabajamos alrededor de estas propuestas de los compaeros, entonces por eso tambin puede ser muy conocido. Y por eso es que, bueno, cuando se nos invita es porque tenemos una trayectoria que marca tambin nuestro ritmo de trabajo y la dinmica que es la del militante, no la del artista precisamente, entonces es la de militante, por eso es que coincidimos mucho con los compaeros y coincidimos con muchos compaeros que andan queriendo cambiar cosas en este pas, prcticas tambin, entonces pensamos partir de que somos miembros de una sociedad y como esta sociedad tiene necesidades y tiene formas tambin de expresarlo y como tal lo hacemos y asumimos nuestro trabajo como poltico, es artstico pero poltico, s lo asumimos as y as lo ejercemos de tal forma que el compromiso es poltico, as es que si los compaeros dicen vengan a quitar piedras, vamos a quitar piedras, o vamos a construir, pues vamos a construir, si vamos a barrer, a lo que sea, los compaeros la tarea que nos pongan. A los compaeros les ha gustado mucho la pintura, de por s hay muchos murales en Chiapas, pero no es exclusivo de ah, en todos los lugares en donde la gente
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trata de transformar al mundo para hacerlo mejor el muralismo es muy importante porque transforma el entorno, pero tambin deja muestras de lo que queremos de ese tiempo lleno de esperanza y, como en Chiapas, en muchas otras partes del pas y del mundo. Luego el poder como que quisiera vernos tristes y de colores grises y llenos de desesperanza, con los ojos cados, pues no, tambin nos rebelamos en muchas partes y todos los muros los llenamos de colores y ante la muerte, ante la tristeza y ante lo absurdo, pues nos gusta llenar de colores los muros porque nos gusta la vida, y las ideas estn tambin llenas de colores, todo lo que hacemos es como una muestra de alegra, de ganas de vivir y los compaeros tienen muchas ganas de vivir, y por eso es la lucha zapatista tambin, porque hay muchas ganas de vivir pero con dignidad.

Llegando a Oventic

Entonces por eso es muy importante que sigamos pintando muchos, muchos muros en las comunidades y es por eso que ellos tambin quieren que pintemos muchos muros pero siempre vinculados con ellos, trabajando con ellos y recibimos ideas y adems recibimos esta motivacin del amor por la vida, por una vida digna tambin y por eso es que estamos con ellos y por eso es que vamos a las escuelas y por eso es que todos estos murales que hacemos de alguna manera en todas las comunidades pues van marcando, van delineando un territorio pero a la vez van creando esta identidad de esta lucha, de esta nueva revolucin, digo yo, y son smbolos de esta nueva revolucin, estamos ah porque los compaeros nos invitan porque coincidimos, porque de alguna manera tenemos las mismas esperanzas, as ha sido.
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JBG Morelia: Como Junta de Buen Gobierno es un orgullo de recibirlos, hermanos de la sociedad civil nacional e internacional, que hay hermanos solidarios apoyan los proyectos de la autonoma para los pueblos en resistencia.

A manera de reflexin final En Mxico el despojo a los pueblos indios tiene ms de 500 aos y la demanda autonmica casi tantos. Desde las rebeliones indgenas contra el rgimen colonial a los Caracoles zapatistas, existe una misma lnea histrica de lucha, resistencia y dignidad indgena. El 9 de agosto de 2003 nacieron los Caracoles y las Juntas de Buen Gobierno y, con ello, un viento fresco para todos. Somos testigos del alumbramiento de una nueva sociedad fundada en una resistencia pertinaz y creativa. En todas sus instancias, niveles y mbitos, estamos en presencia de otro gobierno ejercido por una fuerza social organizada que sabe de lo comn y lo compartido, de la autodeterminacin individual y colectiva, de la responsabilidad personal y el sentido de comunidad, del mandar obedeciendo. Para todos aquellos incapaces de imaginar siquiera un afuera, la autonoma zapatista se erige como un proceso de radicalizacin profunda que ha encontrado los modos y las formas

Zapata y el Che en Primero de enero

La Realidad

Para que no se nos olvide, MAREZ Primero de enero

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para una organizacin social y poltica depositada en y al servicio de sus comunidades y bases que as, poco a poco y no sin dificultades, van dando solucin a problemas ancestrales. Ya no hay marcha atrs, el sujeto autonmico, protagonista y dueo de su historia y su futuro, vive en los territorios zapatistas en Chiapas. El ansiado mundo nuevo est naciendo en sus propios espacios, pero no slo eso, como bien dice el Comandante David: Con nuestra lucha, resistencia y rebelda deseamos dar una pequea contribucin a la lucha ms grande contra el neoliberalismo y la globalizacin de la muerte, que tiene amenazada a toda la humanidad.

Vamos a vencer, no porque sea nuestro destino o porque as est escrito en nuestras respectivas biblias rebeldes o revolucionarias, sino porque estamos trabajando y luchando para eso.

El Sup esperando su turno en la 4 de la Sexta

(Subcomandante Insurgente Marcos, mayo 2003)

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ABREVIATURAS

Enlace Zapatista Bitcora del subdelegado Zero y la Comisin Sexta del EZLN. Toda la informacin sobre La Otra Campaa. http://enlacezapatista.ezln.org.mx Radio Insurgente, la voz de los sin voz Voz del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional transmitiendo desde las montaas del sureste mexicano. www.radioinsurgente.org Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista de Liberacin Nacional zona de Los Altos de Chiapas (SERAZLN-ZACH) http://www.serazln-altos.org Centro de Documentacin sobre Zapatismo Documentos bsicos, noticias, materiales bibliohemerogrficos y audiovisuales. www.cedoz.org Zeztainternazional Para que el Intergalctico sea producto de la real participacin y comunicacin entre los adherentes de todo el mundo. www.zeztainternazional.ezln.org.mx Centro de Investigaciones Econmicas y Polticas de Accin Comunitaria, A.C. - CIEPAC Organismo civil de Chiapas cuyo trabajo es el anlisis y la investigacin, la formacin y capacitacin, y el acompaamiento de procesos sociales. www.ciepac.org Centro de Anlisis Poltico e Investigaciones Sociales y Econmicas - CAPISE Organismo civil enfocado a la investigacin, anlisis, promocin y defensa de los derechos colectivos de los pueblos indgenas. www.capise.org.mx

Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca Asociacin Rural de Inters Colectivo Banco Mundial Centro de Anlisis Poltico e Investigaciones Sociales y Econmicas CCRI-CG Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General CIDECI Centro Indgena de Capacitacin Integral Fray Bartolom de las Casas CDH Frayba Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de las Casas CIEPAC Centro de Investigaciones Econmicas y Polticas de Accin Comunitaria CIOAC Central Independiente de Obreros Agrcolas y Campesinos CISEN Centro de Investigacin y Seguridad Nacional COCOPA Comisin de Concordia y Pacificacin CONAI Comisin Nacional de Intermediacin DESMI Desarrollo Econmico Social de los Mexicanos Indgenas FLN Fuerzas de Liberacin Nacional FMI Fondo Monetario Internacional FPDT Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra JBG Junta de Buen Gobierno MAREZ Municipios Autnomos Rebeldes Zapatistas ONG Organizacin No Gubernamental OPDDIC Organizacin para la Defensa de los Derechos Indgenas y Campesinos PGR Procuradura General de la Repblica PRD Partido de la Revolucin Democrtica PRI Partido Revolucionario Institucional PROCECOM Programa de Certificacin en Comunidades PROCEDE Programa de Certificacin de Derechos Ejidales y Titulacin de Solares PROFEPA Procuradura Federal de Proteccin al Ambiente SEDENA Secretara de la Defensa Nacional SRA Secretara de la Reforma Agraria

APPO ARIC BM CAPISE

Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de las Casas, A.C. Organizacin civil que tiene como objetivos la promocin y defensa de los derechos humanos caminando al lado y al servicio del pueblo pobre y marginado www.frayba.org.mx Enlace Civil, A.C. Asociacin puente entre las comunidades indgenas chiapanecas y la sociedad civil nacional e internacional para proyectos y aportes solidarios. www.enlacecivil.org.mx Servicio Internacional para la Paz SIPAZPrograma de observacin internacional en apoyo a la construccin de una cultura de paz, dilogo y tolerancia. Asimismo, sirve de puente de comunicacin e intercambio entre organizaciones y redes que trabajan por una paz justa. www.sipaz.org Servicios y Asesoras para la Paz -SERAPAZOrganismo civil para la capacitacin, asesora, incidencia y seguimiento de procesos que contribuyen a la construccin de la paz en Chiapas. www.serapaz.org Promedios de Comunicacin Comunitaria, A.C. Organizacin binacional y multicultural dedicada a facilitar capacitacin, tecnologa e informacin del uso de los medios de comunicacin, con nfasis en la produccin de videos, a las comunidades campesinas indgenas. www.promedios.org Revista Rebelda Editorial, noticias y artculos alrededor del movimiento zapatista y las resistencias internacionales. www.revistarebeldia.org

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Este libro se termin de imprimir el 12 de octubre de 2008. En los talleres de La Imprenta. S.A Tiraje de 1500 ejemplares Impreso en Mxico

www.autonomiazapatista.com

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